ИНТЕГРАЦИЯ ИБЕЗОПАСНОСТЬ

В СТРАНАХ АЗИАТСКОГО РЕГИОНА

INTEGRATION AND SECURITY IN ASIAN REGION

Научная статья / Research Article

УДК 332.12; 338.001.36

DOI: 10.14258/SSI(2022)4-01

К вопросу опонятии «революция» висламском мире

Виктор Васильевич Желтов

Алтайский государственный университет, Барнаул, Россия, zheltov.victor@mail.ru,

https://orcid.org/0000-0002-6938-1257

Аннотация. Встатье раскрываются ключевые аспекты современного теоретического

ипрактически-политического выражения концепции «революция» вмире ислама. Вэтой

связи освещается мифологический аспект понятий «революция» и «революционный»,

сопровождающий современное мировое общественное развитие, что получает нетолько

музыкальное икультурное воплощение, но ивызывает кжизни углубленное философское

осмысление концепции «революция». С опорой наданные общей теории революции ос-

вещаются этический иморальный аспекты революционного обновления вмире ислама.

Показана разноголосица аналитиков вотношении ксути ихарактеру современных рево-

люций ипротестов висламском обществе. Освещены место ироль утопии встановле-

нии научного осмысления вопросов революционных преобразований вмире, втом числе

встранах ислама. Показана изменившаяся впоследние годы роль ислама впреобразова-

нии обществ. Раскрыты всвязи сэтим новые возможности революционных преобразова-

ний. Освещены особенности становления демократии вмире ислама. Дана характеристи-

ка второй волны демократических иреволюционных преобразований висламском мире,

проявившейся впоследнее десятилетие внекоторых странах Ближнего Востока иСевер-

ной Африки.

Ключевые слова: революция, исламский мир, утопия, демократия, Ближний Восток,

Северная Африка

Society andSecurity Insights № 4 2022 14

Для цитирования: Желтов В. В. К вопросу о понятии «революция» в исламском мире //

Society and Security Insights. 2022. Т.5, № 4. С. 13–36. doi: 10.14258/ssi(2022)4-01.

On the Concept of «Revolution» inthe Islamic World

Viktor V. Zheltov

Altai State University, Barnaul, Russia, zheltov.victor@mail.ru,

https://orcid.org/0000-0002-6938-1257

Abstract. e article reveals key aspects of the modern theoretical and practical-political ex-

pression of the concept of «revolution» inthe world of Islam. In this connection, the mythologi-

cal aspect of the concepts of «revolution» and «revolutionary», accompanying the modern world

social development, which receives not only musical and cultural embodiment, but also causes

tolife an in-depth philosophical understanding of the concept of «revolution». Based on the gene-

ral theory of the revolution, the ethical and moral aspects of the revolutionary renewal inthe

world of Islam are highlighted. e article shows disagreement of analysts regarding the essence

and character of modern revolutions and protests inIslamic society. e place and role of uto-

pia inthe formation of scientic understanding of issues of revolutionary transformations inthe

world including inthe countries of Islam are highlighted. e role of Islam inthe transformation

of societies, which has changed inrecent years, is shown. In this connection, new possibilities

of revolutionary transformations are revealed. e author analyzes peculiarities of the transition

todemocracy inthe world of Islam and explores indepth the second wave of democratic and re-

volutionary transformations inthe Islamic world, manifested inthe last decade insome countries

of the Middle East and North Africa.

Keywords: revolution, Islamic world, utopia, democracy, Middle East, North Africa

For citation: Zheltov, V. V. (2022). On the Concept of «Revolution» inthe Islamic World. Society

and Security Insights, 5(4), 13–36. (InRuss.). doi: 10.14258/ssi(2022)4-01.

Революция и революционный — это не простые слова. Они, вне всякого со-

мнения, наделены вполне определенной научной составляющей, которая, правда,

всилу разных причин иногда характеризуется известной размытостью, ато ипро-

сто неопределенностью. Тем неменее данные понятия широко используются впо-

литических исоциальных науках, являя собой нередко мобилизационные этиче-

ские, поэтические, иконографические, литературные идаже музыкальные мифы,

взывающие кнедостижимой вданный момент социальной справедливости.

Истории хорошо известно, что такие мифы иногда обретают, как говорит-

ся, планетарное измерение. Так, Hasta siempre, commandante1, песня, написанная

1 Hasta siempre, commandante (Прощай навсегда, командир)— песня кубинского композито-

ра, певца игитариста Карлоса Пуэбло, написанная в1965 г. Текст песни является откликом

на«Прощальное письмо Че Гевары», которое он написал Ф. Кастро при отъезде вКонго.

Интеграция ибезопасность в странах Азиатского региона 15

впрославление Че Гевары1 Карлосом Пуэбло, получила планетарное измерение,

в том числе благодаря Натали Кардон2. Ее распевали буквально во всем мире,

даже те, кто незнал испанского. Но ине зная значения слов, люди хорошо пони-

мали дух имобилизующий характер этой песни.

К слову, исполняли ее ироссийские музыканты, вчисле которых назовем

Михаила Евдокимова, Ансамбль имени Фиделя Кастро, Жанну Агузарову, груп-

пу «НедРа» идр.

Можно сказать, что политическая песня, получив широкое распростране-

ние, может принимать участие в «воспроизводстве» и популяризации, скажем

так, фигуры революционера. Так было, кпримеру, вслучае Free Nelson Mandela3,

песни, написанной в1984 г. Эта песня была музыкально-поэтическим протестом

против тюремного заключения Нельсона Манделы4 и, естественно, против поли-

тики апартеида вЮжной Африке.

Не удивительно, что она была взята навооружение «Африканским нацио-

нальным конгрессом»5 вЮжной Африке вте, как теперь может кое-кому казать-

ся, далекие годы, когда велась борьба сапартеидом.

Апартеид, как известно, был побежден. Постепенно угас интерес ик этой

песне; она, казалось, навсегда утратила свою актуальность и стала достояни-

ем истории. Однако, как оказалось, вновь ожила в2013 г., когда стало известно

осмерти Нельсона Манделы.

Тома Санкара6, президент Буркина-Фасо7, в годы своего правления после

свершения государственного переворота в 1983 г. также был культовой фигу-

рой (и нетолько всвоей стране) благодаря африканским песням, вкоторых он

представлялся воплощением революционной власти, неким социальным иску-

пителем. Икто знает, неявляется ли продолжением дела революционера Томы

1 Че Гевара Эрнесто (1928–1967)— латиноамериканский революционер, команданте кубин-

ской революции 1959 г. икубинский государственный деятель. Кроме латиноамериканского

континента действовал также вДемократической республике Конго идругих странах мира.

2 Кардон Натали (род. 1967)— французская актриса ипевица.

3 Free Nelson Mandela (англ. Свободу Нельсону Манделе) — песня, написанная британским

музыкантом Джерри Даммерсом в1984 г. иисполненная группой The Special A.K.A. сведущим

вокалом Стэна Кэмпбелла.

4 Мандела Нельсон (1918–2013)— южноафриканский государственный иполитический дея-

тель. Президент ЮАР с10 мая 1995 г. по14 июня 1999 г., один из самых известных активистов

вборьбе заправа человека впериод существования апартеида, зачто 27 лет провел втюрь-

ме. Лауреат Нобелевской премии мира 1993 г.

5 «Африканский национальный конгресс»— старейшая политическая организация африкан-

ского населения ЮАР, с1994 г.— правящая партия (в союзе с«Конгрессом Южноафрикан-

ских профсоюзов» и Южноафриканской коммунистической партией). Основана в 1912 г. До

1923 г. носила название «Южноафриканский туземный национальный конгресс».

6 Санкара Тома (1949–1987)— африканский революционер, государственный ивоенный деятель

Буркина-Фасо, председатель Национального совета революции. Придерживался революцион-

ных марксистских взглядов, один из теоретиков панафриканизма. Был президентом Буркина-Фа-

со смомента государственного переворота в1983 г. доего низложения иубийства в1987 г.

7 Буркина-Фасо— государство вЗападной Африке. До 1984 г. называлось Верхняя Вольта.

Граничит сМали насевере, сНигером— навостоке, сБенином— наюго-востоке, сТого иГа-

ной— наюге ис Кот д’Ивуаром— наюго-западе.

Society andSecurity Insights № 4 2022 16

Санкары получившее известность впоследнее время обращение нынешнего ру-

ководства Буркина-Фасо кправящим лицам нашей страны овступлении далеко-

го отнас африканского государства всостав России?

Не обойдем стороной иNo llores por mi Argentina1, исполненную Мадонной2

наанглийском языке: Don’t Cry for me Argentina. Своеобразное, втом числе пе-

сенное, воскрешение Эвы Перон3 неявляется случайным. Эвита, как ее нередко

называют, исегодня весьма популярна вЛатинской Америке. При этом Эвита

никак неотносилась кчислу «революционерок», небыла она иранее «знамено-

сицей бедняков». Итем неменее, она вошла висторию как «надежда истраж ре-

волюции». Идело здесь втом, что Эва Перон, бесспорно, является символом со-

циальной справедливости подоктрине хустисиализма4, более того— реальным

выразителем мифа осправедливости, столь нужной многим людям, ине только

аргентинцам. Инеудивительно, что она, борясь засоциальную справедливость,

оказывается водном ряду стакой ярко революционной фигурой, как Че Гевара.

