Society andSecurity Insights № 2 2022 186

Научная статья / Research Article

УДК 316.36

DOI: 10.14258/SSI(2022)2-13

Манифестация этничности всовременном мире

(на примере анализа свадебных обрядов)

Елизавета Григорьевна Котенок1,

Виктория Сергеевна Фролова2

1, 2Алтайский государственный университет, Барнаул, Россия

1kotenokelizaveta549@gmail.com, https://orcid.org/0000-0002-1656-1246

2 viktoria.frolova.2000@inbox.ru, https://orcid.org/0000-0001-5113-3784

Аннотация. Глобализация, процессы модернизации, а также чувство постоянной

угрозы (военной, террористической, экологической идр.) оказывают влияние наиндиви-

дов, повышая их интерес к своим традициям иобычаям, выступающим фактором ста-

бильности ипостоянства. Функционирование этнических общностей становится предме-

том социального познания. Обрядовые формы свадеб появились вглубокой древности

иявляются одним изнаиболее устойчивых элементов вжизни этносов, отражающих их

культуру. Всвязи сэтим приобретает актуальность изучение свадебных традиций разных

народов как способа выражения этнической идентичности их представителей. Цель ис-

следования заключалась ванализе образов свадебного обряда впредставлениях студентов

магистратуры Института гуманитарных наук АлтГУ (на примере китайской ишотланд-

ской традиционных свадеб) наоснове результатов ассоциативного эксперимента ипси-

хосемантического анализа. Результаты исследования позволили выявить структуру исо-

держание образов иразличия вовзглядах насвадебные обряды умолодого истаршего

поколений.

Ключевые слова: этнос, этничность, этническая идентичность, свадебные обряды, об-

раз свадьбы, китайская традиционная свадьба, шотландская традиционная свадьба

Для цитирования: Котенок Е.'Г., Фролова В.'С. Манифестация этничности всовременном

мире (на примере анализа свадебных обрядов) // Society and Security Insights. 2022. Т. 5, №2.

С.186–204. doi: 10.14258/ssi(2022)2-13.

Краткие сообщения и первый исследовательский опыт 187

 e Manifestation ofEthnicity inthe Modern World

(on the Example ofthe Analysis ofWedding Ceremonies)

Elizaveta G. Kotenok 1,

Victoria S. Frolova 2

1, 2Altai State University, Barnaul, Russia

1kotenokelizaveta549@gmail.com, https://orcid.org/0000-0002-1656-1246

2viktoria.frolova.2000@inbox.ru, https://orcid.org/0000-0001-5113-3784

Abstract. Globalization, modernization processes, as well as a sense ofconstant threat (mili-

tary, terrorist, environmental, etc.) have an impact on individuals, increasing their interest intheir

traditions and customs, acting as a factor ofstability and permanence.  e study ofethnic com-

munities, their functioning and cultural reproduction is among most acute insocial cognition.

Ceremonial forms ofweddings appeared inancient times and now are the most stable element

inthe life ofethnic groups, re ect their culture. In this regard, the study ofwedding traditions

ofdi erent peoples as a way ofexpressing their ethnic identity becomes relevant.  e article pre-

sents the results ofthe analysis ofweddings ofvarious ethnic groups.  e purpose ofthe study is

to analyze the images ofthe wedding ceremony inthe representations ofMaster’s students ofthe

Institute ofHumanities ofthe Altai State University (using the example ofChinese and Scottish

traditional weddings), based on the results ofassociative experiment and a psychosemantic anal-

ysis.  e results ofthe study revealed the structure and content ofthe images, as well as the views

on wedding ceremonies ofyoung and older generations.

Keywords: ethnicity, ethnicity, ethnic identity, wedding ceremonies, wedding image, Chinese

traditional wedding, Scottish traditional wedding

For citation: Kotenok, E.G., Frolova, V.S. (2022). The manifestation ofethnicity inthe modern

world (on the example ofthe analysis ofwedding ceremonies). Society and Security Insights, 5(2),

186–204. (In Russ.). doi: 10.14258/ssi(2022)2-13.

