SOCIETY AND SECURITY INSIGHTS

 № 2 2020

УДК 316.722

    

.. 

Пермский государственный гуманитарно-педагогический университет,

Пермь, Россия,

e-mail: elena.kravchik@bk.ru

DOI:10.14258/ssi(2020)2-09







   



      



Ключевые слова: культурный ландшафт, культурная безопасность, гот-

ская архитектура, культура Константинополя, средневековая музыка

THE INFLUENCE OF PANDEMIC ON CULTURAL

CONSERVATION

E.V. Kravchik

Perm State Pedagogical University, Perm, Russia,

e-mail: elena.kravchik@bk.ru

e paper considers some types ofinnovations and correlation between tradi-

tions and innovations inthe context ofthe uniform development ofthe cultural

landscape, maintaining its balance on the example ofart history facts: architecture

and music. In so doing, the coronavirus pandemic phenomenon is compared with

the 14th century plague pandemic and is seen as a sudden innovation that threatens

the security ofthe cultural landscape. e author shows that this can provoke sud-

den changes inculture and attitudes.

Keywords: cultural landscape, cultural security, Goths’ architecture, culture

ofConstantinople, medieval music

В отзыве венгерского ученого-этнографа Петера Вереша нарукопись моно-

графии А.К.Салмина «История чувашского народа: анализ основных версий» ука-

зывается напрозорливость академика В.И. Вернадского втом, что «грядущая на-

ука будет внутренне выстраиваться неподисциплинам, апо проблемам, которые

врамках лишь одной узкой научной специальности немогут быть даже корректно

поставлены» (Вереш, 2020: 116). Ученый отмечает обязательное наличие междис





№ 2 2020

циплинарного подхода к рассмотрению возникающих проблем на современном

этапе ипродолжает словами В.И. Вернадского: «Если для творческих ученых иесть

какая-то одна конкретная стратегия мышления, то это способность устанавливать

связи, которые ускользают у большинства людей, вернее, других исследователей.

Можно называть это способностью сопоставлять несопоставимое, которое по

зволяет способным специалистам видеть отношения, невидимые для других. Они

включают воображение, используя несвязанные между собой стимулы исвязывая

их со своей темой. Талант (по современной терминологии— креативность)— это

результат приверженности к интеграции различных точек зрения, когда ученый до

стигает успеха внескольких различных областях изатем, синтезируя их, начинает

приближаться к пику человеческого творчества. Через интеграцию различных то

чек зрения открывается глубинная структура идей. Раскрытие глубинной структу-

ры, лежащей под многочисленными иразнообразными поверхностными структу-

рами,— основной критерий подлинного научного творчества».

История музыки рассматривается у нас в стране пока достаточно узко —

врамках искусствоведения— ине учитывается ее ценность для других наук как

полновесной идостойной их части, способной помочь объяснить ипрояснить яв

ления втаких науках, как история исмежные исторические науки, культурология,

математика, архитектура, физика, философия, филология, социология, психология,

биология. Неслучайно музыка, как наука опропорциях чисел исимметрии, входи

ла вквадривиум свободных наук, обязательных для изучения (среди арифметики,

геометрии, астрономии место науки опропорциях вполне оправданно). Соразмер

ность исимметрия, как результаты музыки, необходимы вовсех областях знаний.

Но числа вмузыке заменяются звуками согласно их местоположению, врезультате

чего можно услышать звучание числовых сочетаний ииспытать влияние колебаний

струны или звуковых волн начеловека. История музыки имузыковедение также ка

саются музыки как науки. Музыка всовременном понимании как исполнение (игра

наинструменте)— это только малая толика, лежащая наповерхности изаметная

для всех, того, что изучается музыкантом ичто необходимо, чтобы им стать. Музы

кант кроме эмоциональной итехнической получает обширную подготовку вомно-

гих, на первый взгляд, не связанных областях знаний, необходимых для показа

культурной среды, инструментария, жизни, личности композитора, его мышления

своим осмысленным исполнением. Вкачестве примера иного подхода музыкантов

к осмыслению результатов эпох можно привести их периодизацию, принятую вму

зыковедении: Средневековье вистории музыки простирается сV поXV в. вклю-

чительно, это основано на анализе музыкального языка, используемых средств

иисторических условий, что несовсем очевидно для представителей других наук.

