ГоСУдарСТВо, ГражданСКое оБЩеСТВо и СТаБиЛЬноСТЬ

№ 2 2021

 061571.151+39571.151

  

  

   

  

  

  „ “

.. 

, .. 

   ,

, ,

-  , -, ,

e-mail: kasenova_n@mail.ru, kergilova@mail.ru

DOI: 10.14258/ssi(2021)2-06

В современной России вусловиях полиэтничности имультикультурности

становится необходимым формирование гражданской иэтнической идентич-

ности личности. Данная проблема становится одним изглавных направлений

государственной социальной политики Российской Федерации, так как отме-

чается активная миграция внутри страны, которую обусловливает переезд

российских граждан изродного региона. Это обстоятельство побудило авто-

ров статьи обратиться кданной тематике. Авторы раскрывают важность со-

хранения самобытности коренных народов Алтая (алтайцы, теленгиты, туба-

лары, кумандинцы ичелканцы) вусловиях мегаполиса. А также представляют

исторические факты сохранения своей этнической идентичности, акцентируя

важность для данных народов получения в1990-х гг. нового статуса для их

исконной территории проживания ивыделения внациональную республику

всоставе Российской Федерации. Раскрывается роль этнических обществен-

ных организаций всохранении иразвитии культуры, традиций иязыка на-

родов Алтая напримере деятельности НРОО «ЦКН „Туулу Алтай“», атакже

вформировании этнической игражданской идентичности вусловиях поли-

культурного общества. Целью статьи является историческое описание (уклад

жизни, места традиционного проживания ит.д.) коренных народов Респу-

блики Алтай, атакже роли идеятельности некоммерческой общественной

организации «Центр культурного наследия „Туулу Алтай“» по формирова-

нию этнической и гражданской идентичности у представителей коренных

народов РА. Научная новизна предложенных встатье положений заключа-

ется ввыявлении особенностей формирования этнической и гражданской

идентичности представителей коренных народов Республики Алтай, про-

живающих вг. Новосибирске. Практическая значимость заключается ввоз-

можности использования материалов статьи в организации деятельности

SOCIETY AND SECURITY INSIGHTS

78 № 2 2021

некоммерческих общественных организаций поформированию этнической

игражданской идентичности у молодежи.

Ключевые слова: , , , , -

,  ,  ,  -

, 

THE ROLE OF PUBLIC ORGANIZATIONS IN THE

FORMATION OF ETHNIC AND CIVIL IDENTITY AMONG

REPRESENTATIVES OF THE INDIGENOUS PEOPLES

OF THE ALTAI REPUBLIC ON THE EXAMPLE OF THE

ACTIVITIES OF THE NGO CCN „TUULU ALTAI“

N.N. Kasenova

, N.V. Kergilova

Novosibirsk State Pedagogical University, Novosibirsk, Russia,

Gorno-Altaisk State University, Gorno-Altaisk, Russia,

e-mail: kasenova_n@mail.ru, kergilova@mail.ru

In contemporary Russia, in the conditions of polyethnicity and multiculturalism,

it becomes necessary to form civil and ethnic identities of its citizens. is problem is

becoming one of the main directions of the state social policy of the Russian Federa-

tion, as there is an active migration within the country, which causes the relocation of

Russian citizens from their native region. is circumstance prompted the authors of

the article to turn to this topic. In the article, the authors reveal the importance of pre-

serving the identity of the indigenous peoples of Altai (Altaians, Telengites, Tubalars,

Kumandins and Chelkans) in the conditions of a large metropolis. ey also present

the historical facts of preserving their ethnic identity, emphasizing the importance

for these peoples of obtaining a new status for their ancestral territory of residence

in the 90s and being allocated to the national republic as part of the Russian Fed-

eration. ey reveal the role of ethnic public organizations in the preservation and

development of the culture, traditions and language of the Altai peoples, using the

example of the activities of the NROO “TSKN “Tuulu Altai”, as well as the formation

of ethnic and civil identity in a multicultural society. e purpose of the article is a

historical description (way of life, places of traditional residence, etc.) of the indige-

nous peoples of the Republic of Altai and a description of the role and activities of the

non-pro t public organization “Tuulu Altai Cultural Heritage Center”, for the forma-

tion of ethnic and civil identity among the representatives of the indigenous peoples

of Altai Republic. e scienti c novelty of the provisions proposed in the article is to

identify the features of the formation of ethnic and civil identity of representatives

of the indigenous peoples of the Altai Republic living in Novosibirsk. e practical

signi cance lies in the possibility of using the materials of the article in organizing

the activities of non-pro t public organizations for the formation of ethnic and civic

identity among young people.