Введение

В настоящее время мир, находящийся напике развития цивилизации, предо-

ставляет обществу неограниченные возможности. Современный человек живет

вэпоху информатизации, автоматизации имассы других научных достижений.

Текущее положение дел всоциальной, политической иэкономической сферах ве-

дет кинтенсивному развитию информационного общества, порождающего гло-

бальную культуру. Человек, являясь частью этой культуры, ощущает ее влияние

насебе. Одним изего проявлений считается размытие границ разных культур,

вызывающее потерю этнической идентичности (Дробижева, 2017).

Л. Г. Пугачева выделяет несколько процессов, способствующих размытию

этноинтегрирующих факторов: языковые, связанные с исчезновением или су-

щественной трансформацией этнических языков, антропофизиологические, от-

ражающие изменения внешнего вида представителей этноса из-за смешанных

Society andSecurity Insights № 2 2022 188

браков, ментальные иповеденческие, имеющие отношение кизменениям впси-

хологии этноса, его базовых ментальных установках, автостереотипах и миро-

восприятии (Пугачева, 2003). Существует ипротивоположная точка зрения, где

речь идет уже неоразмывании этнической идентичности, аорасслоении идиф-

ференциации.

Например, Ф. Х. Кессиди отмечает, что глобализация, интернет и другие

новейшие средства информации способствуют проявлению разных сторон че-

ловеческой природы, ноневсостоянии породить нового человека, человека вне

определенного этноса ицивилизации. Поэтому надежды интеллектуалов наин-

теграцию культур иобразование единой (мировой) культуры идаже «слияние»

вобозримом будущем этносов (наций инародов) внекий планетарный суперэт-

нос или «мегаобщество» представляются весьма проблематичным (Кессиди,

2004).

Во второй половине XX в. умногих народов отмечается осознание своей эт-

нической принадлежности. Интерес ксвоим корням проявляется уних вразлич-

ных формах: возрождаются древние обычаи, обряды, традиции, вновь появляют-

ся народные промыслы (Петренко, 1983).

Во многом это связано спроблемами глобализации. Общество, вкотором

мы живем, нельзя назвать стабильным. Угроза ядерной войны, экологические ка-

тастрофы, природные катаклизмы, терроризм, международные конфликты— все

это влияет напсихику как отдельного человека, так ицелых народов. Возвраще-

ние ксвоим корням, возрождение давно забытых традиций иобычаев для мно-

гих стало неким символом стабильности (Заславская, Ядов, 2018).

Проявить свою этническую принадлежность можно по-разному. Один

изнаиболее ярких способов состоит вучастии вэтнически маркированных обря-

дах ицеремониях, отражающих историческую память народа итранслирующих

значимые смыслы иэлементы мировоззрения. Одним изтаких событий является

свадьба. Несмотря навлияние глобализации, именно свадебные обряды вомно-

гих культурах сохранили большое количество традиционных компонентов иэт-

нических символов. Вэтой связи, изучение образов свадьбы может помочь как

в понимании современного состояния этнических культур и их восприятия

представителями других этнических групп.

Методика иорганизация исследования

В нашем исследовании были использованы: ассоциативный эксперимент

(для определения дескрипторов), корреляционный, факторный ипсихосеманти-

ческий анализ.

Для психосемантического эксперимента спомощью предварительного ана-

лиза были отобраны 10 фотографий-образов, отражающих свадебные традиции

различных народов. Вних вошли следующие образы: свадебный наряд; тради-

ционное блюдо; место проведения свадьбы; традиционные подарки; свадебный

ритуал (обряд); традиция перед бракосочетанием; символы свадьбы; традицион-

ный свадебный декор; традиционный танец; сватовство.

