НАРОДЫ И РЕЛИГИИ

ЕВРАЗИИ

Барнаул

Издательство

Алтайского государственного

университета

2021

ISSN 2542-2332 (Print)

ISSN 2686-8040 (Online)

2021 Том 26, № 3

Издание основано в2007г.

Учредитель: ФГБОУ ВО «Алтайский государственный университет»

Главный редактор:

П. К.Дашковский, доктор исторических наук (Россия, Барнаул)

Международный совет:

Ш.Мустафаев, доктор исторических наук, академик АН Азербайджана, (Азербайджан, Баку),

А. С.Жанбосинова, доктор исторических наук (Казахстан, Нурсултан)

С. Д.Атдаев, кандидат исторических наук (Туркменистан, Ашхабад)

Н. И.Осмонова, доктор философских наук (Кыргыстан, Бишкек)

Ц.Степанов, доктор исторических наук (Болгария, София)

З. С.Самашев, доктор исторических наук (Казахстан, Нурсултан)

А. М.Досымбаева, доктор исторических наук (Казахстан, Нурсултан)

М.Гантуяа, Ph.D. (Монголия, г. Улан-Батор)

И.Ёсиро, доктор гуманитарных наук (Япония, г. Токио)

И. В.Саблин, доктор исторических наук (Германия. Гейдельберг)

Е.Смоларц, PhD (Германия, Бон)

Х.Омархали, доктор философских наук (Германия, Берлин)

Редакционная коллегия:

С. А.Васютин, доктор исторических наук (Россия, Кемерово)

Н. Л.Жуковская, доктор исторических наук (Россия, Москва)

А. П.Забияко, доктор философских наук (Россия, Благовещенск)

А. А.Тишкин, доктор исторических наук (Россия, Барнаул)

Н. А.Томилов, доктор исторических наук (Россия, Омск)

Т. Д.Скрынникова, доктор исторических наук (Россия, Санкт-Петербург)

О. М.Хомушку, доктор философских наук (Россия, Кызыл)

М. М.Шахнович, доктор философских наук (Россия, Санкт-Петербург)

Е. С.Элбакян, доктор философских наук, (Москва, Россия)

Л. И.Шерстова, доктор исторических наук (Россия, Томск)

А. Г.Ситдиков, доктор исторических наук (Россия, Казань)

М. М.Содномпилова, д.и.н., (Улан-Удэ, Россия)

К. А.Колобова, доктор исторических наук (Россия, г. Новосибирск)

Е. А.Шершнева (отв. секретарь), кандидат исторических наук (Россия, Барнаул)

Редакционный совет:

Л. Н.Ермоленко, доктор исторических наук (Россия, Кемерово)

Ю. А.Лысенко, доктор исторических наук (Россия, Барнаул)

Л. С.Марсадолов, доктор культурологии (Россия, Санкт-Петербург)

Г. Г.Пиков, доктор исторических наук, доктор культурологии (Россия, Новосибирск)

А. В.Горбатов, доктор исторических наук (Кемерово, Россия)

К. А.Руденко, доктор исторических наук (Россия, Казань)

А. К.Погасий, доктор философских наук (Россия, Казань)

С. А.Яценко, доктор исторических наук (Россия, Москва)

С. В.Любичанковский, доктор исторических наук (Оренбург, Россия)

А. Д.Таиров, доктор исторических наук (Челябинск, Россия).

А. В.Бауло, доктор исторических наук (Россия, Новосибирск)

Д. В.Папин, кандидат исторических наук (Россия, Новосибирск)

Журнал утвержден научно-техническим советом Алтайского государственного университета

изарегистрирован Федеральной службой по надзору в сфере связи, информационных технологий и

массовых коммуникаций. Свидетельство орегистрации ПИ № ФС 77–78911 от07.08.2020г.

безписьменного разрешения авторов илииздателя.