ГоСУдарСТВо, ГражданСКое оБЩеСТВо и СТаБиЛЬноСТЬ

№ 2 2021

Keywords: Altaians, Telengites, Tubalars, Kumandins, Chelkans, ethnic identity,

civil identity, Altai Republic, Novosibirsk

В Российской Федерации проживают более 190 этносов, народностей, наций.

Государство испокон века было населено различными этносами, авопределенных

регионах проживали и проживают небольшие группы представителей коренных

малочисленных народностей, которые порой насчитывают нескольких десятков че

ловек (народность водь), ато ине больше десятка (народность кереки).

Данный аспект ставит перед современным сообществом вопрос онеобходи

мости сохранения иулучшения жизни иуклада малочисленных коренных народов

России. В2013 г. наVII Съезде коренных малочисленных народов Севера, Сибири

иДальнего Востока РФ глава государства В.В. Путин, отметил: «Древние обычаи, са

мобытный хозяйственный уклад коренных жителей Севера, Сибири иДальнего Вос-

тока— это уникальное богатство, важная, неотъемлемая составляющая нашей мно-

гонациональной культуры. Бережное отношение кэтому историческому, духовному

наследию, защита прав иинтересов малочисленных народов, проживающих внашей

стране,— поправу вчисле значимых приоритетов государственной политики».

Перестройка иразвал СССР побудили большое количество представителей

коренных народов, проживающих наопределенных территориях новой России, вы

делиться вотдельные автономии, области иокруга (АО), при этом невыходя изсо-

става государства, например Ненецкий, Ханты-Мансийский, Чукотский, Ямало-

Ненецкий, Чукотский, Таймырский, Эвенкийский, Корякский автономные округа,

Еврейская автономная область идр. Выделились также национальные республики,

насегодняшний день их 22: республики Адыгея, Алтай, Бурятия, Мордовия, Саха

(Якутия) идр.

Из данного перечня субъектов Российской Федерации более детально рассмо

трим Республику Алтай, которая входит всостав Сибирского федерального округа,

она располагается вцентре Евразии, наюге Западной Сибири. Граничит соследую

щими регионами РФ: Алтайским краем, Кемеровской областью, республиками Тыва

иХакасия. Республика граничит также сКитаем, Монголией иКазахстаном.

Основная отрасль — сельское хозяйство. Доля городского населения воб

щей численности населения составляет на1 января 2019г. 29,2%. Этот показатель

свидетельствует о том, что большинство местного населения проживает в селах

идеревнях, акак известно, национальный уклад впервозданной форме сохраня

ется вбольшей мере всельских поселениях. Сельское население привязано кземле

иприроде, здесь сохраняются традиции ипреемственность между старшим имоло

дым поколениями.

Национальный состав порезультатам переписи 2010 г. показывает нам, что

основное население представлено русскими (56,6%), алтайцами (33,9%), казахами

(6,2%) игражданами других национальностей (3,3%).

В 1756 г. алтайские племена были приняты вподданство России. Испокон века

алтайские племена делились надве основные группы: северные (тубалары, куман

SOCIETY AND SECURITY INSIGHTS

80 № 2 2021

динцы, челканцы) июжные (алтай-кижи (алтайцы), теленгиты, телеуты) (Шатино-

ва, 1981). С.П. Беловолова всвоей работе «Этнопедагогическая культура алтайцев»,

отмечает, что данные этнические группы алтайцев идентифицировали друг друга

только погенезису, т.е. происхождению (Беловолова, 2001).