Краткие сообщения и первый исследовательский опыт 189

Образы оценивались на основе совокупности дескрипторов, подобран-

ных в результате частотного анализа данных ассоциативного эксперимента,

включающих 26 биполярных семибалльных шкал (от –3 до3): Черно-белый—

Цветной, Патриархальный— Прогрессивный, Бедный— Богатый, Этниче-

ский — Универсальный, Холодный — Теплый, Сдержанный — Чувственный,

Простой— Изысканный, Старый— Молодой, Традиционный— Современный,

О б я з а те л ь н ы й — С в об о д н ы й , М у ж с к о й — Ж ен ск и й , С в ой — Ч у ж о й , П р и р о д н ый —

Урбанистический, Религиозный— Светский, Разнообразный— Однообразный,

Необычный— Привычный, Радостный— Грустный, Активный— Пассивный,

Священный— Греховный, Нарядный— Повседневный, Большой— Маленький,

Главный — Зависимый, Закрытый — Открытый, Любимый — Ненавистный,

Важный— Незначительный, Одобряемый— Наказуемый.

На основе первичных данных подсчитывались матрицы средних значений

для образов идескрипторов, которые подвергались факторному анализу, корре-

ляционному анализу, атакже выявлены взаимосвязи образов идескрипторов.

Выбор этносов, представленных внашем исследовании, обусловлен их по-

лярными культурными традициями. Шотландская свадьба— это западные тра-

диции сярко выраженными этническими элементами, китайская— олицетворе-

ние восточной культуры.

Выборка исследования. В рамках нашего исследования использовалась

сплошная выборка, численность респондентов составила 20 человек, студентов-

магистрантов Института гуманитарных наук Алтайского государственного уни-

верситета сразличными социально-демографическими характеристиками, воз-

раст опрошенных — от21 до55 лет. Все испытуемые идентифицировали себя как

русские, азначит, для них обе свадьбы были достаточно необычными инезнако-

мыми, эти обряды далеки отпривычных им российских. Сцелью сравнитель-

ного анализа студенты разделены надве группы, условно старшего имладшего

возраста.

Основные результаты исследования

Брачные традиции Китая формировались тысячелетиями и продолжают

трансформироваться сегодня. Для китайцев свадьба— это непросто красивая

церемония. В конфуцианской классической книге «Ли ЦзыХунь И» говорится

отом, что свадьба— основа ритуала (Вань Дань, 2021). Можно сказать, что основу

всей ритуальной культуры Китая составляют именно свадебные ритуалы.

Основы свадебных норм были заложены впериод правления династии Чжоу.

Свадьбы тех времен заставляли людей через сложность церемоний бракосочета-

ния понимать всю ответственность засемейную жизнь иготовность принятия

на себя определенных обязанностей. Во время правления династии свадебная

культура способствовала усилению изакреплению концепции социальной этики,

поддержанию патриархального строя вКитае, атакже все это поспособствовало

развитию экономических иполитических отношений исовершенствованию об-

щей национальной культуры (Белая, 2009).

Society andSecurity Insights № 2 2022 190

Помимо репродуктивной, социально-статусной функции ифункции социали-

зации, свадьба вКитае выполняет итакие важнейшие социокультурные функции,

как символическая, социально-воспитательная, политическая. Вкитайской тради-

ции принято некоторые предметы наделять сакральным смыслом. Так, символом

любой свадьбы вКитае является гусь сухонос. Социально-воспитательная функция

направлена наформирование правильного отношения кбраку исемье среди моло-

дых людей. Политическая функция свадьбы проявляется втом, что брак способству-

ет обеспечению взаимовыгодных отношений между разными родами (Белая, 2014).

В современном обществе Китая набракосочетание оказывают влияние со-

циально-экономические особенности развития страны. Люди, которые хотят

вступить вбрак, выбирают себе партнера сучетом его социального статуса ифи-

нансового положения. Немаловажное влияние оказывает ираспространение за-

падных свадебных традиций, поэтому внастоящее время наблюдается смещение

ценностных приоритетов среди молодых людей вКитае.

В результате факторного анализа была выявлена взаимосвязь между образа-

ми. Так, свадебный наряд связан страдиционным блюдом, сместом проведения

свадьбы, сритуальным обрядом, атакже сдекором свадьбы. Традиционное блю-

до ассоциировалось сместом проведения свадьбы, сритуальным обрядом, сде-

кором свадьбы. Ритуальный обряд связан сдекором свадьбы, атрадиционный

подарок— страдициями насвадьбе.