Об этом, в частности, как-то говорил аргентинский писатель Томас Элой

Мартинес5, автор романа «Святая Эвита». Аргентинский писатель высказал свою

позицию поповоду мифа, представленного, вчастности, вкниге A. Dujovne (1997)

«Eva Peron. Madonne des sans-chemises»: «Че, как иЭвита, символизируют собой

некие наивные, но эффективные верования: надежду налучший мир; жизнь, по-

священную обездоленным, униженным, бедным наЗемле. Это все мифы, которые

воспроизводят образ Христа».

К сказанному добавим. В нашей стране в годы существования советской

власти правящая партия впроведении своей политики опиралась втом числе

напесенное воспевание идей Октябрьской революции, прославление ее видных

представителей, атакже послереволюционной деятельности комсомола иКПСС.

Нужно сказать, что выдающиеся революционные деятели надолго сохраня-

ются впамяти людей даже после ухода из жизни. Пример тому— открытие вМо-

скве 22 ноября 2022 г. памятника лидеру Кубинской революции Фиделю Кастро,

который вошел висторию, как отмечал всвоем выступлении наоткрытии памят-

ника президент России В. В. Путин, как «один из самых ярких ихаризматичных

лидеров бурного, драматичного XX века, являющийся по-настоящему легендар-

ной личностью, символом целой эпохи— эпохи национально-освободительных

1 No llores por mi Argentina (исп. Неплачь по мне, Аргентина)— первый концертный альбом

аргентинской рок-группы Serù Girán, который смомента своего выпуска в1982 г. приобрел

большую популярность мире музыки.

2 Мадонна (род. 1958)— американская певица, автор песен иактриса.

3 Перон Эва (1919–1952)— аргентинский политик иактриса, с1946 г. первая леди Аргентины.

В1952 г. была удостоена звания «Духовный лидер нации». Ушла из жизни врезультате неиз-

лечимого заболевания.

4 Хустисиализм (от исп. justicia— справедливость)— доктрина создания «справедливого» госу-

дарства вАргентине. Выдвинута в1946— 1947 гг. президентом страны исупругом Эвы Хуаном

Доминго Пероном (1895–1974).

5 Элой Мартинес Томас (1934–2010)— аргентинский писатель ижурналист. Наибольшую извест-

ность получил его роман эпохи Перона «Святая Эвита» (Santa Evita). Книга издана тиражом в10

млн экземпляров повсему миру, что делает ее одной из самых продаваемых книг всех времен.

Интеграция ибезопасность в странах Азиатского региона 17

движений, краха колониальной системы исоздания новых самостоятельных, не-

зависимых государств вЛатинской Америке иАзии».

«Для многих поколений наших сограждан,— говорил далее В. В. Путин,—

образ Команданте1 всегда был овеян романтической славой, отвагой, победами.

В словах известной советской песни „Куба — любовь моя!“ отражались наши

искренние, восторженные чувства нетолько кОстрову свободы ивсему кубин-

скому народу, но инепосредственно кФиделю, чья мощь, энергия инесгибаемая

воля притягивала идо сих пор притягивает ксебе как магнит»2.

Есть все основания утверждать, что революции иреволюционеры нетолько

становятся соответственно историческими событиями иличностями, но ивпи-

сываются внекую артистическую, аболее широко— культурную среду, особенно

обществ перемен исоциального обновления.

Встает вопрос: что скрывается заэтими персонифицированными мифами? Что-

бы ответить наэтот вопрос, нужно обратиться ксодержанию понятия «революция».

Концепция «революция»

Термин «революция» существует во Франции, например вастрономии, сXI–

XII вв. для обозначения возврата небесных тел вточку отправления орбитально-

го движения. Однако висторических, политических исоциальных науках идея

революции основывается наразрыве спривычным развитием событий, приводя-

щим данное общество ксерьезным социальным изменениям.

«Революция» в смысле представления резких изменений в общественном

строе засвидетельствована, покрайней мере, 1450 годом. Политическое исполь-

зование данного термина было четко установлено к1688 г. при описании замены

Якова II3 Вильгельмом III4. Этот инцидент, как известно, был назван Славной ре-

волюцией5.

История многократно свидетельствует отом, что накопление недовольства,

анередко игнева вмассе населения данной страны, умножение восстаний иак-

тов народного протеста могут приводить кразрывам вразвитии общества. Иве-

роятность возникновения таких разрывов некоторые из сограждан, как нераз

бывало вистории, могут нетолько ощущать насебе, но ипредвидеть грядущие

1 Команданте (исп. comandante)— воинское звание виспаноязычных странах, равнозначное

званию майора. Впериод революции наКубе в1957–1959 гг.— высшее звание среди повстан-

цев, которые намеренно неприсваивали друг другу более высокого звания, чем майор.

2 В Москве открыт памятник Фиделю Кастро. URL: http://www.kremlin.ru/events/president/

transcripts/69914

3 Яков II Стюарт (1430–1460)— король Англии, Шотландии иИрландии. Последний британский

король-католик, свергнут врезультате Славной революции 1688 г.

4 Вильгельм III (1650–1702)— король Англии, Шотландии иИрландии с1989 по1702 гг.

5 Славная революция— принятое висториографии название государственного переворота

1688 г., врезультате которого был свергнут король Яков II Стюарт. Вперевороте участвовал

голландский экспедиционный корпус под командованием правителя Нидерландов Вильгель-

ма Оранского, который стал новым королем Англии под именем Вильгельм III.

Society andSecurity Insights № 4 2022 18

потрясения встране. Так, в1785 г. Дж.-А. Черутти1 вконце своего стихотворения

«О садах Беца2» писал: «Все это произойдет. Франция втечение 200 лет взращива-

ла революцию, она породит ее вконце столетия» (Cerutti, 1992: 69).

По этому поводу издатель сделал следующее замечание: «Не будем забывать,

что это произведение было опубликовано в1785 г. Ипотому автор говорил оре-

волюции как онадежде или перспективе» (там же).

В 1788 г., когда развернулось обсуждение поповоду Генеральных штатов, тот

же Дж-А. Черутти опубликовал «Mémoire pour le peuple français» («Память для фран-

цузского народа»). Здесь он высказал важное наблюдение ввиде некоего предупреж-

дения: «Объект наших надежд стал объектом наших споров…» (Cerutti, 1989: 69).

Так бывает всегда: революции порождают надежды, подчас несбыточные,

уодной части общества ивызывают кжизни резкое, подчас весьма жестокое, про-

тиводействие ей, особенно со стороны правящих сил иих сторонников. Неуди-

вительно, что это сопровождается горячими идейными спорами между сторон-

никами ипротивниками революций.

Концепция «революция» как историческое явление

Концепция «революция» в политическом смысле возникла на Западе

вXVIIIв. как некий ответ наисторические события того времени вВеликобрита-

нии, США иособенно во Франции.

Данная концепция позволяет осмысливать феномен непрерывности исто-

рического процесса, иэто несмотря нато, что втой или иной стране либо проис-

ходит государственный переворот, либо осуществляются глубокие социальные

иполитические преобразования набазе научно-обоснованной программы даль-

нейшего социально-экономического иполитического развития страны. Вслучае,

когда революции возникают витоге реализации неких программ, они обретают

еще иидеологическое оформление.

Концепция «революция» является порождением истории, неразрывно свя-

зана сней. Иэта концепция помере развития исторического процесса также об-

ретает изменчивый характер. Это означает, что, несмотря нанекие, пусть даже

иочень важные элементы сходства вразвитии революционного процесса враз-

ных странах, каждая революция привносит определенную новизну не только

втеоретическое осмысление феномена «революция», но ивреализуемую револю-

цией стратегию итактику. Добавим: эти изменения сопровождаются, как прави-

ло, обогащением языка итерминологии революционной теории.

Для понимания концепции «революция» как исторического явления необ-

ходим учет всего того, что связано с историко-пространственными изменени-

ями, происходящими вданной стране. Это означает, что сама концепция, око-

торой идет речь, как говорится, поопределению неможет быть застывшей, т.е.

1 Черутти Джозеф-Антуан (1738–1792) — французский писатель и журналист итальянского

происхождения.

2 Полное название данного стихотворения: «Стихотворение, Сопровожденное Настав-

лениями о полевых работах, об Искусствах, Законах, Революциях, Дворянстве, Духовен-

стве и т.ãд.». URL: https://www/abebooks.com/POEME-Accompagne-Notes-insructives-travaux-

champetre/30745782577.bd

Интеграция ибезопасность в странах Азиатского региона 19

не подверженной изменениям. Ведь революционное явление, отличающееся

обычно своим уникальным характером, всегда имеет свою специфику, которая

неможет ненаходить отражения ивтеории, читай— вконцепции революции.