Адрес редакции: 656049, Барнаул, ул. Димитрова, 66,

Алтайский государственный университет, кафедра религиоведения России, национальных

игосударственно-конфессиональных отношений.

ISSN 2542-2332 (Print)

ISSN 2686-8040 (Online)

2021 Vol. 26, № 3

NATIONS AND RELIGIONS

OF THE EURASIA

Barnaul

Publishing house

of Altai State University

2021

e journal was founded in 2007

e founder of the journal is Altai State University

Executive editor:

P. K.Dashkovskiy, doctor of historical sciences (Russia, Barnaul)

International council:

Sh. Mustafayev, doctor of historical sciences, аcademician of the Academy of ыciences of Azerbaijan,

(Azerbaijan, Baku),

A. S.Zhanbosinova, doctor of historical sciences (Kazakhstan, Nursultan)

S. D.Atdaev, candidate of historical sciences (Turkmenistan, Ashgabat)

N. I.Osmonova, doctor of philosophical sciences (Kyrgyzstan, Bishkek)

Ts. Stepanov, doctor of historical sciences (Bulgariy, Soy)

Z. S.Samashev, doctor of historical sciences (Kazakhstan, Nursultan)

A. M.Dossymbaeva, doctor of historical sciences (Kazakhstan, Nursultan)

M.Gantuya, Ph.D. (Mongolia, Ulaanbaatar)

Y.Ikeda, doctor of humanities (Tokyo, Japan)

I. V.Sablin, doctor of historical sciences (Germany. Heidelberg)

E.Smolarts, PhD (Germany, Bon)

Kh. Omarkhali, doctor of philosophy (Germany, Berlin)

Editorial team:

S. A.Vasyutin, doctor of historical sciences (Russia, Kemerovo)

N. L.Zhukovskaya, doctor of historical sciences (Russia, Moscow)

A. P.Zabiyako, doctor of philosophical sciences (Russia, Blagoveshchensk)

A. A.Tishkin, doctor of historical sciences (Russia, Barnaul)

N. A.Tomilov, doctor of historical sciences (Russia, Omsk)

T. D.Skrynnikova, doctor of historical sciences (Russia, St. Petersburg)

O. M.Khomushku, doctor of philosophical sciences (Russia, Kyzyl)

M. M.Shakhnovich, doctor of philosophical sciences (Russia, St. Petersburg)

E. S.Elbakyan, doctor of philosophical sciences (Moscow, Russia)

L. I.Sherstova, doctor of historical sciences (Russia, Tomsk)

A. G.Sitdikov, doctor of historical sciences (Russia, Kazan)

M. M.Sodnompilova, doctor of historical sciences (Ulan-Ude, Russia)

K. A.Kolobova, doctor of historical sciences (Russia, Novosibirsk)

E. A.Shershneva (executive secretary), candidate of historical sciences (Russia, Barnaul)

Editorial Council:

L. N.Ermolenko, doctor of historical sciences (Russia, Kemerovo)

Yu. A.Lysenko, doctor of historical sciences (Russia, Barnaul)

L. S.Marsadolov, doctor of Culturology (Russia, St. Petersburg)

G. G.Pikov, doctor of historical sciences, doctor of cultural studies (Russia, Novosibirsk)

A. V.Gorbatov, doctor of historical sciences (Kemerovo, Russia)

K. A.Rudenko, doctor of historical sciences (Russia, Kazan)

A. K.Pogasiy, doctor of philosophical sciences (Russia, Kazan)

S. A.Yatsenko, doctor of historical sciences (Russia, Moscow)

S. V.Lyubichankovsky, doctor of historical sciences (Orenburg, Russia)

A. D.Tairov, doctor of historical sciences (Chelyabinsk, Russia).

A. V.Baulo, doctor of historical sciences (Russia, Novosibirsk)

D. V.Papin, candidate of historical sciences (Russia, Novosibirsk)

No publication in whole or in part may be reproduced without the written permission of the authors or the publisher.

Registered with the RF Committee on Printing. Registration certicate PI № ФС 77–78911.