Далее было построено семантическое пространство. На его основе можно

описать образы спомощью первичных оценок нетолько поотдельным шкалам,

ноипо латентным факторам (обобщенным категориям общественного сознания).

Анализируя семантическое пространство, представленное на рисунке 1,

можно сделать вывод, что смысловое выражение свадебных образов молодоже-

нов вКитае, как итрадиционное блюдо, место проведения свадьбы, ритуальный

обряд идекор, определяется через нарядность, радость, активность.

Для респондентов наиболее близкими оказались традиционный подарок,

традиционный символ свадьбы, свадебная традиция исватовство. Им соответ-

ствуют дескрипторы разнообразия, этничности, мужественности, природности.

Помнению опрошенных, они играют большую роль насвадьбах вКитае имогут

быть привычными для нас.

Традиционные мероприятия перед свадьбой воспринимаются респондента-

ми как обязательная исвященная часть ритуала ивпсихоэмоциональном пла-

не ассоциируются схолодными чувствами. Ведь невеста перед свадьбой вКитае

должна оплакать свою семью ипроститься сней.

Шотландская свадьба в том виде, как ее празднуют сейчас, — любопытная

смесь рыцарских романов, ритуалов, религии, суеверий ипрактицизма. Большая

часть изтого, что сегодня считается всвадебной церемонии само собой разумею-

щимся, насамом деле впрошлом имело огромное значение. Шотландские свадеб-

ные традиции так же стары, как ишотландские холмы.

По результатам факторного анализа были выявлены следующие зависимо-

сти между образами.

Краткие сообщения и первый исследовательский опыт 191

Рисунок 1— Психосемантическое пространство представлений китайской традиции

свадебного обряда

Figure 1— Psychosemantic space ofrepresentations ofthe Chinese wedding ceremony tradition

Свадебный обряд ассоциируется уопрошенных страдицией перед бракосо-

четанием (0,554). Традиционный свадебный декор в преставлениях респонден-

тов оказался связан: со свадебным нарядом (0,558), сместом проведения свадьбы

(0,534), ссимволы свадьбы (0,546), атакже страдиционным танцем (0,676). Кроме

того, по данным опросов традиционные подарки имеют положительную взаи-

мосвязь со свадебным ритуалом (0,691).

Корреляционный анализ между дескрипторами, вошедшими вобщий фак-

тор, показал наличие множества семантических взаимосвязей. Прилагательное

«цветной» ассоциировалось у респондентов с холодом, сдержанностью, старо-

стью, религиозностью, однообразностью ипассивностью.

Патриархальность ассоциируется уопрошенных соднообразностью, актив-

ностью и священностью. Дескриптор «бедный» имеет отрицательную взаимо-

связь сприлагательным «важный». Этничность, всвою очередь, связана стради-

ционностью иявляется необычной впредставлениях опрошенных.

Сдержанность, помнению респондентов, связана схолодом, амолодость—

с закрытостью. Несмотря на ассоциацию однообразия, опрошенные отмечали

иактивность, присущую шотландской свадебной традиции.

После изучения всех взаимосвязей было построено семантическое про-

странство (рис. 2). На основе данного рисунка образы были описаны нетолько

поконкретным шкалам, ноипо ассоциативным категориям соответствия через

близость сдругими дескрипторами.

Society andSecurity Insights № 2 2022 192

Согласно данным, представленным нарисунке 2, смысл традиционного сва-

дебного декора нашотландской свадьбе определяется через закрытость, моло-

дость, атакже через изобилие цвета.

Традиционные свадебные подарки в представлениях респондентов связаны

сприлагательным „мужской“, атрадиции перед бракосочетанием— „ненавистный“.

Место проведения традиционной шотландской свадьбы определяется через

обязательность, атакже вызывает ассоциации холода уреспондентов.

Традиционное свадебное блюдо в Шотландии определяется прилагатель-

ным „незначительный“, вто время как свадебный танец ассоциируется стради-

ционностью.