Обратим внимание: любая революция характеризуется особенными, неред-

ко исключительными действиями ее акторов. Иуказанные исключительные дей-

ствия осуществляются нетолько внациональном, но ивмеждународном аспекте.

Надо сказать ио том, что истоки, содержание, значение ипоследствия револю-

ции, всвою очередь, никак неявляются неизменными. Они, содействуя утвержде-

нию вреальной жизни новых исторических условий, непосредственно участвуют

вформировании новой социальной иполитической ситуации встране революции.

Следует отметить итот факт, что сточки зрения науки необходимо видеть

отличия реалий, которые характеризуют термины «феномен» и«концепция» ре-

волюции, от близких к ним понятий — «бунт», «восстание», «сопротивление»,

«мятеж», «возмущение» ит. п. Эти явления, конечно же, связаны втой или иной

мере, аиногда инеразрывно или теснейшим образом стем, что мы понимаем под

революцией. Однако они являются неким практическим проявлением политиче-

ского выражения понятия «революция».

Нельзя не сказать и еще об одном. Понятие «революция» предполагает

нетолько учет происходящих событий вданной стране, но иучет всего истори-

ческого опыта революций вразных странах мира, атакже условий исторического

развития нетолько региона, вкотором находится данная страна, но инередко

тенденций мирового развития.

Концептуальная оценка революции висламском мире

Говоря, казалось бы, онесложных теоретических оценках феномена револю-

ции, отметим, что ученые варабском мире втаких оценках далеки отединодушия.

В самом деле. Для некоторых авторов (Linch, 2012) арабские революции яв-

ляют собой важнейшие, если несказать главные, изменения, которые, несмотря

напоражения, факты насилия ихаос, свидетельствуют оструктурных будущих

преобразованиях.

Другие авторы (Albertus Menaldo, 2018) полагают, что страны, осуществив-

шие демократический переход, вотличие отТуниса, несделали ничего больше,

как осуществили утверждение новых отношений между элитами, не выходя

зарамки интересов ипривилегий прежнего политического режима.

Ирано-американский ученый Азеф Байат1, например, рассматривает собы-

тия вТунисе, Египте иЙемене вовсе некак революции, пользуясь теоретически-

ми оценками, утвердившимися впрошлом веке, даже некак реформы, акак ком-

плексную ипротиворечивую смесь того идругого (Bayat, 2017).

1 Байат Азеф (род. 1954) — ирано-американский ученый. В настоящее время — профессор

института глобальных итранснациональных исследований им. Кэтрин иБрюса Бастиан, атак-

же профессор социологии иближневосточных исследований Университета штата Иллинойс.

Society andSecurity Insights № 4 2022 20

Хамади Редисси1, всвою очередь, утверждает, что революции являются толь-

ко «поставторитарными политическими переходами», покончившими савтори-

таризмом, однако поставторитарный ислам «открывает эру отлучшего кхудше-

му для новых миров» (Redissi, 2017).

Он же утверждает, что есть немало трудностей для утверждения демокра-

тии висламских странах, исходящих, вчастности, оттеократов сих стремлением

кдальнейшей исламизации обществ, как это имеет место всовременной Турции,

как это было при М. Мурси2 вЕгипте во время его правления. Неменее опасен

и неоавторитаризм, как это проявляется в Малайзии, Индонезии или Тунисе

впериод исламистского правления Тройки (Желтов, Желтов, 2021) или вгоды су-

ществования исламского государства (Желтов, Желтов, 2016, 2017), нацеленного

наутверждение халифата (Redissi, 2017).

Нужно сказать, что теория революции всегда обращала внимание нанеобхо-

димость учета национальной специфики. Это вполной мере относится икрево-

люциям висламском мире. Это впринципе признает, например, Сафван Масри3.

Однако он утверждает, что тунисская революция является арабской аномалией,

вчастности всилу того, что революция очень скоро встала напуть возврата впро-

шлое, напуть реализации наследия отца нации Х. Бургибы4. Некоторые авторы

говорят отунисском исключении идаже овозрождении мифа (Beau, Lagarde, 2018).

Такое разноголосье в подходах к понятию «революция» поднимает вопрос

отом, что такое революция всовременном исламском обществе. Видный тунис-

ской юрист иполитолог, внесший значительный вклад вдело обеспечения напрак-

тике революционного законодательства иутверждения вполитике субъективного

права входе Тунисской революции, возглавляя Высшую комиссию пополитиче-

ским реформам5, Я. Бен Ахур6 выделяет четыре момента, совокупность которых по-

зволяет научно осмысливать явление, называемое «революция» (Ben Achour, 2022).

1 Редисси Хамади (1952 г. рожд.) — тунисский ученый, исламолог и политолог. Профессор

политологии Тунисского университета. В2011 г. возглавил Тунисскую обсерваторию демокра-

тических преобразований. Является одним из основателей Арабского центра политических

исоциальных исследований ианализа (Carabs) вЖеневе.

2 Мурси Мухаммед (1951–2019)— египетский государственный иполитический деятель, пятый

президент Египта с30 июня 2012 г. по3 июля 2013 г. Являлся председателем Партии свободы

исправедливости, которая была образована международной панисламистской организацией.

Был свергнут врезультате военного переворота 3 июля 2013 г. 26 июля 2013 г. был помещен

под стражу. 17 июня 2019 г. скончался отсердечного приступа во время судебного заседания.

3 Масри Сафван — профессор, декан Школы дипломатической службы Джорджтаунского

университета вКатаре. В2011–2022 гг. работал вКолумбийском университете.

4 Бургиба Хабиб (1903–2000)— тунисский государственный иполитический деятель, первый

президент Туниса (с 25 июля 1957 г. по7 ноября 1987 г.).

5 Высшая комиссия пополитическим реформам была сформирована 17 января 2011 г. Комис-

сии было поручено осуществлять надзор заправовой иконституционной реформой вТунисе

после бегства из страны президента Бен Али. На базе данной комиссии позднее был создан

высший орган власти для реализации целей революции, политических реформ идемократи-

ческих преобразований.

6 Бен Ахур Яд (род. 1945)— видный тунисский юрист иполитолог, специалист погосударствен-

ному праву иисламской политической теории. Президент Высшей комиссии пополитическим

реформам впериод Тунисской революции, член Комитета ООН поправам человека.

Интеграция ибезопасность в странах Азиатского региона 21

•Революция начинается сотрицания отрицания, сее способности осознать себя,

спридания ей некоего знака (символа) и, конечно, свыступления против вла-

сти. В свое время видный франко-алжирский мыслитель А. Камю1 отмечал:

«Восстание рождается из-за зрелища неразумия перед лицом несправедливых

инепонятных условий» (Camus, 1951).

•Победа данного протеста означает, что происходит крушение всей социаль-

но-политической системы или политического режима сего людьми, символами

иконституцией.

•Формирование новой системы или нового режима или, покрайней мере, при-

знание революции новой властью.

•Послание, посути, являющееся напоминанием почти одних итех же принци-

пов. Таких как достоинство, справедливость исвобода, или единство, братство,

или лучшая жизнь2.

Не составляет труда увидеть, что названные нами вслед заЯ. Бен Ахуром

условия исходят из этической стороны всякой революции. Как тут невспомнить

оВеликой Французской революции.

Выдающийся немецкий философ И. Кант3 водной из последних своих ра-

бот — в«Споре факультетов»— утверждал: «Революция … находит всердцах

всех зрителей … равный их сокровенному желанию отклик, граничащий сэнту-

зиазмом, уже одно выражение которого связано сопасностью икоторый немо-

жет иметь никакой другой причины, кроме морального начала вчеловечестве»

(Кант, 2002: 202) (выделено нами.— В. Ж.).

Не менее важное значение имеет итакое замечание И. Канта. Революция— это

такое событие вистории человечества, которое «не будет забыто, потому, что оно

вскрывает вчеловеческой природе задатки испособность ксовершенствованию,

которые наоснове происходящего немог вскрыть ниодин политик» (Там же: 208).

И еще ободном. И. Кант со всей определенностью вназванной нами работе

утверждает следующее. Даже если «революция иреформа конституции народа все

же вконце концов потерпят неудачу или же, поистечении некоторого времени,

все опять вернется насвою прежнюю колею … данное событие слишком огромно,

слишком переплетено синтересами человечества ипо своему влиянию слишком

распространено навесь мир, чтобы народы невспомнили онем при благоприят-

ной возможности ипопытки подобного рода небыли бы возобновлены» (Там же).

Это очень важная мысль, очем нами будет еще сказано чуть далее. Она озна-

чает, что даже поражение революции неможет отменить, поменьшей мере, цен-

1 Камю Альбер (1913–1960)— французский писатель, философ ижурналист алжирского про-

исхождения. Лауреат Нобелевской премии политературе 1957 г. Участник французского Дви-

жения Сопротивления.