Вданной статье автор воспользуется примерами изискусствоведения, которые на

ходятся впрофессиональном поле музыкантов, чтобы рассмотреть факторы, вли-

яющие наформирование культурного ландшафта исохранение его уникальности.

Поддержание традиций, принятие инноваций, целостность и стабильность

культурного ландшафта характеризуется равномерным, естественным поступлени

ем инноваций. Только таким образом обеспечивается равномерное развитие куль-

SOCIETY AND SECURITY INSIGHTS

 № 2 2020

туры содновременным сохранением традиций. Втеории культурного ландшафта

инновациями могут выступать нетолько буквальные, «импортированные», техно

логии, изобретения, люди сбагажом умений иидей, но иментальные устремления

определенной части человеческого общества, проживающей наданной территории.

На территории Европы таким примером для подражания долгое время слу

жил город Константинополь, который был не просто примером, но буквально

целью вожделения для европейской верхушки власти (церкви идворов) впериод

Средневековья (V–XV вв.). Константинополь был построен по плану Рима, яв

лялся частично макетом «вечного города», первое время носил название «Новый

Рим» («Новый Второй Рим», «Рим Константина»), ажителей его называли «роме

ями» от«Рома»— «Рим». Для того чтобы римская знать переехала вновый город,

для нее были построены виллы саналогичным внутренним наполнением, которое

было усемьи постарому месту жительства. Так удалось перевезти нановое место

со знакомой старой планировкой без ущерба для населения большинство римских

семей— элиту «старого Рима»— итаким образом сохранить традиции.

Новый Рим был самым современным городом с полной инфраструктурой:

центральная улица, ведущая к ипподрому, имела крытую аркаду для проведения

процессий и сохранения всегда сухим уличного покрытия; празднества, прохо

дившие на ипподроме, сопровождались органом; процессии и церемонии двора

императора, оформленные втом числе звучанием (пением, игрой намузыкальных

инструментах), своей пышностью, организованностью идлительностью превосхо

дили все виденное людьми того времени. Таким образом, любому «западному» ев-

ропейцу было достаточно один раз побывать вКонстантинополе, чтобы через всю

жизнь пронести идеал организации городского пространства истроительства, иде

ал жизни двора, идеал хозяйствования.

Разумеется, «несение идеала» не всегда было одухотворенным и учтивым,

таким как, например, «готская архитектура»— буквальное архитектурное подра

жание «порфирородным»: мавзолей Теодориха около Равенны (VI в.) буквально

повторяет римскую ивизантийскую архитектуру, сферический купол ее выполнен

измонолитной выдолбленной каменной плиты, что повторяет форму куполов во

обще, но неповторяет технологию их постройки; саркофаг внутри второго этажа—

вформе ванны изпорфира, камня багряного цвета, которым был декорирован зал

дворца вКонстантинополе, где рождались будущие императоры— порфирородные

(«багрянородные»). Этот мавзолей является единственным памятником «готской

архитектуры», специально выделенной вискусствоведении наосновании отличаю

щих ее элементов, но спозиции культурного ландшафта данный объект несет выра-

женное ментальное итекстовое наполнение: стремление быть таким же, как импе-

раторы Константинополя. Исследователь Дебора Делийаннис пишет: «Теодорих…

тратил время и деньги, возвышая Равенну как центр своего правительства, кон

струируя сакральные исветские здания как имитацию Константинополя или Рима»

(Deliyannis, 2010: 115). Хотя подобная инновация являлась посути заимствованием,

но была так называемым косвенным заимствованием, честным: справлялись свои

ми силами, как представляли икак могли. Поражает нетолько изготовление моно-





№ 2 2020

литного купола, но икаким образом он был водружен навторой этаж— настолько

сохранение или присвоение символов императора было необходимо Теодориху (по

Арутюнову— принципы селекции, копирования, воспроизведения).