 (-)— тюркоязычный народ, проживающий натеррито

рии Республики Алтай вЮжной Сибири. По переписи 2010 г. наисконной террито-

рии их процентное соотношение крусскому населению составляет всего лишь 30%

(Касенова, 2016). Первое упоминание этнонима алтай-кижи встречается вописа

ниях путешествия П.А. Чихачева (1842): «Восточные племена, называют алтайцев,

обосновавшихся западнее Катуни, „алтай-киши“…» (Чихачев, 1974: 58). Это опи

сание относилось кнаселению, которое проживало натерритории Центрального

и Юго-Западного Алтая. Ю.А. Евстигнеев отмечал в своем кратком этноистори

ческом справочнике, что антропологически алтайцы «относятся кболее монголо-

идному варианту южносибирской расы», при этом алтайцы Чемальского района

выглядели «более европеоидно» (Евстигнеев, 2008: 13). Основное места поселений

алтайцев вРеспублике Алтай порайонам: Онгудайский, Усть-Канский, Усть-Кок

синский, Шебалинский (центральная июго-западная часть); Майминский, Чемаль-

ский (северо-восточная часть).

Традиционным занятием является скотоводство, это объясняется нескольки

ми причинами: природными условиями— это резко-континентальный климат, ко-

торый отмечается продолжительной, малоснежной ихолодной зимой, иэтнические

ценности, которые выражаются внародных пословицах ипоговорках, например,

Ÿÿҥ j  öÿ j, / Jҥ   öÿ j— «Отбившаяся

отстада скотина волку добыча, / Отделившийся отлюдей человек врагу добыча»

идр. (Ойноткинова, 2012). Важную роль вжизни алтайцев играет охота накопыт

ных (косуля, олень идр.), пушных зверей (лиса, белка идр.), птиц (глухарь, утка

идр.). Большую роль всистеме питания имел сбор дикорастущих растений, ягод

исемян. Что касается земледелия, то им восновном до первой четверти XX в. зани

мались женщины. Втечение определенного времени они постепенно стали перехо-

дить наоседлый образ жизни, отношение кземледелию у алтайцев изменилось, это

сразу же нашло отражение внациональном фольклоре (пословицах):  

, /   ÿ— «Голодать пахарь небудет, / Хлебные всходы

его неиссякнут» (Ойноткинова, 2012: 233).

 ()— группа алтайцев Улаганского иКош-Агачского рай

онов Республики Алтай (Евстигнеев, 2008: 121). До 2000 г. теленгитов невыделяли

как отдельный этнос, атолько как отдельную категорию, которая входила всостав

алтайцев. Совместно стелеутами алтай-кижи теленгиты классифицировались как

группа южных алтайцев. Антропологически относятся кварианту южносибирской

расы, более монголоидны, чем остальные коренные народы Алтая (Функ, 2006: 512).

Это объясняется тем, что места их проживания небыли активно заселены русскими

идругими этносами, вотличие отдругих районов современной Республики Алтай.

Большую роль сыграло то, что климат вэтих районах намного суровее, здесь невоз

можно было заниматься земледелием.

ГоСУдарСТВо, ГражданСКое оБЩеСТВо и СТаБиЛЬноСТЬ

№ 2 2021

В 2000 г. их включили вединый перечень коренных малочисленных народов

Российской Федерации, при очередной Всероссийской переписи в2002 г. людей,

которые выделяли себя как теленгитский этнос, их записывали отдельно отал

тайцев.

Традиционным занятием являлось кочевое и полукочевое скотоводство:

крупный рогатый скот, лошади, овцы икозы, авКош-Агачском районе выращива

ют верблюдов ияков.

 (-)— тюркский народ, который восновном про

живает внескольких районах Алтайского края, это Красногорский район, который

граничит с Республикой Алтай, иСолтонский район, граничащий сРеспубликой

Алтай иКемеровской областью. Небольшая часть кумандинцев проживает натер

ритории Кемеровской области, порезультатам переписи 2010 г. вобщем количестве

225 человек.

Согласно результатом переписи кумандинцев напериод 2002 г. насчитыва

лось 3114 человек; на2010 г.— 2892. Данные результаты фиксируют сокращение

численности, это можно объяснить возможным большим количеством смешанных

браков, где родившихся детей фиксируют как русских, анекумандинцев.

Районы, где проживают современные кумандинцы, были более русифициро

ваны. Н.М. Ядринцев всвоем труде «Сибирь как колония. К юбилею трехсотлетия»

(1882) отмечал, что активное переселение русских крестьян вБийский округ нача

лось уже вXVIII в., за10-летний период с1866 по1877 г. переселилось 4460 человек

(Ядринцев, 1882: 461). Это привело кпоявлению большого количества националь

но-смешанных браков.