2 Революция может получать признание самой политической власти, как это было, например,

вКитае вконце семи царств при императоре Кин Ши Хуан (259–210 дон. э.) иего культурных,

социальных иполитических реформ, или вслучае кемалистских, нассерийских ибургибист-

ских реформ.

3 Кант Иммануил (1724–1804)— немецкий философ иодин из центральных мыслителей эпохи

Просвещения. Внес вобщество инарод принципы морального совершенства. Является од-

ной из самых влиятельных фигур взападной философии Нового времени.

Society andSecurity Insights № 4 2022 22

ность ее (революции) этического послания. Если революция является, кпримеру,

восстанием врамках права, то это означает, что право является именно тем по-

лем, скоторым люди связывают свои надежды.

Не покидая того, что связано сэтическими аспектами революции, обратим-

ся кфеномену Тунисской революции, которая вошла висторию как пример по-

бедоносной революции вмире ислама. Иговоря оее причинах, сошлемся навы-

вод, высказанный одним из видных тунисских политологов— Сами Земни1. Он,

вчастности, отмечает, что тунисская революция необъясняется только эконо-

мическими, социальными иматериальными причинами, но объясняется прежде

всего тем, что значительная часть тунисского общества пришла квыводу отом,

что режим диктатуры предал социальную этику, что превратило восстание вна-

циональную революцию (Zemni, 2021).

Вернемся чуть назад висторию. Взять последнее обращение ксвоему наро-

ду имировой общественности чилийского президента С. Альенде2, который был

«выразителем огромного желания справедливости» (Le dernier discours…, 2013).

Накануне своей гибели, 11 сентября 1973 г., он отметил именно значение мо-

рального фактора ввозникновении иразвитии революции.

Напомним основные моменты последнего обращения кнароду С. Альенде.

«На этом перекрестке истории я готов заплатить жизнью задоверие народа.

Ия субежденностью говорю ему, что семена, которые мы заронили всознание

тысяч итысяч чилийцев, уже нельзя уничтожить.

У них есть сила, иони могут подавить вас, но социальный процесс нельзя

остановить нисилой, нипреступлением.

История принадлежит нам, иее делают народы…

Трудящиеся моей родины!

Я верю в Чили и судьбу нашей страны. Другие чилийцы переживут этот

мрачный игорький час, когда квласти рвется предательство. Знайте же, что не-

далек, близок тот день, когда вновь откроется широкая дорога, покоторой пойдет

достойный человек, чтобы строить лучшее общество…

И я уверен— моя гибель небудет напрасной. Я уверен, что она будет, покрай-

ней мере, моральным уроком инаказанием вероломству, трусости ипредатель-

ству» (Альенде, 1974: 378–380) (Выделено нами.— В. Ж.).

История дает нам немало примеров того, что два основных социо-этических во-

проса всегда были объектом раздумий множества людей, побуждая их кдействиям.

Что это завопросы?

Что нужно сделать для того, чтобы уничтожить рабство иразорвать цепи

унизительной зависимости, порождающей его?

1 Земни Сами (род. 1972)— бельгийско-тунисский политолог, профессор Гентского университе-

та. Работает вДепартаменте исследования конфликтов иразвития. Специализируется наизу-

чении стран Ближнего Востока иСеверной Африки, вчастности, Туниса, Марокко иЕгипта.

2 Альенде Сальвадор (1908–1973) — чилийский государственный и политический деятель,

президент Чили с3 ноября 1970 г. досвоей гибели врезультате самоубийства во время во-

енного переворота 11 сентября 1973 г., лауреат Международной Ленинской премии «За укре-

пление мира между народами».

Интеграция ибезопасность в странах Азиатского региона 23

Что нужно сделать для того, чтобы уничтожить несправедливость иустра-

нить страдания людей как следствие сложившихся социальных условий?

Опыт исторического развития многих стран убеждает втом, что именно ре-

волюция как всвоей концепции, так ина практике отвечает так или иначе наоба

этих вопроса.

Салама Мусса1, египетский мыслитель, еще в1954 г. всвоей «Книге револю-

ций», будучи вдуше революционером, утверждал, что ответ наэти вопросы— ре-

зультат всегда возобновляемой (Salâmâ Mûssâ, 2015) ипостоянной работы, вплоть

доутопии (Ben Achour, 2022: 19).

Революция иутопия

В действительности революционер нередко вынужденно защищает себя неким

утопизмом2. Огюст Бланки3, полагая, что коммунизм— это неутопия, вто же время

утверждал, что «коммунизм, который является самой революцией, должен охранять

себя отутопизма иникогда неотдаляться отполитики» (Blanqui, 2007: 214–218).

Как замечает Я. Бен Ахур, витоге такой постановки вопроса революционер

как бы отказывается оттого, чтобы быть утопистом. Однако уже впервом прибли-

жении бывает весьма трудно заметить отличия многих революционных проектов

отутопий. Так как утопия— это нехимера, она обычно являет собой разрыв спо-

ниманиями настоящего, направленного вбудущее (Ben Achour, 2022: 19–20).

Не составляет труда увидеть, что такая постановка вопроса является сви-

детельством неразрывной связи утопии сразумом. «Состояние разума являет-

ся утопическим,— утверждал всвое время К. Манхейм4,— когда оно вступает

впротиворечия с реальным состоянием, вкотором оно (указанное состояние)

производится» (Mannheim, 1956: 63).

Т. Мор5, создатель термина «утопия» (1516 г.), предложил государственное

образование, врамках которого обеспечивалось бы существование религиозной

терпимости, основанной напринципе равенства. Отсюда вытекает представле-

ние онеком практическом правиле, овозможности реализации которого гово-

рилось уже в«Государстве» Платона ввиде устранения частной собственности

наземлю, откуда вытекало требование устранения изнати (More, 1842: 56, 112).

1 Салама Мусса (1880–1958)— египетский журналист коптского происхождения, один из ос-

нователей первой вЕгипте социалистической партии. На его мировоззрение оказали влия-

ние фабианский социализм (в частности, Дж. Б. Шоу), марксизм, фрейдизм, социал-дарвинизм

иницшеанство.

2 Утопизм — построение планов социального переустройства без учета реальной действи-

тельности ивполном отрыве отобъективных закономерностей общественного развития.

3 Бланки Луи Огюст (1805–1881) — французский революционер и утопический социалист,

участник всех парижских восстаний иреволюций напротяжении 1830–1871 гг., организатор

ряда революционных обществ. Был избран в Парижскую коммуну, но участия фактически

вней непринимал, так как был арестован накануне восстания.

4 Маннхейм Карл (1893–1947)— английский социолог ифилософ австрийского происхожде-

ния, один из основоположников направления социологии знания.

5 Мор Томас (1478–1535) — известный английский философ, общественный деятель, писа-

тель-гуманист, юрист. Наиболее известен произведением «Утопия». Внем философ привел

пример вымышленного островного государства, накотором изложил свое видение идеаль-

ной общественно-политической системы.

Society andSecurity Insights № 4 2022 24

Т. Мор поднимал ивопрос социального неравенства, что потом всвоих ра-

ботах будет раскрывать Ж.-Ж. Руссо1, азаним ивсе представители марксизма.

Нужно сказать, что именно этот вопрос представляет собой самую сердцеви-

ну социалистической утопии, втом числе «Путешествия вИкарию» Этьена Кабе2.

Отметим, что Икария может рассматриваться, вслед заЭ. Кабе, как революцион-

ный демократический проект (Cabet, 1815: 11), что потом получило развитие вмире

ислама, вчастности вромане-сказке «Чайй ибн Якан», например, Ибн Туфайла3.

Современные идеи, например «прогресс к лучшему», зачастую выражаются

через акторов иутопические места, как, например, это показал Ф. Рабле4 впервом

французском утопическом романе «Гаргантюа иПантагрюэль». Утопическими ме-

стами являются и«Город солнца» Томмазо Кампанеллы5, истрана Эльдорадо в«Кан-

диде» Вольтера6 или республика Бентамия в«Романе де Авенир» Феликса Бодена7.

Утопические идеи необошли стороной иисламский мир. Врамках ислам-

ской цивилизации, как известно, вначале XX в. был выдвинут большой рефор-

мистский проект Абд-ар-Рахман аль-Кавакиби8 «Мать городов» (1902), вкотором

содержалась идея проведения конгресса для осмысления будущего мусульман-

ского мира. Аль-Кавакиби, выдвигая идеи исламского социализма, конечно же,

руководствовался во многом утопическими представлениями, характерными

для своего времени, которое определялось как рубеж двух столетий. Иэтим он,

тем неменее, будил исламскую мысль кразмышлениям осудьбах мусульман (Ben

Achour, 2022: 22).

1 Руссо Жан-Жак (1712–1778)— франко-швейцарский философ, писатель имыслитель эпохи

Просвещения. Его называют предтечей Великой Французской революции. Проповедовал

«возврат кприроде» ипризывал кустановлению полного социального равенства.

2 Кабе Этьен (1788–1856)— французский философ, публицист, глава коммунистической школы.