Registration date 07.08.2020г.

Editorial oce address: 656049, Barnaul, ul. Dimitrova, 66, Altai State University, Department

of regional studies of Russia, national and state-confessional relations.

СОДЕРЖАНИЕ

НАРОДЫ И РЕЛИГИИ ЕВРАЗИИ

2021 Том 26, № 3

Раздел I

АРХЕОЛОГИЯ ИЭТНОКУЛЬТУРНАЯ ИСТОРИЯ

ЕрмоленкоЛ. Н., КурманкуловЖ. К., КасеноваА. Д.Комплекс Аксай-1

(кпроблеме изучения древних антропоморфных изваяний иоленных камней

Центрального Казахстана) ...........................................................................................................7

ГоловченкоН. Н. «No connection»: расстёгнутый пояс впогребальной

обрядности населения Верхнего Приобья эпохи раннего железа ....................................24

ФедорукО. А.Детские погребения сукрашениями вандроновских

(федоровских) некрополях степного илесостепного Алтая .............................................. 36

ПигаревЕ. М.Русские вещи иззолотоордынской столицы— города

Сарай ал-Джедид (квопросу орасселении русских взолотоордынских

нижневолжских городах) ............................................................................................................49

Раздел II

ЭТНОЛОГИЯ ИНАЦИОНАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА

АвдашкинА. А., СалгановаЕ. И.Евразийская миграционная система:

региональные ракурсы функционирования (напримере Южного Урала) ................... 67

ЯрковА. П.Средняя Азия иЗападная Сибирь вовторой половине XVIв.:

политические иэтнокультурные связи ...................................................................................82

МухамадеевА. Р.Опреступлениях инаказаниях вкыпчакском сообществе

(XI–XIVвв.) ...................................................................................................................................92

АтдаевС. Дж.Круговые обходы вобрядовой практике туркмен ..................................107

Раздел III

РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ ИГОСУДАРСТВЕННО-КОНФЕССИОНАЛЬНАЯ

ПОЛИТИКА

АрсенинаО. В.Теологическое иэмпирическое осмысление ценностного

(религиозного) потенциала прихожан православных храмов города Владимира

вконтексте актуализации социального благотворительного служения ..................... 128

МухтароваГ. Р., ЖелезняковБ. А.Буддизм Илийской долины

XII— начала XIIIв.: онаходках предметов буддийского культа нагородище

ТалгарИ. И.Копыловым ............................................................................................................145

ИльинВ. Н.Старообрядчество наАлтае вовторой половине XIX—

начале XX в. ..................................................................................................................................161

НедзелюкТ. Г. «Письма вовласть»: рефлексия мигрантов Западной

иВосточной Сибири относительно государственно-конфессиональной

политики (вторая половина XIX— первая четверть XXв.) ...........................................174

ДЛЯАВТОРОВ ..........................................................................................................................184

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

CONTENT

NATIONS AND RELIGIONS OF THE EURASIA

2021 Vol. 26, № 3

Section I

ARCHAEOLOGY AND ETNO-CULTURAL HISTORY

ErmolenkoL. N., KurmankulovZh. K., KasenovaА. D.e Aksai-1 complex

(to the studying of ancient anthropomorphic statues and deer stones

of Central Kazakhstan) ..................................................................................................................... 7

GolovchenkoN. N. “No connection”: unbuttoned belt in the funeral rites

of the population of the upper ob region of the early iron age .................................................24

FedorukO. A.Children’s burials with jewelry in the andronovsky (fedorovsky)

necropoles of the steppe and forest-steppe Altay ........................................................................ 36

PigarevE. M.Russian russian things from the golden horde capital-the city of Saray

al-Jedid (on the question of the settlement of russians in the golden horde lower

volga cities) ....................................................................................................................................... 49

Section II

ETHNOLOGY AND NATIONAL POLICY

AvdashkinA. A., SalganovaE. I.Eurasian migration system: regional areas

of functioning (on the example of the South Urals) .................................................................. 67