Рисунок 2— Психосемантическое пространство описания

представлений ошотландских свадебных традициях

Figure 2— Psychosemantic space for describing ideas about Scottish wedding traditions

Чаще всего различия впредставлениях освадьбах зависят отвозраста респон-

дентов. Всех респондентов мы разделили надве подгруппы: кпервой были отнесе-

ны студенты ввозрасте 21–25 лет, вторую группу составили опрошенные от45 лет.

Проанализировав полученные данные, мы выяснили, что для респондентов

до25 лет традиционный символ китайской свадьбы итрадиция насвадьбе более

взаимосвязаны между собой, чем другие элементы свадебного обряда. Тогда как

уопрошенных ввозрасте от45 лет связанных между собой образов больше: сва-

дебный наряд страдиционным блюдом, местом проведения, ритуальным обрядом,

сдекором свадьбы. То есть респонденты ввозрасте от45 лет выделяют больше глав-

ных компонентов свадебного обряда. Традиционное блюдо ассоциируется с ме-

стом проведения, которое, всвою очередь, взаимосвязано сритуальным обрядом

Краткие сообщения и первый исследовательский опыт 193

исдекором свадьбы, ритуальный обряд— сдекором свадьбы. Таким образом, мы

выявили различия ввосприятии образов вразных возрастных группах.

По каждому возрасту было построено семантическое пространство. Так, для

студентов изподгруппы до25 лет свадебный наряд, традиционное блюдо, место

проведения итрадиционный подарок репрезентируется через понятия богатства,

изысканности имолодости. Именно без этого трудно представить традиционную

свадьбу вКитае. Молодожены стремятся выглядеть красиво ироскошно, накор-

мить своих гостей необычными деликатесами, агости, всвою очередь, преподно-

сят дорогие подарки (чаще всего деньги).

Интересно, что для студентов младшего возраста традиционный символ

свадьбы вКитае, декор свадьбы, традиция насвадьбе исватовство ассоциируется

спатриархальностью иобщественным одобрением.

Традиция перед свадьбой, связанная спрощанием невесты со своей семьей

иоплакиванием умерших родственников, для студентов до 25 лет выражается

через категории «универсальность», «обычность» и«грусть».

Рисунок 3— Семантическое пространство обрядовых компонентов свадьбы

идескрипторов впредставлениях респондентов изподгруппы до25 лет

Figure 3— Semantic space ofceremonial wedding components and

descriptors inthe views ofrespondents under 25 years

Анализируя результаты пошотландской свадьбе, мы выяснили, что для

возрастной группы до25 лет место проведения свадьбы связано со свадебным

декором итрадиционным танцем. Помимо этого, впредставлениях младшей воз-

растной группы также взаимосвязаны традиционные подарки исвадебный ри-

туал, вто время как для возрастной группы от45 лет оказались связаны место

проведения свадьбы страдиционными подарками исвадебным обрядом. Кроме

Society andSecurity Insights № 2 2022 194

того, поих мнению, свадебный декор взаимосвязан ссимволом свадьбы итради-

ционным танцем.

Шотландские свадебные традиции впредставлениях респондентов до25 лет

определяются следующим образом: традиционное блюдо итрадиционный танец

ассоциируются сдескриптором «любимый».

Свадебный декор является важным, асвадебный подарок— религиозным,

обязательным иассоциируется схолодом. Свадебный обряд вШотландии пред-

ставляется сдержанным.

Рисунок 4— Семантическое пространство обрядовых компонентов

свадьбы идескрипторов впредставлениях респондентов до25 лет

Figure 4— Semantic space ofceremonial wedding components and

descriptors inthe views ofrespondents under 25 years

Семантическое пространство для возраста от45 лет представлено нарисун-

ке 5. Для этой подгруппы респондентов китайский свадебный наряд, традицион-

ное блюдо иместо проведения ассоциируется снарядностью. То есть эти элемен-

ты китайской свадьбы недолжны быть повседневными.

Смысловое выражение традиционного подарка, ритуального обряда, симво-

ла идекора свадьбы определяется устудентов старшего возраста через категории

«главный», «пассивный» и«важный».