3 Ибн Туфайл (ок. 1100— 1185)— западноарабский философ, ученый иврач. Его философский

роман иаллегорическая сказка «Чайй ибн Якан» был назван вчесть более раннего романа,

написанного Авиценной во время его заключения вначале XI в. Роман, окотором идет речь,

сильно вдохновил исламскую философию, атакже крупных мыслителей эпохи Просвещения.

Это самый переводимый текст сарабского после Корана и«Тысячи иодной ночи».

4 Рабле Франсуа (1494 — 1553) — французский писатель, врач, богослов, филолог иматема-

тик. Один из величайших сатириков-гуманистов эпохи Возрождения. Является одним из осно-

воположников современной литературы. «Гаргантюа иПантагрюэль»— его сатирический ро-

ман-пенталогия одвух великанах-обжорах, отце исыне. Опубликован вполном объеме в1542 г.

5 Кампанелла Томмазо (1568— 1639)— итальянский теолог, философ иписатель, один из наи-

более значительных мыслителей позднего Возрождения. Автор утопического трактата «Го-

род солнца», вкотором описано теократическое эгалитарное общество, где собственность

является общей.

6 «Кандид, или Оптимизм» Вольтера— повесть, написанная в1758 г.

7 Боден Феликс (1795–1831)— французский эссеист, писатель, историк иполитик. В1834 г. опу-

бликовал новаторский роман «Римлянин будущего», положивший начало научной фантастике,

ипредложил первое определение футуристической литературы. См., например: Bodin (1984),

Sylvos (2019).

8 Абд-ар-Рахзман аль-Кавакиби (1855–1902)— сирийский исламский реформатор, писатель,

общественный деятель курдского происхождения, один из первых теоретиков панарабизма.

Его критика режима Османской империи взначительной степени привела кзарождению сре-

ди арабов движения посозданию собственного государства истала основой для панарабско-

го национализма.

Интеграция ибезопасность в странах Азиатского региона 25

Нужно сказать со всей определенностью, что именно утопии позволяют

большим умам предлагать новые решения, назовем их «революционными», от-

раженные в различных философских, политических, социальных или эконо-

мических подходах иобоснованиях. Утопия, помысли Эрнста Блоха1, револю-

ционизирует мир (Bloch, 1985). Она является «предвосхищающим сознанием»,

ккоторому мы можем добавлять ито, что можно назвать «освободительным со-

знанием» (Mannheim, 1956: 67).

Революция, всвою очередь, является внекотором смысле действующей уто-

пией, надеждой, становящейся реальностью2. Как иК. Маннхейм, Э. Блох внес

свой вклад в дело очищения выражения «утопия» от привкуса утопизма. Оба

этих мыслителя рассматривали утопизм как среду для выработки проекта аль-

тернативных возможностей общественного развития. Э. Блох, аналитик «утопи-

ческого разума», далеко неслучайно назвал свое монументальное произведение

«Принцип надежды». Оно было издано втрех томах в1954, 1955 и1960 гг.

Или другой пример. Французский писатель М. Турнье3 всвое время написал

роман под названием «Пятница, или Дикая жизнь»4, вкотором действует известный

персонаж Д. Дефо5 наострове смногозначительным названием Speranza (Надежда).

Не детализируя далее подход кутопии, скажем, что, наверное, есть немало

оснований утверждать вконечном счете, что все утопии предваряют идаже втех

или иных аспектах провозглашают подчас именно революционный проект.

А каково место утопии, взятой навооружение теми или иными революци-

онными силами?

Начнем с подтвержденной исторически констатации, на наш взгляд, бес-

спорного факта. Революция как реальный факт напрактике сизвестной неизбеж-

ностью вводит определенный беспорядок висторию мысли ипорождает массо-

во выраженные ожидания инадежды людей. Большинство людей под влиянием

нередко предвзятых, иногда блистательных идаже, как иногда может кое-кому

казаться, ангельских идей, связанных среволюцией, ощущают, немогут неощу-

щать воздействие насвою жизнь этих идей.

Эти ощущения, дающие осебе знать ввосприятии их людьми разных со-

циальных групп общества, безусловно, разнятся между собой, а подчас носят

непросто противоречивый, но даже враждебный характер. Однако всегда суще-

ствует некая Общая мысль о революции, которая носит, можно сказать, упро-

щенный характер. Иэта Общая мысль сводится ктому, что общество рассматри-

вает революцию как веху для своего дальнейшего прогресса.

1 Блох Эрнст Симон (1885–1977)— немецкий философ, социолог ипублицист неомарксист-

ской ориентации.

2 Как отмечает Бешир Бенайса, «утопии создают иразрушают историю» (Benaïssa, 2019: 11).

3 Турнье Мишель (1924–2016)— французский писатель, лауреат Гонкуровской премии, пере-

осмыслитель поэтических мифов.

4 Во Франции книга издана в1967 г. под названием «Vendredi, ou les Limbes du Pacifique».

5 Дефо Даниель (1660–1731)— английский писатель ипублицист. Известен главным образом

как автор романа «Робинзон Крузо».

Society andSecurity Insights № 4 2022 26

Однако история, как известно, развивается врамках определенных условий

инекоторых пределов, точнее— ограничений. А это, всвою очередь, может ста-

новиться неким ограничителем, если несказать препятствием, для революции,

для реализации ее целей. Иесли это происходит, то общество может сталкивать-

ся стем, что называется «разочарования» людей.

Если обратиться ктак называемым свидетельствам, или рассказам револю-

ционеров осути происходящих впериод революции событий, то попонятным

причинам эти свидетельства или рассказы, как правило, являются весьма при-

влекательными, но существенно отличными друг отдруга.

Сказанное вполной мере относится ктаким грандиозным, аможет быть,

даже эпохальным событиям, как Великая Французская революция 1789 г., Вели-

кая Октябрьская революция 1917 г., кемалистская революции 1923 г. вТурции

или китайская революция 1949 г.

Наверное, прав Я. Бен Ахур, когда утверждает, что, если бы кто-то из ино-

планетян попытался бы написать историю нашей планеты, он несмог бы обойти

эти события стороной. Настолько велики были нетолько политические исоци-

альные идеи этих революций, но иих (революций) реальные практические ре-

зультаты идля своих стран, идля последующего мирового общественного разви-

тия (Ben Achour, 2022: 26).

Вместе стем это неозначает, что идеи, добавим— практика той или иной даже

великой революции, могли бы рассматриваться как эталон для других революций.

Более того, нельзя невидеть тех существенных различий, которые отличают между

собой революции исторически более ранние повремени инынешние революции.

К вопросу о различиях революций, исходя из революционного опыта

висламском мире

Революции прошлого висламском мире чаще всего были связаны среализа-

цией задач либо создания государственности, либо преодоления их (государств, да

иобществ вцелом) кризиса или разрушения. А потому вмире ислама восстания

и революции обычно были реакцией или на проблему этнического неравенства,

или нанетерпимость дальнейшей социальной дискриминации, или наполитиче-

ские кризисы, вызванные к жизни антинародными действиями властей. Именно

так можно характеризовать Восстание таввабинов1 (awrat Al-Tawâbin) вконце ди-

настии Омейадов, революцию Aspirants (awrat Al-Murïdïn), ставшую прелюдией

революций альмахадов, хариджитов вМагрибе, или революции Занджа2 (awrat

1 Восстание таввабинов, или восстание кающихся,— это восстание группы куфанских шиитов

после битвы при Кербеле, чтобы отомстить заубийство Хусейна ибн Али, которого они при-

гласили вКуфу в680 г. Группу возглавлял Сулейман ибн Сурад Хузай, сподвижник исламско-

го пророка Мухаммеда. Армия Таввабина сражалась против армии Омейядов вбитве при Айн

аль-Варда вянваре 685 г. Они потерпели поражение, аих лидеры были убиты.

2 Восстание Занджа— крупное восстание против халифата Аббасидов, которое происходило

с869 по883 гг. Восстание, начавшееся недалеко отгорода Басра насовременном юге Ирака

ивозглавлявшееся неким Али ибн Мухаммедом, охватило порабощенных людей, говоривших

наязыке банту (зандж), которых первоначально захватили напобережье Юго-Восточной Аф-

рики иперевезли наБлижний Восток, главным образом для осушения солончаков региона.

Ввосстании приняли участие рабы исвободные люди, втом числе выходцы из Юго-Восточ-

ной Африки иарабы из нескольких регионов халифата. Восстание унесло десятки тысяч жиз-

ней, прежде чем было окончательно подавлено.

Интеграция ибезопасность в странах Азиатского региона 27

al Zinj), или революций аббасидов, альморавидов иальмохадов (Ben Achour, 2022:

26–27).

Нужно сказать, что указанные восстания иреволюции имели религиозное

выражение. Современные же революции имеют, так сказать, иной язык истроят-

ся наиных философских концепциях. Вэтих революциях, скажем со всей опре-

деленностью, Бог имеет право насвое существование.