YarkovA. Р.Central Asia and Western Siberia in the second half of the XVI century

(political and ethnocultural relations) .........................................................................................82

MukhamadeevA. R.On crimes and punishments in the kypchak community

(XI–XIV centuries) ..........................................................................................................................92

AtdaevS. J.Circulars in the ritual practice of Turkmen ...........................................................107

Section III

RELIGIOUS STUDIES AND STATE-CONFESSIONAL RELATIONS

ArseninaO. V.eological and empirical understanding of the value (religious)

potential of parishioners of orthodox churches in the city of Vladimir in the context

of actualization of social charity service.................................................................................... 128

MukhtarovaG. R., ZheleznyakovB. A.Buddhism of Ily valley of the XII— beginning

of the XIII centuries. Finds of I. I.Kopylov objects of buddhist rite from

the talgar site ..................................................................................................................................145

IlyinV. N.Old Believers in Altai in the second half of the 19th—

early 20th centuries .......................................................................................................................161

NedzelyukT. G. “Letters to the authorities”: reection of migrants of Western

and Eastern Siberia on state and confessional policy (second half of the XIX—

rst quarter of the XX centuries) ...............................................................................................174

FOR AUTHORS ...........................................................................................................................184

107

Nations and religions of Eurasia • 2021 Vol. 26, № 3. P. 107–127.

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

УДК 392: 395 (575.4)

DOI: 10.14258/nreur(2021)3–08

С. Дж. Атдаев

Институт истории и археологии АНТ, Ашхабад (Туркменистан)

КРУГОВЫЕ ОБХОДЫ В ОБРЯДОВОЙ ПРАКТИКЕ ТУРКМЕН

Вобрядовой практике туркмен особое место занимает такое явление, каккруго-

вые обходы. Тема эта втуркменской этнологии совершенно неизучена ипредстав-

ляет определенный предметный интерес. Вданной статье анализ круговых обходов

утуркмен начинается спространственно-временной модели. Далее рассмотрено при-

сутствие круговых обходов вбытовых реалиях иобрядовых ритуалах общества. Об-

ходы имели место всвадебных церемониях, где служили сохранению счастья ибла-

гополучия молодожёнов. Подобные действия часто применялись привыборе буду-

щего жилища. Чтобы всемье был достаток ибогатство, вокруг вновь возведенного

дома несколько раз обводили домашнюю скотину, так каксчиталось, чтоэто при-

носит счастье иблагополучие. Круговые перемещения прослеживаются внародных

танцах, играх иразвлечениях. Обряд производился вследующих случаях: привызы-

вани дождя; очищении человека насвятом месте иполучении благословения отсвя-

тых покровителей; прогоне скотины вокруг святого места ивпохоронно-поминаль-

ных ритуалах. Круговые обходы практиковались иприсеансах лечения, однако обря-

довое врачевание современем ушло впрошлое, новыражение «айланайын» какспо-

соб выражения любви исопереживания заблизкого человека сохранилось ипоныне

существует вбытовой илитературной речи.

Ключевые слова: круговые обходы, пространство, время, жилище, свадьба, танец,

инициация, вызывание дождя, лечение, святые места, похоронно-поминальные обряды.

Цитирование статьи:

АтдаевС. Дж.Круговые обходы вобрядовой практике туркмен// Народы ирелигии

Евразии. 2021. № 3 (26). С. 107–127.

DOI: 10.14258/nreur(2021)3–08

108

Народы и религии Евразии • 2021 Том 26, № 3. C. 107–127.