После 1926 г. впереписях кумандинцы неучитываются как отдельный народ,

только с1993 г. их официально относят кчислу коренных малочисленных народов.

Язык кумандинцев входит в уйгурскую группу тюркских языков, является

одним издиалектов алтайского языка. При этом выделяют отдельные говоры: туро

чакский, солтонский истаробардинский (Баскаков, 1981: 506).

Традиционным занятием кумандинцев было кочевое скотоводство, спосте

пенным переходом кземледелию (Евстигнеев, 2008) у тех, кто проживал наравнин-

ных территориях совместно срусскими крестьянами.

 ( , ) — малочисленный тюркский народ,

проживающий вРеспублике Алтай, вМайминском ив Чойском районах. С2002 г.

порезультатам переписи их отделили оталтайцев вотдельную этническую группу.

По результатам переписи 2010 г. вРФ насчитывается 1965 человек, изних 1891 чело

век проживает натерритории Республики Алтай, остальные 1608 человек являются

жителями сельских поселений.

Н.А. Баскаков (1981) языки тубаларов, как икумандинского, челканского, от

носил кгруппе северных алтайских диалектов ивместе сшорским ихакасским язы-

ками— кхакасской подгруппе уйгуро-огузской группы восточнохуннской ветви

тюркских языков.

Традиционными занятиями тубаларов являются охота исобирательство (По

тапов, 1972).

SOCIETY AND SECURITY INSIGHTS

82 № 2 2021

 (, )— один изсамых малочисленных коренных

народов Республики Алтай. По результатам переписи 2010 г. их насчитывалось все

го 1113 человек, 934 человека проживали всельской местности.

На сегодняшний день большинство челканцев проживают втаких селах Ту

рочакского района Республики Алтай, как Курмач-Байгол иСуранаш. Многие чел-

канцы проживают вселах Артыбаш, Иогач, Турочак. Многие изних переселились

в столицу Республики Алтай — г. Горно-Алтайск. Небольшая группа проживает

вТаштагольском районе Кемеровской области (Функ, 2006: 463).

В советский период при всеобщих переписях эту этническую группу натерри

тории Алтайского края записывали алтайцами, авКемеровской области— шорцами.

Челканский язык относят ксеверному диалекту алтайского языка, он входит

вхакасскую группу уйгуро-огузской группы тюркских языков (Баскаков, 1981: 17).

Впервые о челканцах было упомянуто в русском документе 1625 г., где со

общается орусских казаках, которые были посланы заясаком «в Телэскую землю

и Шелканы» (Оглоблин, 1901: 115). Челканцы состояли из двух родов: Чалканыг

иШакшылыг. (Потапов, 1969: 24).

В XIX в. у челканцев этническая территория расселения проходила пореке

Лебеди иее притокам, они жили оседло иотносились к«разряду кочевых инород

цев», всвязи снезначительностью натот момент роли земледелия вих жизненном

укладе (Функ, 2006: 469).

Коренные народы Республики Алтай представляют уникальную палитру

региона, тем самым дополнительно привлекают ксебе внимание, особенно состо

роны внутреннего изарубежного туризма. Развитие индигенного туризма (тури-

стическая деятельность, основанная науникальности культур коренных народов,

вкоторой данные этносы либо принимают прямое участие, либо контролируют ее)

(Butler, 2007: 5) дополнительно стимулирует рост экономики региона, тем самым

поднимает уровень жизни коренного населения иинтерес ксвоим истокам, культу

ре итрадициям (Чемчиева, 2015: 48)

Значительным историческим событием для всех коренных народов Алтая

стало отделение отАлтайского края, это сразу же отразилось напоявлении новых

национально-культурных мероприятий, например, праздника казахского мусуль

манского народа «Наурыз» вКош-Агачском районе; фестиваля русского фольклора

«Родники Алтая» вУсть-Коксинском районе; алтайских народных игр «Эл- Ойын»

вОнгудайском районе; праздника коренных малочисленных народов «Тюрук Бай

рам» вТурочакском районе. Эти мероприятия проходят исейчас, привлекая боль-

шое количество участников игостей извсех регионов Российской Федерации иза-

рубежья.