Никакая практика иникакая ее интерпретация неопровергают ниспецифи-

ку, низначение религиозного фактора вистории стран ислама. Об этом красноре-

чиво говорит, например, видный французский ученый О. Руа1. «Данная специфи-

ка,— утверждает он,— особенно очевидна надвух уровнях: науровне массивной

исламизации гражданского общества в течение последних трех десятилетий,

атакже напримере существования исламистских партий, которые усматривают

вобращении крелигии инструмент переустройства политического, социального

иэкономического порядка всвоих странах. Победа исламистов навыборах после

революций вТунисе иЕгипте показывает особую значимость религиозного фак-

тора. Обращение кэтому фактору может казаться противоречивым поотноше-

нию кпроцессу демократизации, т.к. демократизация предполагает то, что суве-

ренитет идет отнарода, анеот Бога или священных текстов. Встает вопрос: каким

образом глубоко религиозное общество может осуществлять процесс его демокра-

тизации без проведения того, что называется секуляризацией?» (Roy, 2013).

И тем неменее, современные революционеры вмире ислама утверждают,

что права их сограждан должны быть объявлены игарантированы законодате-

лем для того, чтобы можно было обеспечить на деле для людей ичеловеческое

достоинство, исвободу наЗемле ислама.

Сказанное в полной мере подтверждается опытом Тунисской революции,

которая записала всвоей Конституции претензию на«революцию свободы идо-

стоинства» (Желтов, 2022). Для того чтобы понять по-настоящему важность дан-

ного положения для характеристики Тунисской революции, обратимся к про-

шлому страны, которая смогла прославить себя вначале текущего столетия.

Тунисская революция всвете исторического прошлого страны

Тунисская революция впроцессе своего недолгого исторического развития

вцелом успешно реализовала чрезвычайно важную идею, возникшую варабском

имусульманском мире. Речь идет обидее революции, осуществляемой самим на-

родом вборьбе засвободу идостоинство, против тирании, ивконечном счете—

задемократию (Желтов, 2021).

В чем заключается новизна подхода тунисских революционеров?

Напомним, что висламском мире исторически, посути, только секта харид-

житов2 выступала завозможность неподчинения государю, втом числе при по-

мощи вооруженного мятежа. Между тем, как известно, ислам иранее, итеперь

1 Руа Оливье (род. 1949)— французский политолог-востоковед, эксперт икрупный исламовед.

2 Хариджиты (араб.— вышедшие, возмутившиеся, мятежники)— исламское религиозно-поли-

тическое течение, возникшее входе Первой фитны (656–661). Внастоящее время «умерен-

ные» хариджиты (ибадиты) составляют большинство населения вОмане.

Society andSecurity Insights № 4 2022 28

отрицает право насопротивление верующих властям. Революция, как таковая,

участвует в безумии, в вершении чрезмерности в человеческой агрессии, осу-

ществляемой против изначально созданной Богом гармонии в реальном мире

(Желтов, Желтов, 2022: 18).

Согласно исламу, революции, бунты, народные восстания, посути, непозво-

лительны для верующих. Ипотому подавляющее большинство представителей

исламской политической теологии, включая видных исламских историков ибо-

гословов, рассматривают любые выступления против власти как зло, как негатив-

ное явление. Иэто досамого последнего времени определяло подход исламских

теологов иисториков креволюциям.

Однако вернемся к Тунису. Тунисская история отмечена немалым коли-

чеством разного рода протестных движений, выступлений против власти, иде-

ологических противостояний. Однако никогда данные феномены не воспри-

нимались научным сообществом вмире ислама втерминах «революция». Они

трактовались как фатальное историческое несчастье. Революция всвоем класси-

ческом понимании вмире ислама всегда трактовалась как нечто противостоящее

исламским теологическим концепциям природы, времени, права иполитики.

Поясним. Как считают многие верующие, природа— это творение Бога, что

означает признание того, что вмире был установлен некий гармоничный, отве-

чающий интересам людей порядок, основанный нанеких законах. Инесмотря

нато, что сама идея существования законов природы отрицалась многими ис-

ламскими теологами, вчастности аль-Газали1, идея Божественного иприродно-

го (естественного) порядка принималась большинством мыслителей, ииз числа

исламских богословов, убежденных втом, что существует Божественный закон

(Ben Achour, 1997: 163).

Согласно исламским представлениям, беспорядок, как результат негатив-

ных поопределению деяний людей, должен быть побежден силой закона исоот-

ветствующими действиями властей, стем чтобы восстановить естественный Бо-

жественный порядок. Итакой подход одобряется большинством авторов— как

суннитов, так ишиитов.

Обратим свое внимание ктерминологии. Так, революция висламском мире

имеет неодно наименование: ее называют тремя терминами: 1) thawra2, что озна-

чает раздор; атакже 2) tna— возбуждение; и3) bayja— беспорядок иразрушение

законов, наосновании которых развивается мир (Желтов, Желтов, 2022: 19–20).

Теперь осути термина «революция». Он означает вмире ислама нарушение

исламской философии времени и истории. Кораническое время предполагает

тройное представление истории. Прежде всего это время установления Вселен-

1 Аль-Газали (1058–1111)— персидский ученый-энциклопедист. Вошел висторию как один из

выдающихся философов, теологов, юристов, логиков имистиков исламского золотого века.

Считается видным обновителем веры, который появляется раз в100 лет, чтобы восстановить

веру исламского сообщества.

2 Данный термин ввел воборот Ибн Хальдун для характеристики революции альморавидов,

атакже Ибн Идхари, характеризуя бунт дирнамов, который произошел при правлении Агхла-

бида Ибрахима II в888 г.

Интеграция ибезопасность в странах Азиатского региона 29

ной иее законов— ‘irsâ; потом— второе время, которое отрицает первое, что

означает, что отрицаются законы Вселенной, которые желанны Богу,— ‘ifsâd. На-

конец, входе так называемого третьего времени возникает необходимость вос-

становления— islâb. Это восстановление происходит наоснове прямого вмеша-

тельства Бога вразвитие истории, подобно тому, как это имеет место врассказах

оПотопе вМертвом море иФараоне или обитве при Барде1. Входе этой битвы,

согласно кораническому рассказу, люди избежали крушения благодаря прямому

спасительному божественному вмешательству.

Согласно исламским представлениям, человеческое участие во времени

ивреальной жизни осуществляется политической властью. Именно во втором

времени, когда происходит разрушение, является революция. Она, попринятому

большинством мусульман мнению,— часть зла, которое обрушивается налюдей

иразрушает сложившийся порядок вещей. Иона неможет быть любима людь-

ми, атем более— Богом. Отсюда вытекает задача уничтожения революции, что

желанно Богу, авласть призвана вести встране внутренний джихад2, окотором

писал всвое время легист Маварди3.

Наконец, идея революции, основанная насоблюдении субъективного права,

никак несогласуется сконцепцией древнего исламского права. Согласно послед-

нему права регулируются законом Бога, пророка и/или его интерпретаторами,

которые, в свою очередь, согласуются с традициями семьи, племени, городов

иимперий. Однако врамках определенных частей общества нигосударственная

воля, ниволя индивида неимеют существенного значения.

Власть, всвою очередь, связана стем, что называется подчинение, консуль-

тирование повопросам налогов, право войны ивладения землей. Здесь, напри-

мер, сказывается влияние таких людей, как Абу Юсиф4 или Абу Касим ибн Салам5.

В том, что касается членов сообщества, они влияют навласть через род, по-

коления, родственные связи. Ипотому идея революции, которая берет начало

всвободной воле индивида, неможет быть воспринята классической исламской

мыслью, ибо идея революции вмире ислама неимеет никакой моральной или

интеллектуальной легитимности.

1 Сура Добыча, стих 17: «Не вы их убивали, но Аллах убивал их, ине ты бросил, когда бросил,

но Аллах бросил, бросил, чтобы испытать верующих хорошим испытанием отНего. Поистине,

Аллах— слушающий, сведущий» (Коран. М., 1963. С. 143.).

2 Джихад относится клюбым усилиям, направленным наприведение личной иобщественной

жизни всоответствие сБожьим руководством, таким как борьба со своими злыми наклонно-

стями, обращение всвою веру или усилия поморальному усилению мусульманской общины

(уммы). Внутренний («большой») джихад включает всебя борьбу против собственных низмен-

ных побуждений.

3 Аль-Маварди (974–1058)— исламский правовед, получивший известность заработы поре-

лигии, государству, халифату, государственному и конституционному праву впериод неста-

бильности.

4 Абу Юсиф (731–798)— видный исламский законовед, один из наиболее известных учеников

Абу Ханифы. После его смерти Абу Юсиф возглавил ханафитскую школу изанял место свое-

го учителя вученых кругах Ирака.

5 Абу Касим ибн Салам (774–838)— арабский языковед, представитель куфийской школы

грамматики, знаток Корана.

Society andSecurity Insights № 4 2022 30

Подобным же образом можно сказать, что революция несовпадает спрису-

щим исламской теологии пониманием политики. Это понимание было выработа-

но множеством людей, среди которых назовем Ашари1, Шахрастани2, Тафтазжа-

ни3, Джувейни4, Шазили5.