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

S. J. Atdaev

Institute of History and Archeology of ANT, Ashgabat (Turkmenistan)

CIRCULARS IN THE RITUAL PRACTICE OF TURKMEN

In the ritual practice of the Turkmens, such a phenomenon as “roundabouts” occupies a

special place. is topic has not been studied at all in Turkmen ethnology and is of certain

subject interest. In this article, consideration of the issue of circular detours among the

Turkmens begins with a space-time model. Further, the presence of roundabouts in everyday

life and ritual rituals of society is considered. Circumstances took place in wedding ceremonies,

where they served to preserve the happiness and well-being of the newlyweds. Such actions

were oen used when choosing a future dwelling. In order for the family to have prosperity

and wealth, livestock was circled around the newly erected house several times, as it was

believed that this brings happiness and prosperity. Circular movements can be traced in folk

dances, games and entertainment. e ceremony was performed: when making rain; when

cleansing a person in a holy place and receiving blessings from patron saints; when driving

cattle around a holy place and during funeral and memorial rituals. Circular walks were also

practiced during treatment sessions, however, ritual healing eventually became a thing of the

past, but the expression “ailanayin”, as a way of expressing love and empathy for a loved one,

has survived and is still used in everyday and literary speech.

Keywords: roundabouts, space, time, home, wedding, dance, initiation, rainmaking,

treatment, holy places, funeral and memorial rites.

For citation:

AtdaevS. J.Circulars in the ritual practice of Turkmen. Nations and religions of Eurasia.

2021. № 3 (26). P. 107–127.

DOI: 10.14258/nreur(2021)3–08

Атдаев Сердар Джумаевич, кандидат исторических наук, доцент, ведущий научный

сотрудник отдела этнографии Института истории иархеологии АНТ, Ашхабад (Турк-

менистан). Адрес дляконтактов: serdar63atdayev@gmail.com, serdar-atdayev@rambler.ru

Atdaev Serdar Jumaevich, candidate of historical Sciences, docent, leading researcher

of the sector of ethnography of the Institute of history and archeology of TAS, Ashgabat

(Turkmenistan). Contact address: serdar63atdayev@gmail.com, serdar-atdayev@rambler.ru

Введение

Данная статья посвящена ритуалу круговых обходов, который выступает одним

изсамых архаичных магических действий втрадиционной культуре многих народов.

Актуальность работы заключается втом, чтоэта тема втуркменской этнологии совер-

шенно неизучена ипредставляет определенный предметный интерес.

109

Nations and religions of Eurasia • 2021 Vol. 26, № 3. P. 107–127.

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

Всвоем исследовании мы попытаемся рассмотреть научную литературу поданной

тематике, проанализировать имеющуюся полевую информацию, осуществить систе-

матизацию материала, применить комплексный метод исследования исравнить полу-

ченный результат симеющимися публикациями наэту тему.

Говоря обобзоре современного состояния данной проблемы, надо констатировать,

чтовтуркменской этнологии она неразработана идаже незатрагивалась. Если говорить

оработах исследователей евразийского пространства, тонадо отметить, чтотема круго-

вых обходов изучена достаточно подробно. Вопрос этот рассматривается больше впро-

екции: центр— окружность, когда древние люди припомощи перечисления элементов

ландшафта создавали символическое пространство, которое наполнялось объектами

понаправлению отцентра кпериферии [Традиционное, 1988: 25]. Иные исследовате-

ли делают акцент навзаимозависимости центра круга ивнешней окружности. Глав-

ная идея обхода здесь заключатся всамом процессе движения поокружности, впро-

хождении через намеченную пограничную точку идостижение «Света» [Кондыбай].

Другая группа ученых уделяет внимание направленности движения покругу:

посолнцу (почасовой стрелке) илипротив солнца (против часовой стрелки) [Набие-

ва, 2016: 55; Султангареева, 2013: 402]. Мы тоже попытаемся рассмотреть данную тему

вэтом ракурсе, рассматривая зависимость направления кругового движения отцели

конкретного действия иситуации. Кроме того, попробуем проанализировать направ-

ленность изначение круговых вращений предметами илируками надбольными ипо-

койниками, так какэти вращения водних случаях являются дополнением ккруговым

обходам, авдругих представляются ихисчезающим отголоском.