Важным событиями стали появление национального местного телевидения

наалтайском ирусском языках, выделение средств на развитие международного

туризма, альпинизма испорта, создание необходимой инфраструктуры; развитие

северных территорий (Кош-Агачский иУлаганский районы) ит.д.

При этом уровень этнической идентичности не превалирует над граждан

ской идентичностью, это выражается всильнейшей исторической памяти овхож-

ГоСУдарСТВо, ГражданСКое оБЩеСТВо и СТаБиЛЬноСТЬ

№ 2 2021

дении алтайского этноса всостав Российской Империи. Из выступления намитин-

ге В.И.Чаптынова (первый глава Республики Алтай) в1996 г., посвященного этому

событию: «Мы по-прежнему являемся гражданами одного государства, имя кото

рому— Россия! Ничто невсостоянии разрушить великую связь времен! Потому-то

мы помним ибудем помнить имена тех, кто спас алтайцев отгибели вгодину испы

таний, протянув руку помощи…».

В 1990-е гг. страна распадалась на новые государства, население не верило

всветлое будущее. Вновой тогда республике, несмотря навсе политические слож

ности, народы сохранили гармонию ицелостность истали образцом сохранения эт-

нической иформирования гражданской идентичности вполиэтничном государстве.

Отмечая важность сохранения этнической и формирования гражданской

идентичности, мы являемся свидетелями факта, что Российская Федерация явля

ется активным участником миграционных процессов как вмировом пространстве,

так ивнутри страны.

Многие граждане РФ переселяются вдругие мегаполисы ипоселения впоис

ке более комфортных условий жизни, этот факт является одним изглавных направ-

лений государственной социальной политики Российской Федерации (Касенова,

2016), примером могут служить различные программы, стимулирующие, например,

переселение наДальний Восток.

В связи с данным обстоятельством важная роль в обеспечении эффектив

ных взаимодействий принадлежит этническим объединениям (организации, цен-

тры, диаспоры, землячества идр.). Именно данная стратегия государства позволяет

наместах сформировать гражданскую идентичность («Я, гражданин России», «Рос

сиянин») у многонационального народа страны, при этом сохранив их этническую

идентичность.

Для жителей Сибирского федерального округа, втом числе для Новосибирской

области, данная проблема представляет особый интерес всвязи стем, что впоследнее

десятилетие врегионе нарастает миграция представителей стран ближнего зарубе

жья играждан изразных субъектов Российской Федерации, которая ведет квсе боль-

шей языковой, конфессиональной ижизненно-стилевой пестроте жизни врегионе.

На сегодняшний день многие представители алтайского этноса из Респу

блики Алтай (алтайцы, теленгиты, тубалары, кумандинцы, челканцы) проживают

натерритории г.Новосибирска иНовосибирской области. К сожалению, нет акту

альных данных попереписи ичислу проживающих вданном регионе Российской

Федерации представителей этих этносов.

Мы предполагаем, что одной изпричин выбора данного региона является вы

сокий рейтинг новосибирских вузов среди абитуриентов. Одним изпопулярных ву-

зов, который выбирают выпускники школ, является Новосибирский государствен-

ный педагогический университет. Для подтверждения этого факта нами был подан

запрос вотдел приемной комиссии педагогического вуза.

Из данной информации мы видим, что в2020 учебном году приемной комис

сией был сделан подробный отчет, результаты которого представлены вследующем

рисунке.

SOCIeTY AND SeCURITY INSIGHTS

84 № 2 2021

Рисунок 1— География поступающих вНГПУ в2020 г.

Диаграмма свидетельствует о том, что среди поступивших в НГПУ Респу-

блика Алтай входит вдесятку регионов поколичеству зачисленных абитуриентов,

только в2020 г. студентами стали поменьшей мере 23 человека.

На сегодняшний день, исходя изобъективных условий (отсутствие вданной

местности соответствующих профессиональных образовательных организаций),

большое количество абитуриентов получают образование запределами своих ре-

спублик, краев, областей. Поэтому землячество является консолидирующим цен-

тром для студентов, объединенных общей историей иэтнической культурой.