Традиция насвадьбе вКитае связана стем, что молодожены угощают чаем

своих родителей. Респонденты изподгруппы от45 лет соотнесли ее со сватов-

ством, на котором при знакомстве ссемьей также обязательно выпивают чай.

Действительно, смысл этих традиций схож идля студентов ассоциируется счем-

то однообразным ипривычным; светским иурбанистическим; традиционным

для Китая иуниверсальным для других стран.

Краткие сообщения и первый исследовательский опыт 195

Рисунок 5— Семантическое пространство обрядовых компонентов свадьбы

идескрипторов впредставлениях респондентов изподгруппы респондентов до45 лет

Figure 5— Semantic space ofceremonial wedding components and

descriptors inthe views ofrespondents aged under 45 years

Рисунок 6— Семантическое пространство обрядовых компонентов свадьбы

идескрипторов впредставлениях респондентов изподгруппы 45 лет истарше

Figure 6— Semantic space ofceremonial wedding components and

descriptors inthe views ofrespondents over 45 years

Society andSecurity Insights № 2 2022 196

Анализируя семантическое пространство (рис. 6), можно сделать вывод, что

для старшего поколения шотландские свадебные традиции представляются ина-

че, чем для молодого. Свадебный наряд воспринимается прежде всего как муж-

ской, анеженский, атрадиционный подарок ассоциируется со «старостью», воз-

можно, из-за того, что его обычно дарят представители старшего поколения.

Традиционный обряд, помнению респондентов ввозрасте от45 лет, имеет ас-

социации схолодом, сдержанностью ипредставляется вчерно-белой гамме. Символ

свадьбы для респондентов является священным, асвадебный декор— нарядным

иважным. Сватовство, помнению испытуемых, вызывает ассоциацию «любимый».

Сравнивая два семантических пространства, можно сделать вывод, что

студенты младшего возраста определяли элементы свадьбы через категории, ко-

торые неиспользовались студентами старшего возраста. Таким образом, были

выявлены различия впредставлениях освадьбе вКитае иШотландии улюдей

разного возраста.

Основные выводы

Условия, вкоторых находится современный человек, непосредственно влияют

наэтническую идентичность. Отмечается как размытие границ разных культур,

так ивозвращение ккорням идемонстрация своей этнической принадлежности.

В ходе нашего исследования выяснились ассоциации, через которые респон-

денты смогли описать традиционную китайскую ишотландскую свадьбы.

По итогам исследования был сформулирован образ свадеб Китая иШотлан-

дии впредставлениях русских испытуемых. Выяснилось, что уразных возраст-

ных категорий свадебный обряд вызывает разные ассоциации.

Опрошенные младшего возраста (до 25 лет) считают, что главными элемента-

ми китайской свадьбы являются свадебный наряд иместо проведения свадьбы, ко-

торые должны быть изысканными ибогато украшенными. Респонденты этой груп-

пы особое внимание уделяют декору, подаркам, обряду заключения брака, атакже

традиционному блюду, определяя их через категории сдержанности, обязатель-

ности, религиозности, важности. Вшотландской свадьбе эти элементы вызывают

уопрошенных ассоциацию схолодом, вероятно, это связано схолодной цветовой

гаммой элементов декора исвадебных нарядов молодоженов игостей свадьбы.

Различаются ипредставления освадьбах вразличных культурах. Китайская

свадьба для них определяется через богатство украшений иизысканность, вто

время как свадьба вШотландии является традиционной ирелигиозной.

Испытуемым старшего возраста (от 45 лет) основные элементы китайской

свадьбы, такие как свадебный наряд и место проведения, представляются как

слишком нарядные, отличные отповседневной жизни. Кроме наряда иместа про-

ведения, важную роль играют наряд молодоженов, символ свадьбы, сватовство,

которые ассоциируются уних спринадлежностью кмужскому полу, священно-

стью иприлагательным «любимый».

Можно сделать вывод, что представления отрадиционной китайской ишот-

ландской свадьбах у респондентов в возрасте от45 лет не имеют общих черт.