Пространство иВремя

Понятия кругового пространства ипринципы его соблюдения особо ярко прояв-

лялись утуркмен привыборе ими местности дляпроживания. Поселения состояли

изюрт, часто располагавшихся покругу наоткрутых местностях, чтообеспечивало

возможность панорамного обзора. Назывались они курень (курен оба). Посообщению

Рашид-ад-Дина (1247–1318), кочевые племена часто располагали свои жилища напо-

добие кольца [Рашид-ад-Дин, 1952: 86].

Впрежние времена перед тем, какотправиться вдальний поход, всадники несколь-

ко раз объезжали вокруг селения. Подобные действия повторялись ипривозвраще-

нии домой. Нечто похожее сообщает нам ранняя история народов Центральной Азии.

Кпримеру, ухуннов существовал ежегодный ритуал, когда глава племени— шаньюй

осуществлял круговой объезд своих владений, производя инспекцию людей искота

[Бичурин, 1950: 50]. Подобная ревизия владений рисовала полную картину ситуации,

выявляла недостатки, исправление которых приносило спокойствие ибезопасность

врегионе. Утюрков Южной Сибири сохранился обряд, реконструирующий символи-

ческое создание пространства— воссоздание Космоса. Участники церемонии привя-

зывали один конец веревки кберезе идвигаясь походу солнца, связывали четыре бе-

резы, расположенные вкаждой точке стороны света. Вконце подобного обхода замы-

кался круг пространства ивремени [Традиционное…, 1988: 25].

110

Народы и религии Евразии • 2021 Том 26, № 3. C. 107–127.

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

Изучавший восточное побережье Каспийского моря русский естествоиспытатель

ипутешественник XIXв. Г. С.Карелин (1807–1872) писал отом, чтооднажды кихла-

герю приблизился неизвестный отряд изсеми всадников. Остановившись вкиломе-

тре, они отправили вперед двух своих всадников. Сопровождавший отряд Г. С.Карели-

на туркмен Ярмамет-бек выступил переговорщиком ивыдвинулся им навстречу. Од-

нако его действия были необычны. Ярмамет-бек приближался котряду непопрямой,

астал смещаться подуге влевую сторону (т. е. посолнцу). Описав полукруг, он распо-

ложился навозвышении. Лишь после этого странного ритуала последовали перегово-

ры [Путешествия…, 1883: 103].

Идея круговращения времени, основанная навосприятии природных икосмиче-

ских циклов, является центральной втюркской культуре времени. Жизнь человека про-

текала вопределенной цикличности сезонов года. Утуркмен этот оборот нашел свое

отражение внародном календаре— Муче, воснове которого лежал 12-летний живот-

ный цикл. Каждый цикл повторялся новым, создавая круговую замкнутость. Даже само

схематическое изображение календаря имело округлую форму, внутри которой враща-

лось время Вселенной. Надо отметить, чтомногочисленные схемы тюркских календа-

рей сизображениями животных покругу неимеют единой трактовки. Водних схе-

мах животные расположены внаправлении походу солнца, вдругих— против солн-

ца. Всвою очередь год, сменяя четыре сезона, замыкал определенный цикл времени,

отмечаемый праздником обновления— Новруз (Новруз-байрамы). Этот день считает-

ся началом нового витка вбесконечном круговороте бытия. Люди проводят день вве-

селье, завершая его коллективным обходом селения.

Утюрков Южной Сибири движение времени описывается какцикловое вращение.

Водном издревних текстов завершение годового цикла передается такими словами:

«начало года повернулось»— чил бажы айланды. Вдругом месте говорится: «солнце

обошло»— кун ебирилди, т. е. сделало годовой круг [Традиционное…, 1988: 54].

Жилище

Обряд обхода часто применялся привыборе будущего жилиша. Помнению ряда

исследователей, магический круг-оберег семантически берет свое начало изритуаль-

ного кругового обхода человеком местности, где он решил заночевать илипоселиться

надолго. Подобный обход был необходим, чтобы убедиться вотсутствии нор хищни-

ков илиопасных змей [Зеленин, 1931: 745].