Уже больше 30 лет вг. Новосибирске ведет свою деятельность Алтайское сту-

денческое землячество. Объединение состоит изосновных активистов, представ-

ляющих свои вузы, вкоторых учатся иизбираются надолжность старост ируко-

водителя— «президента», который избирается впериод обучения ввузе. Дойдя до

старших курсов, он обязан передать свой пост следующему претенденту.

Все члены землячества постоянно поддерживают связь между собой посред-

ством социальных сетей, где они могут узнавать новости, просто общаться, атакже

обсуждать проблемы землячества ивместе искать их решение.

Помимо организации ипроведения различных мероприятий землячество ак-

тивно занимается первокурсниками, которые приходят насмену выпускникам.

В связи с тем, что многие представители алтайского этноса, окончив вуз,

предпочитают остаться вНовосибирске, в2018 г. собралась группа единомышлен-

ников, решивших открыть официальную общественную организацию, которая бу-

дет представлять коренные этносы Республики Алтай в г. Новосибирске иНСО.

После несколько собраний с активистами, подготовки необходимых документов

вначале 2019 г. вМинистерство юстиции Новосибирской области были поданы все

необходимые документы. 17 мая 2019 г. пришло свидетельство огосударственной

ГоСУдарСТВо, ГражданСКое оБЩеСТВо и СТаБиЛЬноСТЬ

№ 2 2021

регистрации некоммерческой организации «Центр культурного наследия „Туулу

Алтай“».

Основной целью организации является содействие сохранению культурного

наследия итрадиций алтайского народа вНовосибирской области.

За небольшой период деятельности организация активно влилась в обще

ственную, культурную, научную деятельность города Новосибирска, став соорга-

низатором (совместно сНРОФСКХ «Ал Хоорай») III Региональной научно-прак-

тической конференции с международным участием «Коренные народы Сибири:

история, традиции и современность» в 2019 г. на базе НГПУ, а также активным

участником Межрегионального межнационального молодежного форума «Много

национальная Сибирь».

Члены организации помогают артистам изРеспублики Алтай, которые при

езжают вНовосибирск сконцертами (Болот Байрышев, Алексей Чичаков, ансамбль

горлового пения «Алтын Туу»), исами принимают участие вразличных мероприя

тиях, таких как День единства, День города. Особой гордостью для членов органи-

зации стало участие в2019 г. вшествии 9 Мая.

Совместно сАлтайским студенческим землячеством проводятся такие меро

приятия, как «Мисс Алтай» и«Чага байрам», привлекающие большое количество

учащейся молодежи извузов иколледжей г. Новосибирска. В2020 г. приняли участие

вМолодежной межнациональной смене «InterАктив». Активно принимают участие

во всех мероприятиях и конкурсах, проводимых Городским межнациональным

центром, таких как конкурс «Еда навсе времена!» (представили рецепт алтайского

курута), вконкурсе «Читаем Пушкина наразных языках» ит.д. Вконкурсе «Крас

ная гвоздика» активистка организации Татьяна Макаревич исполнила прощальную

песню солдату народном языке— наказ женщин Алтая (матерей, сестер идочерей),

чтоб воевал родной мужчина нафронте, рубил врага ине сомневался что его ждут

вродных краях. Вспортивном мероприятии «Кубок Дружбы» помини-футболу ко

манда, представляющая алтайский этнос, заняла четвертое место, аАйсура Меки-

нова наградили специальным призом как лучшего защитника команды.

17 апреля 2021 г. вНовосибирске встенах Дома национальных культур им.

Г.Д.Заволокина впервые был организован праздник алтайского народа— Jылгайак,

поддержанный мэрией г. Новосибирска исимволизирующий начало Нового года,

начало нового жизненного цикла.

В праздновании приняли участие многие заслуженные деятели: председатель

Союза журналистов иСоюза ветеранов Республики Алтай, член Общественной па

латы Республики Алтай Борис Кундулеевич Алушкин, заслуженный артист Россий-

ской Федерации, заслуженный артист Республики Алтай Болот Байрышев, заслу-

женная артистка Республики Алтай Раиса Мундусовна Модорова, доцент, старший

научный сотрудник Института языкознания РАН (Москва) Оксана Николаевна

Пустогачева, председатель Этнокультурного центра челканского народа «Шалканду

калык» Валентина Яковлевна Сумачакова имногие другие. Этот праздник позволил

общественной организации заявить освоей деятельности всему интернет-сообще

ству, привлечь вколлектив организации новых активистов, атакже сблизить людей,

SOCIETY AND SECURITY INSIGHTS

86 № 2 2021

найти новые точки соприкосновения. Новосибирская региональная общественная

организация «Центр культурного наследия „Туулу Алтай“» активно вошла вжизнь

многонационального города Новосибирска иНСО.