Все указанные нами представители исламской теологии опирались науроки

Пророка, вчастности втом, что исламский город является неким Божественным

объединением. Ипотому власть вэтом городе призвана защищать Божествен-

ный закон ипорядок. Итакая власть, как утверждают видные теологи, писатели

ипоэты, является влице правителей представителем Бога наЗемле. А граждан-

ское общество— подчиняться (должно подчиняться!) действующей власти даже

вслучае ее нечестивого характера.

Новый опыт: демократические революции

Ситуация в мусульманском мире характеризуется не только социальным

единением вокруг религии, но ипоражением демократических революционных

экспериментов, связанных свойной, социальным разделением или конституци-

онной теократией.

Современные демократические протесты, давшие осебе знать входе настоя-

щего столетия, вряде мусульманских стран во многом подорвали основы абсолю-

тизма, атакже позволили переосмыслить связь между религией игосударством.

Об этом переосмыслении, в частности, свидетельствует опыт Ирана, где

в1979 г. произошла исламская революция ибыла учреждена теократическая ре-

спублика. Но даже здесь происходит демократическая секуляризация религиоз-

ных деятелей. Суть этой секуляризации заключается втом, что вполитике суще-

ственное место отводится «совокупности людей сличными суждениями». Иэти

люди получают все большую возможность участвовать в управлении страной,

как говорится, демократическим путем.

Как отмечает Ф. Хосрохавар6, этим самым закладывается основа для наделе-

ния индивида «социальной иполитической автономией» (Khosrokhavar, 1998). Это

означает, что существенное изменение должно претерпеть законодательство, ко-

1 Аль-Ашари (873–935)— мусульманский ученый, юрист, реформатор. Ашшаризм, основы ко-

торого были им заложены, считается самой важной школой исламского богословия вистории

ислама.

2 Аш-Шахрастани (1086–1153) — шафиитский богослов и факих, историк религии и истори-

ко-философских систем. Философские позиции аш-Шахрастани отмечены двойственностью.

С одной стороны, он принадлежал кашаритам, ас другой— симпатизировал исмаилитам.

3 Аль-Тафтазани (1322–1390)— арабо-мусульманский философ, видный представитель позд-

него калама. Прославился различными познаниями втаких областях, как логика, юриспруден-

ция, поэтика, грамматика, математика, риторика.

4 Джувейни (1226–1283)— персидский государственный деятель иисторик эпохи Хулагуидов,

автор исторического труда «История мирозавоевателя», оказавшего значительное влияние

наисторическую традицию наВостоке.

5 Аш-Шазили (1196–1258)— североафриканский исламский богослов, основатель суфийского

ордена Шазилия.

6 Хосрохавар Фархад (род. 1948)— французско-иранский социолог, директор исследований

Высшей школы социальных наук вПариже.

Интеграция ибезопасность в странах Азиатского региона 31

торое «не должно быть строго исламским, но ине должно быть антиисламским»

(Там же). Более того, наэтой основе разрушается тесная связь религии сполитикой,

«освобождая общество отвсякого деспотизма во имя священного» (Там же).

Речь, как видим, идет оформировании, согласно А. Байату, некоего пост-ис-

ламизма, который «не является антиисламским, отражая в своем содержании

тенденцию ресекуляризации религии. Он отмечен призывом кограничению по-

литической роли религии» (Ben Achour, 2021: 264).

Справедливости ради нужно сказать, что, кпримеру, ситуация справами

человека всовременном Иране, подчиненная религиозному началу, может стать

своеобразным опровержением того, что мы только что назвали религиозной се-

куляризацией. Добавим: втаких странах, как, например, Сирия, Йемен, Ливия

или Египет, демократическая революция вее современном исламском толкова-

нии просто невозможна. Более того, вЙемене, Ливии иСирии было осуществле-

но нетолько разрушение государственности, но иразвал социального основания

страны вситуации жесточайшего насилия истраданий гражданского населения

(Там же).

Иное дело Тунисская революция. Ее успех во многом определился, прямо

скажем, мудрой политикой исламистов. Так, лидер партии исламистов Эннахды

Р. Га нн у ши1 еще 31 июля 2012 г. заявил: «Ислам задыхается всякий раз, когда ду-

шат свободу… Свобода является одной из самых важных ценностей современно-

сти. Иэто— благо иблагословение».

И далее он продолжил: «Даже для шариата, государство его применяет на-

столько, насколько шариат принимается обществом. То, что общество неприни-

мает внем, государство не имеет права навязывать: оно неимеет права навя-

зывать женщинам особое одеяние… или запрещать какое-либо одеяние. Именно

общество, через посредство диалога, дебаты, информацию иконференции, кри-

сталлизирует эти мысли… Таким же образом государство неможет навязывать

особые взгляды нато, как одеваться, питаться, потреблять напитки, как следо-

вать обычаям. Негосударству принадлежит право навязывать людям религию,

навязывать ислам: вопрос ислама принадлежит обществу. Роль государства за-

ключается в том, чтобы сохранять гражданский мир и предоставлять услуги.

Оно неможет навязывать ниособый тип религиозных практик, ниособый тип

современности»2.

Проблема заключается в том, что Братья-мусульмане не смогли убедить

своих противников влице демократов исветских лиц. Эти последние, извлекая

уроки из опыта Туниса, Египта иСирии 2011 г., отказываются отдвойственности

ипрактики двойных стандартов исламистов. Более того, сторонники демокра-

тии настаивают натом, чтобы напрактике мусульмане придерживались того, что

называется «процедурной демократией и частичной светскостью» (Ben Achour,

2018: 146, 148).

1 Ганнуши Рашид (род. 1941)— тунисский политик имыслитель, соучредитель партии Эннахда

иее интеллектуальный лидер.

2 La Presse de Tunisie. 31 Juillet 2012. P. 3.

Society andSecurity Insights № 4 2022 32

И еще ободном. Принципиально важным моментом происходящих вмире

ислама изменений является то, что именно мусульманские народы, массы верую-

щих, анеэлиты задают тон впроведении демократических преобразований. Это

иесть ответ мусульман назапрос исламских обществ надемократию. События

последнего десятилетия иногда определяют как вторую волну демократического

идаже революционного развития, которую отличают массовый характер, демо-

кратизм требований, политический успех (устранение тирании или противодей-

ствие коррупции), признание их переходными властями.

Более того, многие имамы этих стран склонились, скажем так, кпочти ми-

стической легитимации новой власти, признавая, посути, ее соответствие Боже-

ственным установлениям.

По сравнению среволюциями 2011 г. массы манифестантов требуют откры-

тия переходного периода под руководством политически нейтральных граждан-

ских правительств (Судан) или переходных правительств, вкоторых небыло бы

представителей прежнего, свергнутого режима (Алжир), но при сохранении по-

литической роли армии, которая поддерживала бы всвоей деятельности народ.

К сказанному добавим. За последние годы значительно возросла роль жен-

щин вреволюционных событиях как вАлжире, так ивСудане. Во-вторых, все

большую политическую активность проявляет молодежь. Так, в Алжире две

трети молодых людей выступали против вмешательства религиозных деятелей

вполитику (63% девушек и67% юношей высказались положительно вданном во-

просе). Речь, значит, может идти оразделении религии игосударства (Ben Achour,

2021: 274).

Не вызывает сомнения, что именно через усиление таких убеждений ипо-

зиций граждан идет укрепление гражданского демократического духа населения

страны.

Особо следует отметить тот факт, что демократические требования вислам-

ских странах впоследние годы усиливаются непод давлением элит, непод дав-

лением государств, анаоснове требований народа. Таков новый курс развития

событий, получающий все большее распространение. Особо отметим ито, что

получают все большую популярность и масштаб такие требования, как свобо-

да, достоинство, правовое государство, общая воля, ограничение власти, и, что

неменее важно, данные требования постепенно находят отражение вконститу-

циях исламских стран.

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ

Альенде С. История принадлежит нам. Речи истатьи. 1970–1973. М.: Политиздат,

1974. 382 с.

Желтов В. В. Народ как коллективный политический актор (на примере Туниса) //

Society and Security Insights. 2021. № 3. С. 125–139.

Желтов В. В. Революция достоинства вмире ислама: понятие иполитическое вы-

ражение // Society and Security Insights. 2022. T 5, № 1. C. 91–109.

Интеграция ибезопасность в странах Азиатского региона 33

Желтов В. В., Желтов М. В. Исламское государство. Опыт политологического ис-

следования. Кемерово: Кемеровский государственный университет, 2016. 116 с.

Желтов В. В., Желтов М. В. Политическая история Туниса. М.: Юрайт, 2022. 185 с.

Желтов В. В., Желтов М. В. Тунисская революция: предпосылки, особенности,

правовые основания. М.: Инфра-М., 2022. 273 с.

Желтов В. В., Желтов М. В. Халифат: история исовременность. Кемерово: Кеме-

ровский государственный университет, 2017. 197 с.

Кант И. Спор факультетов. Калининград: Изд-во КГУ, 2002. 286 с.