Подобным примером является Бургундский двор, несомненно воодушев

ленный «византийским» двором и сочинениями Константина VII Багрянородно-

го «О церемониях» идр., имеющий кроме придворных церемоний своеобразную

моду смногочисленными вариациями головных уборов, встречаемых напортретах

нетолько бургундской знати, но ивизантийских сановников. Портрет Марии Бур

гундской демонстрирует декор одежд ввизантийском стиле, который можно было

встретить только вВизантии либо наРуси.

Традициями, общими для западной ивосточной церквей, остались богатые

церковные процессии — эта «восточная» имперская традиция стала гордостью

«западной» церкви. При этом орган, как церемониальный придворный атрибут

исопроводитель празднеств наипподроме, был подарен византийским императо

ром Константином V Копронимом королю франков Пипину Короткому вVIII в.,

коронация сына которого, Карла Великого, уже будет проходить всопровожде

нии органа, подаренного императрицей Ириной, после чего инструмент навсегда

войдет втрадицию франкских церемоний двора ицеркви (т.е. вообще вевропей

скую). (Bush, Kassel, 2014: 327) Система церковных ладов, построение служб цер-

ковного года, певческая школа также были общими. Таким конкретным примером

может быть тонарий изаббатства Святого Марциала (г. Лимож) XI в., находящийся

вПарижской национальной библиотеке, lat. 1118. Внем накаждой странице, пред

ставляющей церковный тон, вначале следует настройка сгреческими кратимами—

текстом, подобным древнерусским «аненайкам», «none noeane», представляющая

певчим звучание лада.

Наряду с описанными инновациями истории известны факты инноваций

иного плана или беззастенчивого грабежа— это, например, Крестовые походы XI–

XIII вв., при четвертом изних произошло полное разграбление Константинополя

в1204–1261 гг. Из «похода» вВенецию была привезена скульптурная группа— чет

верка лошадей, украшавшая константинопольский ипподром. ВВенеции она была

установлена налоджии базилики Сан-Марко истала знаменитой «квадригой Свя

того Марка вВенеции», бессменным символом города втечение девяти веков, эле-

ментом местного культурного ландшафта ипредметом гордости горожан. Это при-

мер инновации иизменения собственного культурного ландшафта за счет прямых

заимствований (по Арутюнову— структурная интеграция). За 50 лет хозяйство

вания венецианцев игенуэзцев ввеличайшем городе мира можно предположить

обогащение культуры итехнологий нетолько этих европейских городов вXIII в.

Обычно инновации изменяют культурный ландшафт через синхронные свя

зи, проистекающие горизонтально внутри ландшафта, иобеспечивают их равно-

мерное распространение натерритории всего ландшафта (Веденин, 1997: 61). Но

решающую роль исследователи культурного ландшафта оставляют за диахронными

вертикальными связями, передающими инновацию изпоколения впоколение, пре

вращая ее втрадицию. (Бромлей, 1983: 41) При этом происходит нетолько нако-

SOCIETY AND SECURITY INSIGHTS

 № 2 2020

пление традиционных элементов, но иих утрата. Таким образом, при постоянном

заимствовании инноваций со временем происходит потеря прежней традиции.

На территории Европы деятельность церкви также была заимствовани

ем. Организацией уклада жизни иформирования культуры европейца, основой

мышления населения были религиозность иобрядовость традиционного сооб

щества. Но смиссионерским приходом церкви при сохранении старых традиций

организация года стала осуществляться согласно церковным праздникам, свя

занным сведением хозяйства, т.е. традиционный языческий уклад жизни ихо-

зяйствования был подменен церковным, ставшим впоследствии традиционным.