В дальнейшем организация планирует проведение мероприятий, посвящен

ных празднованию 265-летия содня добровольного вхождения алтайского народа

всостав России и30-летия содня образования Республики Алтай.

Таким образом, деятельность региональных общественных организаций

колоссальна, она позволяет сплачивать земляков и укреплять межнациональные

контакты, атакже заниматься сохранением культуры, традиций иязыка своего на

рода запределами своей малой родины. Коренные народы Алтая сохранили свою

этническую идентичность сдревнейших времен ипо сегодняшний день продол

жают сохранять ипередавать молодому поколению свою культуру, традиции, язык

иуклад жизни. При этом этничность невступает вконфликт сгражданской иден

тичностью— наоборот, алтайское население понимает важность деятельности го-

сударства для сохранения их как этноса намногонациональной карте Российской

Федерации.

 

Баскаков Н.А. Алтайская семья языков иее изучение. М., Наука, 1981.

Баскаков Н.А. Алтайский язык. Вкн.: Языки народов СССР. Т. 2: Тюркские языки.

М., 1966. С. 506–522.

Беловолова С.П. Этнопедагогическая культура алтайцев: дис. ... д-ра пед. наук. Но

восибирск: Новосибирский гос. пед. университет, 2001.

Евстигнеев Ю.А. Россия: коренные народы изарубежные диаспоры: краткая этнои

сторическая справка. СПб.: Астерион, 2008.

Касенова Н.Н. Формирование культуры межнационального общения у представи

телей коренных народов Сибири впроцессе их профессиональной подготовки впе-

дагогическом вузе: дис. ... канд. пед. наук. М., 2016.

Оглоблин Н.Н. (Сост.). Обозрение столбцов икниг Сибирского приказа (1592–1768

гг.). Ч. 1–4: Документы воеводского управления. М.: Универсальная типография,

1895.

Ойноткинова Н.Р. Алтайские пословицы ипоговорки: поэтика ипрагматика жан

ров. Новосибирск: Ин-т филологии СО РАН, 2012.

Потапов Л.П. Этнический состав ипроисхождение алтайцев: историко-этнографи

ческий очерк. Л.: Наука, 1969.

Потапов Л.П. Тубалары Горного Алтая. Вкн.: Этническая история народов Азии.

М.:Ин-т этнографии АН СССР, 1972. С. 52–66.

Размещение населения коренных малочисленных народов Российской Федерации.

2010. Росстат. URL: https://gks.ru/free_doc/new_site/perepis2010/croc/Documents/

Vol4/pub-04-19.pdf

ГоСУдарСТВо, ГражданСКое оБЩеСТВо и СТаБиЛЬноСТЬ

№ 2 2021

Функ Д.А., Аксянова Г.А., Валеев Ф.Т.-А. идр. Тюркские народы Сибири. М.: Наука,

2006.

Чемчиева А.П. Развитие индигенного туризма вРоссии. Вестник Кемеровского го

сударственного университета, 2015, 4–1(64), 44–48.

Чихачев П.А. Путешествия вВосточный Алтай. М.: Наука, 1974.

Шатинова Н.И. Семья у алтайцев. Горно-Алтайск: Горно-Алтайское отделение Ал

тайского книжного изд-ва, 1981.

Шатыгин В.В. (Ред.) Чаптынов. Горно-Алтайск: Горно-Алтайская республиканская

типография, 2001.

Ядринцев Н.М. Сибирь как колония. К юбилею трехсотлетия. СПб., 1882.

Hinch T., Butler R. (2007). Introduction: revisiting common ground. In Tourism and

indigenous peoples. Routledge, 2007. P. 19–30.

REFERENCES

Baskakov, N.A. (1981). Altayskaya sem’ya yazykov i eyo izuchenie [Altay Family of Lan

guages and its Study]. M., Nauka.