Albertus M., Menaldo V. Authoritarism and the Elite Origins of Democracy. Cambridge:

Cambridge University Press, 2018. 313 p.

Bayat A. Revolution without Revolutionaries. Making Sense of the Arab Spring. Stan-

ford, 2017. 312 p.

Beau D., Lagarde D. L’exception tunisienne: variation sur un mythe. Tunis, Paris, 2018.

254 p.

Ben Achour Y. L’islam et démocratie. Paris: Gallimard, 2021 304 p.

Ben Achour Y. La révolution, une espérance. Paris: Collège de France., 2022. 80 p.

Ben Achour Y. Nature, raison et révélation dans la philosophie du droit des auteurs sun-

nites // Droits fondementaux. Actualité scientique. AUPELF-UREF/Bruylant, 1997.

P.163–181.

Ben Achour Y. Tunisie. Une révolution en pays d’islam. Genève: Edición Kindle, 2018. 352 p.

Benaïssa B. L’utopies au présent. Carthage, 2019.

Blanqui A. Le communisme? Avenir de la société // Maintenant, il faut des armes. Paris:

La Fabrique édition, 2007. 428 p.

Bloch E. L’Esprit de l’utopie. Paris: Gallimard, 1985. 352 p.

Bodin F. Le Roman de l’avenir. Paris: Lecointe et Pougin, 1834. 403 p.

Cabet É. Voyage en Icarie. Paris, Paris: Bureau du Populaire, 1815. 600 p.

Camus A. L’Homme révolté. Paris: Gallimard, 1951. 382 p.

Cerutti J.-A. Les Jardins de Betz. Paris: Desenne, 1992. 82 p.

Cerutti J.-A. Mémoire pour le people français. 1989. P. 2. URL: https://gallica.bnf.fr/

ark/12148/bpt6k47476t

Dujovne A. Eva Peron Madone des sans-chemise. P., 1997.

Khosrokhavar, F. (1998). Le nouvel individu en Iran. Cahiers d’études sur la Méditer-

ranée orientale et le monde turco-iranien, (26). URL: https://journals.openedition.org/

cemoti/130

Le dernier discours radiodiusé de Salvador Allende // Humanisme. 2013/4. № 301.

P.86–87.

Linch M. e Arab Uprising: e Unnished Revolution of e New Middle Est. New

York: PublicAairs, 2012. 304 p.

Society andSecurity Insights № 4 2022 34

Mannheim K. Idéologie et utopie. Introduction à la sociologie de la connaissance (1929).

Paris: Librairie Marcel Rivière et Cie, 1956. 233 p.

More . Utopie. Paris Paulin, Libraire-éditeur, 1842.

Redissi H. L’islam incertain. Révolutions et islam post-autauritaire. Runis, 2017. 128 p.

Roy O. Le printemps arabe et le mythe de la nécessaire sécularisation, Socio, 2 /2013,

en ligne depuis le 23 octobre 2014, connexion le 12 mars 2019, 5. URL: http://journals.

opoenedition.org/socio/360; DOI: 19, 4000/socio. 360

Salâmâ Mûssâ. Kotâb al-tbawrât. Le Caire, 2015.

Sami Zemni. De quoi la révolution tunisienne est-elle le nom? Quelques réexions sur la

théorie de la révolution // Revue tunisienne de sciences politiques. 2021. №5 (Révolution,

transition et théorie politique, numéro spécial paru à l’occasion du 10ème anniversaire

de la révolution). P. 75–102.

Sylvos F. Apports actuels des utopies du XIXe siècle // Colloque international «L’utopie

au présent». Carthage, Tunisie, 2017. P. 15–31.

REFERENCES

Allende, S. (1974). History belongs to us. Speeches and articles. 1970–1973. Moscow:

Politizdat (In Russ).

Zheltov, V. V. (2021). People as a collective political actor (on the example of Tunisia).

Society and Security Insights, 4(3), 125–139. https://doi.org/10.14258/ssi(2021)3-09 (In

Russ).

Zheltov, V. V. (2022). Revolution of dignity inthe world of Islam: notion and political ex-

pression. Society and Security Insights, 5(1), 91–110. https://doi.org/10.14258/ssi(2022)1-

07 (In Russ).

Zheltov, V. V., & Zheltov, M. V. (2016). e Islamic State. Experience of political research.

Kemerovo: Kemerovskij gosudarstvennyj universitet (In Russ).

Zheltov, V. V., & Zheltov, M. V. (2022). e political history of Tunisia. Moscow: Yurajt

(In Russ).

Zheltov, V. V., & Zheltov, M. V. (2022). e Tunisian revolution: preconditions, features,

legal grounds. Moscow: Infra-M (In Russ).

Zheltov, V. V., & Zheltov, M. V. (2017). Caliphate: History and Modernity. Kemerovo: Ke-

merovskij gosudarstvennyj universitet (In Russ).

Kant, I. (2022). e Dispute of Faculties. Kaliningrad: Izd-vo KGU (In Russ).

Albertus, M., Menaldo, V. (2018). Authoritarism and the Elite Origins of Democracy.

Cambridge: Cambridge University Press.

Bayat, A. (2017). Revolution without Revolutionaries. Making Sense of the Arab Spring.

Stanford.

Beau, D., & Lagarde, D. (2018). Tunisian exception: variation on a myth. Tunis, Paris (In

French).

Ben Achour, Y. (2021). Islam and democracy. Paris: Gallimard (In French).

Интеграция ибезопасность в странах Азиатского региона 35

Ben Achour, Y. (2022). e revolution, a hope. Paris: Collège de France. 80 p. (In French).

Ben Achour, Y. (1997). Nature, reason and revelation inthe philosophy of Sunni authors’

law. Droits fondementaux. Actualité scientique. AUPELF-UREF/Bruylant (pp. 163–181)

(In French).

Ben Achour, Y. (2018). Tunisie. A revolution inthe land of Islam. Genève: Edición Kin-

dle.

Benaïssa, B. (2019). Utopias inthe present. Carthage (In French).

Blanqui, A. (2007). Communism? e future of society. Now we need weapons. Paris: La

Fabrique édition (In French).

Bloch, E. (1985). e Spirit of Utopia. Paris: Gallimard (In French).

Bodin, F. (1834). e Novel of the Future. Paris: Lecointe et Pougin (In French).

Cabet, É. (1815). Voyage toIcaria. Paris, Paris: Bureau du Populaire (In French).

Camus, A. (1951). e Rebel. Paris: Gallimard (In French).

Cerutti, J.-A. (1992). e Gardens of Betz. Paris: Desenne (In French).

Cerutt,i J.-A. (1989). Memory for the French people. https://gallica.bnf.fr/ark/12148/bpt-

6k47476t (In French).

Dujovne, A. (1997). Eva Peron Madone des sans-chemise. Paris: Gallimard (In French).

Khosrokhavar, F. (1998). e new individual inIran. Cahiers d’études sur la Méditer-

ranée orientale et le monde turco-iranien, 26. https://journals.openedition.org/cemo-

ti/130 (In French).

Linch, M. (2012). e Arab Uprising: e Unnished Revolution of e New Middle Est.

New York: PublicAairs.

Mannheim, K. (1956). Ideology and utopia. Introduction tothe sociology of knowledge

(1929). Paris: Librairie Marcel Rivière et Cie (In French).

More, . (1842). Utopia. Paris Paulin, Libraire-éditeur (In French).

Redissi, H. (2017). Uncertain Islam. Revolutions and post-autaurital Islam. Runis (In

French).

Roy, O. (2013). e Arab Spring and the Myth of Secularization, Socio, 2(5). URL: http://

journals.opoenedition.org/socio/360 (In French). DOI: 19, 4000/socio. 360

Salâmâ Mûssâ (2015). Kotâb al-tbawrât. Le Caire (In French).

Sami Zemni (2021). What is the name of the Tunisian revolution? Some reections on

the theory of revolution. Revue tunisienne de sciences politiques, 5 (Révolution, transi-

tion et théorie politique, numéro spécial paru à l’occasion du 10ème anniversaire de la

révolution), 75–102 (In French).

Sylvos, F. (2017). Current contributions of 19th century utopias. Colloque international

«L’utopie au présent». Carthage, Tunisie, 5–31.

Society andSecurity Insights № 4 2022 36

ИНФОРМАЦИЯ ОБ АВТОРЕ / INFORMATION ABOUT THE AUTHOR

Виктор Васильевич Желтов— д-р филос. наук, профессор, научный сотрудник

отдела сопровождения научно-исследовательских и опытно-конструкторских

работ Алтайского государственного университета, г. Барнаул, Россия.

Victor V. Zheltov— Dr. Sci. (Philosophy), Professor, Research Fellow at the Research

and Development Department, Altai State University, Barnaul, Russia.

Статья поступила вредакцию 26.11.2022;

одобрена после рецензирования 10.12.2022;

принята кпубликации 11.12.2022.

The article was submitted 26.11.2022;

approved after reviewing 10.12.2022;

accepted for publication 11.12.2022.