Создание изамена традиционных праздников нацерковные производилась че

рез поиск ассоциаций, смыслов иих трактовку наоснове Священного Писания.

Метафизическое сознание населения поддерживалось церковным авторитетом,

герменевтическая функция размышления, истолкования и обучения в обще

стве отнесена к рабочим функциям церкви. Единственной каменной постройкой

впоселении являлся «палатинум», т.е. дворец, князя и одновременно церковь.

Иерархия, военизированный характер организации, мужской состав служащих,

стоящих назащите веры ижизни, характер церковной власти впревосходной

степени авторитета сращивался со светской властью. Первоначально нацерков

ные посты, к примеру, епископа, выбирали светских сановников: адвоката ипре-

фекта Амвросия Медиоланского, автора гимнов, ставших традиционными вцер-

ковной музыке,— ана славянских землях князь идружина олицетворяли собой

Христа иЕго учеников. Кроме этого, Вселенская церковь (по-гречески «католи

ческая») выступала институтом стабильности игарантом безопасности европей-

ца, как физической, так иментальной. Так происходит досих пор внекоторых

европейских государствах.

Своеобразной инновацией вформировании культурного ландшафта, изме

няющей привычный жизненный уклад населения, заставляющей менять его пове-

дение, что отражается наментальности итаким образом оставляет след впамяти

этноса, азначит, ив культуре, может стать явление некультурного характера. Таким

культурным шоком остался впамяти Европы период эпидемий чумы XIV–XV вв.,

отразившийся визобразительном искусстве вобразе Смерти. Эта пандемия внесла

вментальность европейцев несомненные изменения настолетия вперед.

Краткая хроника эпидемий такова: в начале XIV в. друг за другом следуют

неурожайные идождливые годы натерритории всей Европы. Нафоне длящейся

Столетней войны, эпидемий проказы, оспы, пеллагры приходят холод, сырость,

изменение климата, голод. Треть населения Европы вымирает, особенно вместах

массового скопления людей, аэто— города, церкви, университеты, монастыри, ко

ролевские фамилии иих приближенные, большие семьи как знати, так иремеслен-

ников, крестьян. Спаслись те, кто бежал либо продержался всамоизоляции (при-

мер— папа Климент VI, покровитель искусств).

Результаты последствий пандемии чумы накультуру Европы страшны, пере

числим только некоторые изних:

•потеряна треть населения; ужас иего влияние напсихику расшатали привычный





№ 2 2020

образ поведения европейцев, привели к возрастанию национальной, религиозной

ипрочей нетерпимости, к бунтам, результатом которых вбудущем стали буржу

азные революции;

•нарушена экономика, связи между городами, изменилось пространство: исчезло

множество населенных пунктов, поля заросли лесом, стаи волков описаны впри

городах Парижа (Naphy, Spicer, 2003: 31);

•перераспределены материальные блага натерритории Европы из-за мародерства,

грабежа иторговли, что изменяет наше современное представление, например,

оместонахождении артефактов;

•изменились старые и появились новые стили и новые явления в культуре за счет

утраты прежних традиций, связанных сутратой мастеров вовсех сферах жизни иде

ятельности людей, особенно втаких местах, как города, университеты, монастыри;

•потеря авторитета церковью привела к глубочайшему кризису церкви инаруше

нию традиций, втом числе вцерковном образовании икадровой политике: из-за

огромного количества вакансий были значительно снижены требования к кан

дидатам, что привело к общему снижению квалификации ивозвращению вXVв.