Краткие сообщения и первый исследовательский опыт 197

Вслучае китайской свадьбы осно вной критерий— это отсутствие повседневно-

сти внарядах молодоженов иместе проведения бракосочетания, вто время как

свадьба вШотландии отражает священность.

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ

БелаяЕ. Г. Современный городской свадебный обряд всеверо-восточном Китае //

Россия иАТР. 2009. №3 (65). С.65–69.

Белая Е. Г. Современный деревенский свадебный обряд на юго-востоке Китая

// Гуманитарные, социально-экономические и общественные науки. 2014. № 4.

С.297–299.

ВанДань. Происхождение исоциокультурные функции традиционного китай-

ского свадебного обряда династии Чжоу // Общество: философия, история, куль-

тура. 2021. №1. С.93–95. DOI:10.24158/ k.2021.1.16.

Дробижева Л. М. Теоретические проблемы изучения гражданской идентичности

исоциальная практика // Россия имир: анатомия современных процессов. М.,

2017. С.130–146.

ЗаславскаяТ. И., Ядов В. А. Социальные трансформации в России вэпоху гло-

бальных изменений // Социологический журнал. 2018. №4. С.8–22.

КессидиФ. Х. Глобализация, функциональная асимметрия мозга ипроблема ин-

теграции культур // Философия иобщество. 2004. №1. С.45–52.

ПетренкоВ. Ф. Психосемантика сознания. М.: Издательство Московского уни-

верситета, 1983б. 208 с.

ПугачеваЛ. Г. Интерконтекстуальность мира как перспектива развития челове-

ка // Философия ипсихология власти: структура, личность, интерконтекстуаль-

ность. Саратов, 2003. С.3–20.

REFERENCES

Belaya,E. G. (2009). Modern urban wedding ceremony inNortheast China. Russia and

the Asia-Paci c Region, 3(65), 65–69.

Belaya,E. G. (2014). Modern village wedding ceremony inthe south-east ofChina. Hu-

manities, socio-economic and social sciences, 4, 297–299.

Van Dan’. (2021).  e origin and socio-cultural functions of the traditional Chinese

wedding ceremony ofthe Zhou dynasty.Society: philosophy, history, culture,1, 93–

95.DOI:10.24158/ k.2021.1.16.

Drobizheva,L. M. (2017).  eoretical problems ofthe study ofcivic identity and social

practice. Russia and the World: anatomy ofmodern processes (рр. 130–146). Moscow.

Zaslavskaya,T. I., Yadov, V. A. (2018). Social transformations inRussia inthe era ofglob-

al changes. Sociological Journal, 4, 8–22.

Cassidy,F. H. (2004). Globalization, functional asymmetry ofthe brain and the problem

ofintegration ofcultures. Philosophy and Society, 1,45–52.

Society andSecurity Insights № 2 2022 198

Petrenko, V. F. (1983). Psychosemantics of Consciousness. Moscow: Izdatel’stvo Mosk-

ovskogo universiteta.

Pugacheva,L. G. (2003). Intercontextuality ofthe world as a perspective ofhuman de-

velopment. Philosophy and psychology ofpower: structure, personality, intertextuality

(рр.3–20). Saratov.

ИНФОРМАЦИЯ ОБАВТОРАХ / INFORMATION ABOUT THE AUTHORS

Елизавета Григорьевна Котенок— студент магистратуры Института гуманитар-

ных наук Алтайского государственного университета, г. Барнаул, Россия.

Elizaveta G. Kotenok— graduate student ofthe Institute ofHumanities ofthe Altai

State University, Barnaul, Russia.

Виктория Сергеевна Фролова— студент магистратуры Института гуманитарных

наук Алтайского государственного университета, г. Барнаул, Россия.

Victoria S. Frolova— graduate student ofthe Institute ofHumanities ofthe Altai State

University, Barnaul, Russia.

Статья поступила вредакцию 16.04.2022;

одобрена после рецензирования 20.05.2022;

принята кпубликации 27.05.2022.

The article was submitted 16.04.2022;

approved after reviewing 20.05.2022;

accepted for publication 27.05.2022.