Туркмены, перемещаясь нановые участки, непременно расчищали ихоткустов

исорняков, дабы обезопасить себя отвсякого рода насекомых имошкары. Британ-

ский путешественник иисследователь А.Бёрнс (1805–1841), посетивший вначале 30-х

гг. XIXв. туркменские селения Мервского оазиса, отмечал: «…кустарники вокруг коче-

вья были вырублены почти намилю вовсе стороны». Ихотя сам путешественник объ-

яснял это действие тем, что«они собственно уничтожены были потребностью топли-

ва» [Бёрнс, 1849: 42], мы, однако, больше склонны полагать, чтовсе это было осуще-

ствлено исключительно сцелью нахождения вотдалении отназойливых комаров. Ре-

гулярные обходы вокруг жилищ икруговая расчистка территории были делом обыч-

ной санитарной практики.

111

Nations and religions of Eurasia • 2021 Vol. 26, № 3. P. 107–127.

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

Временные стоянки туркмены окружали веревками, сплетенными изверблюжьей

шерсти. Считалось, чтотакая шерсть была способно оградить нетолько отзмей искор-

пионов, ноиотзлых духов. Чтобы всемье был достаток иблагополучие, туркмены об-

водили вокруг дома корову, так каксчиталось, чтоэто животное приносит счастье. По-

добный ритуал отмечен иутюркоязычных народов Северного Кавказа, которые обво-

дили животное вокруг дома три раза [Текеева, 2013: 143].

Умонголов считается, чтоживотные накочевье замыкают круговое жизненное про-

странство: ближайший кюрте круг называется «территорией, накоторой пасутся те-

лята», средний— «территорией, накоторой пасутся овцы», адальний— «территори-

ей, накоторой пасутся лошади» [Головнев, 2009: 398].

Обход вокруг жилища применялся ивоврачебной практике. Немецкий этнограф

Р.Карутц (1867–1945), посетивший вначале XXв. полуостров Мангышлак, описал не-

обычный способ излечения. Р.Карутц отмечал, чтобольной человек рано утром, довос-

хода солнца, илиже вечером, дозакада светила, выходил изобращенных наюг дверей

кибитки. Поворачивался влево иложился наземлю, сначала направый бок, потом нале-

вый. Далее он вставал иобходил сзади кибитки назапад (против солнца). Процедура

повторялась два раза, идалее пациент возвращался вкибитку [Карутц, 1911: 139].

Ритуал обхода жилища традиционно характерн дляжителей Центральной Азии.

Если встойбище приезжал гость, тоон непременно должен был обойти юрту три раза,

произнести фразу благопожелания илишь затем войти вжилище [Ткачев, 1985: 38].

НаАлтае кочевники каждый раз припереезде нановую стоянку первым делом «очища-

ют» дом. Заселяющиеся вжилище должны зажечь ветку арчи ипройти три раза покру-

гу, окуривая чистым можжевеловым дымом все углы помещения [Банников, 2017: 79].

Телеуты после окончания строительства нового дома отмечали «свадьбу дома». Ша-

ман всопровождении хозяина обходил дом кругом, кропил углы аракой, угощая всех

добрых духов. Хакасы, услышав первый весенний гром, трижды обегали вокруг юрты

ибили поней ковшом. Эти действия воспроизводили мифологическую картину оттор-

жения жилища отзимнего хаоса иустановления порядка [Традиционное…, 1988: 122].

Практически увсех тюркских народов существовало символическое деление про-

странства жилища всоответствии сдвенадцатилетним животным циклом. Солнеч-

ный луч, проникавший издымового отверстия, перемещался повнутреннему про-

странству покругу отодной части додругой втечение двух часов, каждый изкоторых

обозначался именем одного изживотных: час Мыши (0–2), Быка (2–4) идалее [Даш-

ковский, 2012: 106].