предрассудков исуеверий влоно церкви (Naphy, Spicer, 2003: 30); переоценка цен

ностей подготовила почву для последующей Реформации (Nohl, 1986: 249);

•в связи сутилитарным иприкладным характером всего того, что окружало Сло

во,— предметов культа, музыки— идолговременного отсутствия квалифициро-

ванных кадров произошла утрата канонических традиций, что проявилось виз-

менении проведения церковных служб, правильном прочтении иинтерпретации

богослужебных книг, надлежащем изготовлении утвари ит.д. Церковь пережива

ла глубокий кризис традиционного своего функционирования, иболее того, са-

мого существования монастырей, церквей, втом числе как центров культурной

инаучной жизни (например, изготовление книжной продукции). Обостром не

достатке вевропейских монастырях канторов, умеющих читать церковные книги

инотацию, говорят сохранившиеся письма настоятелей европейских монастырей

к папе спросьбой прислать новых специалистов, так как пение было обязатель

ным, ав монастырях — круглосуточным, звучание обеспечить мог исключительно

профессиональный кантор. Кризис привел к изменению звучания служб, которые

немогли состояться нетолько попричине высокой смертности их участников, но

ипотому, что некому было грамотно их озвучивать. Изменяется звучащая культу

ра, что отмечается вистории музыки как появление новых композиторских школ

(Ars nova, Ars subtilior), новых жанров (впервые стала записываться светская му

зыка), новых порядков (на фоне пандемии впервые вистории музыки появилось

подписанное автором сочинение— это была месса Гийома де Машо, после чего

имена композиторов начали оставаться вистории);

•благодаря кризису вовсех сферах жизни иотсутствию трудовых рук наблюдается

всплеск открытий иизобретений.

И впоследствии устанавливаются новые, иные традиции. Не такие, как рань

ше. Появляется новый стиль вовсем, свободный от«канона», либо навсегда утра-

чивается старая, правильная традиция, ито, что появилось, спозиций предыдущей

SOCIETY AND SECURITY INSIGHTS

 № 2 2020

культуры несостоятельно, неграмотно, неправильно. Люди после пережитых ужа-

сов стали по-другому мыслить, другое стало важным. Ксожалению, равновесный

культурный ландшафт, созданный церковью на протяжении веков, уже навсегда

был разрушен. Пандемия изменила ментальность населения изаставила мыслить.

Благодаря пандемии человек получил возможность смелости мышления иотстаи

вания своего мировоззрения вовсех сферах жизни. Мнение церкви было уже нетак

важно. На фоне европейских бедствий был потерян Константинополь (1453 г.).

Ноэтот факт дал возможность конкуренции ивозвышения другим городам икуль

турным центрам всвоем развитии. Сточки зрения музыковедения, вXVв. закон-

чилась долгая эпоха Средневековья иначался абсолютно иной этап вжизни евро-

пейского общества.

Сегодня мы переживаем влияние накультурные ландшафты подобной «ин

новации». Пандемия, как шоковая, внезапная порция новой, другой, иной культуры

иобраза поведения, становится проблемой развития культурного ландшафта, угро

жая его стабильности иравновесию. Заставляет поступать по-другому, иначе; по-

мещает нас вдругие, иные обстоятельства; влияет наментальность людей другими,

иными ценностями; навязывает другой, иной образ мыслей иповедения. Причем

происходит это неравномерно, авнезапно, заставляя человека быстро ориентиро

ваться вновой обстановке, включая инстинкт самосохранения идобавляя фактор

постоянной неизвестности. Схожие ощущения возникают впериод военных дей

ствий натыловых территориях, которые нам, рожденным после войны, известны

только повоспоминаниям наших предков. Но мы их помним.

Внезапно возникающая поляризация культурного ландшафта, проявляющаяся

вразнице между центром (миграционно-активным ипоэтому более подверженным

влиянию «инновации») и периферией (более стабильной и «традиционно»-здоро

вой), вызывает остановку воспроизводства той культуры, которая была домомента

поляризации, остановку развития того культурного ландшафта как целого, который

развивался дополяризации, провоцируя деградацию, оставляя след впамяти населе

ния. Более того, привнося элементы иной культуры, «пандемической», внаш культур-

ный ландшафт, после влияния которой имы, ион также будем уже другими.