Baskakov, N.A. (1966). Altajskij yazyk [e Altay Language]. Yazyki narodov SSSR. T. 2:

Tyurkskie yazyki [Languages of the Peoples of the USSR. Vol. 2: Turkic languages] (pp.

506–522). Moscow.

Belovolova, S.P. (2001). Etnopedagogicheskaya kul’tura altajcev [Ethno-Pedagogical Cul

ture of Altaians] (Doctoral esis). Novosibirsk: Novosibirskij gos. ped. universitet.

Evstigneev, Yu.A. (2008). Rossija: korennye narody i zarubezhnye diaspory: kratkaya etnois

toricheskaya spravka [Russia: Indigenous Peoples and Foreign Diasporas: Quick Ethnohis-

torical Guide]. Saint-Petersburg: Asterion.

Kasenova, N.N. (2016). Formirovanie kul’tury mezhnacional’nogo obshheniya u predstavi

telej korennyh narodov Sibiri v processe ih professional’noj podgotovki v pedagogicheskom

vuze [Formation of the Culture of Interethnic Communication Among Representatives of

the Indigenous Peoples of Siberia in the Process of their Professional Training in a Peda

gogical University] (PhD esis). Moscow.

Ogloblin, N.N. (Ed.) (1895). Obozrenie stolbcov i knig Sibirskogo prikaza (1592–1768 gg.)

Ch. 1–4. Dokumenty voevodskogo upravleniya [Review of Columns and Books of the Sibe

rian Order (1592–1768). Ch. 1–4: Documents of the Voivodeship Administration]. Mos-

cow: Universal’naya tipogra ya.

Ojnotkinova, N.R. (2012). Altajskie poslovicy i pogovorki: poetika i pragmatika zhanrov [Al

tay Proverbs and Sayings: Poetics and Pragmatics of Genres]. Novosibirsk: In-t lologii SO

RAN.

Potapov, L.P. (1969). Etnicheskij sostav i proiskhozhdenie altajcev: istoriko-etnogracheskij

ocherk [Ethnic Composition and Origin of the Altaians. Historical and Ethnographic Es

say]. Leningrad: Nauka.

Potapov L.P. (1972) Tubalary Gornogo Altaya [Tubalars of the Altai Mountains]. In Etnich

SOCIETY AND SECURITY INSIGHTS

88 № 2 2021

eskaya istoriya narodov azii [Ethnic History of the Peoples of Asia] (pp. 52–66). Moscow:

In-t etnogra i AN SSSR.

Razmeshсhenie naseleniya korennyh malochislennyh narodov Rossijskoj Federacii (2010).

[Placement of the population of indigenous small-numbered peoples of the Russian Fed

eration]. Rosstat [Federal State Statistics Service]. Available at: https://gks.ru/free_doc/

new_site/perepis2010/croc/Documents/Vol4/pub-04-19.pdf

Funk, D.A., Aksyanova, G.A., Valeev, F.T.-A., et al. (2006). Tyurkskie narody Sibiri [e

Turkic peoples of Siberia]. Moscow: Nauka.

Chemchieva, A.P. (2015). Razvitie indigennogo turizma v Rossii [Development of indige

nous tourism in Russia]. Vestnik Kemerovskogo gosudarstvennogo universiteta [Bulletin of

the Kemerovo State University], 4–1 (64), 44–48.

Chihachev, P.A. (1974). Puteshestviya v Vostochnyj Altaj [Travel to the Eastern Altai]. Mos

cow: Nauka.

Shatinova, N.I. (1981). Sem’ya u altajcev [e family of the Altaians]. Gorno-Altaisk: Gor

no-Altajskoe otdelenie Altajskogo knizhnogo izd-va.

Shatygin,V.V. (Ed.) (2001). Chaptynov. Gorno-Altaisk: Gorno-Altajskaya respublikanskaya

tipogra ya.

Yadrincev, N.M. (1882). Sibir’ kak koloniya. K yubileyu trehsotletiya [Siberia as a colony. To

the anniversary of the tercentenary]. St. Petersburg.

Hinch, T., & Butler, R. (2007). Introduction: revisiting common ground. In Tourism and

indigenous peoples (pp. 19–30). Routledge.