 

Арутюнов С.А. Инновации вкультуре этноса иих социально-экономическая обу

словленность. Вкн.: Этнографические исследования развития культуры. М.: Наука,

1985.

Арутюнов С.А. Процессы изакономерности вхождения инновации вкультуру эт

носа. Cоветская этнография, 1982, No. 1, 8–22.

Бромлей Ю.В. Очерки истории этноса. М.: Наука, 1983.

Веденин Ю.А. Очерки погеографии искусства. М.: Российский научно-исследова

тельский институт культурного иприродного наследия, 1997.

Вереш П. Отзыв нарукопись монографии А.К.Салмина «История чувашского наро





№ 2 2020

да: анализ основных версий». Society ad Security Insights, 2020, 3 (1), 116–122. https://

doi.org/10.14258/ssi(2020)1-10

Bush D.E., Kassel R. e Organ: An Encyclopedia (Encyclopedia ofkeyboard instruments)

(Book 3) Routledge, 2014.

Deliyannis D.M. Ravenna inthe late antiquity. Cambridge: Cambridge University Press,

2010.

Herlihy D. e Black Death and the Transformation ofthe West European History. Harvard

University Press, 1997.

Mathews T.F. Byzantium: from Antiquity to the Renaissance. Yale University Press, 2010.

Naphy W., Spicer A. La peste noire, 1345–1730 : grandes peurs et épidémies. Paris: Éditions

Autrement, 2003.

Nohl J. La mort noire: chronique de la peste d’après les sources contemporaines. Paris:

Payote, 1986.

REFERENCES

Arutyunov, S.A. (1985). Innovacii v kul’ture etnosa i ih social’no-ekonomicheskaya obus

lovlennost’. In: Etnogracheskie issledovaniya razvitiya kul’tury [Innovations inthe culture

ofthe ethnos and their socio-economic determination. Ethnographic studies ofcultural

development]. Moscow: Nauka.

Arutjunov, S.A. (1982). Processy i zakonomernosti vhozhdeniya innovacii v kul’turu et

nosa [Processes and regularities ofpenetration ofinnovations inthe culture ofethnos].

Sovetskaja etnograja [Soviet ethnography], no 1, 8–22.

Bromlej, Ju.V. (1983). Ocherki istorii etnosa [Essays on the history ofethnos]. M.: Nauka.

Vedenin, Ju.A. (1997). Ocherki po geograi iskusstva [Essays on the geography ofart]. M.:

Rossijskij nauchno-issledovatel’skij institut kul’turnogo i prirodnogo naslediya.

Veres, P. (2020). Otzyv na rukopis’ monograi A. K. Salmina «Istoriya chuvashskogo nar

oda: analiz osnovnyh versij» [e review for the monograph by A.K. Salmin “Histor y

ofthe Chuvash people: An analysis ofmajor versions”]. Society ad Security Insights, 3 (1),

116–122. https://doi.org/10.14258/ssi(2020)1-10

Bush, D.E., Kassel, R. (2014). e Organ: An Encyclopedia (Encyclopedia ofkeyboard instru

ments) (Book 3) Routledge.

Deliyannis, D.M. (2010). Ravenna inthe late antiquity. Cambridge: Cambridge University Press.

Herlihy, D. (1997). e Black Death and the Transformation ofthe West European History.

Harvard University Press.

Mathews, T.F. (2010). Byzantium: from Antiquity to the Renaissance. Yale University Press.

Naphy, W., Spicer, A. (2003). La peste noire, 1345–1730: grandes peurs et épidémies [Black

plague, 1345–1730: greatest fears and epidemics]. Paris: Éditions Autrement.

Nohl, J. (1986). La mort noire: chronique de la peste d’après les sources contemporaines [e

black death; a chronicle ofthe plague compiled from contemporary sources]. Paris: Payote.