Каноническая форма юрты была надежной идоступной моделью ориентации впро-

странстве ивремени. Когда тувинские пастухи находились напастбищах, они дляопре-

деления времени чертили наземле план юрты. Посередине рисунка втыкали прутик

ипотени, отбрасываемой им, определяли промежуток времени. Узападных тувинцев

летний световой день делился надесять частей. Солнечный свет, проникающий сквозь

дымник, какчасовая стрелка, бежал покругу, перемещаясь поюрте. Так определялось

время исоставлялся распорядок дня [Потапов, 1960: 196–198].

Подобное определение промежутков дня некогда существовало иутуркмен. Ныне

вобиходе используется только пять подобных определений, покоторым распределя-

112

Народы и религии Евразии • 2021 Том 26, № 3. C. 107–127.

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

ется рабочий распорядок дня: данг— рассвет, гушлук— солнце расположено наюго-

востоке, гунорта— полдень, öйлän— послеобеденное время иагшам— вечер.

Побывавший вТуркменистане корреспондент британской газеты «Daily News» Эд-

монд О' Донован (1844–1883) писал, отом, чтомервские туркмены охлаждали воду

вогромных кувшинах, которые размещали втеневой части юрты. Лучи, проникающие

вюрту через верхнее отверстие— тюйнук, втечение дня совершали круговое передви-

жение. Поэтой причине сосуды периодически смещали покругу. Перемещение кув-

шинов через определенные временные интервалы иихновое расположение вюрте по-

зволяло приблизительно знать, какой сейчас отрезок времени дня [Donovan, 1883: 306].

Круг олицетворял собою завершенность истабильность. Кпримеру, если калмыки вы-

носили издому жидкие продукты, тоихнебольшую часть нужно было отлить назад, что-

бы неразрывался круг счастья (кишг) [Боржанова, 2007: 111]. Часто, чтобы чувствовать

себя защищенными, люди рисовали наземле охранительный круг. Впесне (калмыцкого)

эпоса «Бёк Мёнген Шигширги» герой вподобной ситуации говорит следующее: «Ате-

перь переночуем там, где нарисован круг, где начерчена линия» [Боржанова, 2007: 427].

Подобную особенность утуркмен рисовать напеске приобъяснении чего-либо от-

мечал Донован. Вовремя беседы содним изтекинских предводителей Дыкма-Серда-

ром (1830–1882), последний «выказал удивительные познания вгеографии. Напес-

чаном полу начертил пальцем круглую карту территории отКандагара доКаспия»

[Donovan, 1883: 118].

Свадьба

Элементы обхода можно наблюдать ивсвадебных церемониях. Примером может

служить обряд, сохранившийся ввосточных районах Туркменистана. Приприближе-

нии свадебного каравана кдому жениха его родичи разжигают костер. Молодожены

трижды обходят справа (против солнца) вокруг костра. Обязательным ритуалом яв-

ляется вращение надголовами молодых блюда сгорящими ветками гармалы (узяр-

лик). Считается, чтоэто растение обладает свойством очищать все кругом иотпуги-

вать злых духов.

Символика круга, кругового обхода присутствует умногих тюркских народов. Воб-

ряде проводов невесты указахов один изизчленов семьи брал кусок мяса илииную

пищу, завернутую втряпичный лоскут, иобводил три раза надголовой невесты, что-

бы «домашнее счастье неушло снею» [Кондыбай]. ВХорезмском оазисе насвадьбах

испольняли ритуальный танец жахр, когда женщины образовывали круг иподвозгла-

сы «Ху! Ху!» ритмично двигались изстороны всторону [Лобачева, 1981: 38]. Вазербай-

джанской свадебной традиции, прежде чемпокинуть отцовский дом, невеста всопро-

вождении отца обходит вокруг лампы, чтоозначает «передачу семейной теплоты вно-

вый дом» [Мамедов-Тагисой, 2018: 77].

Танец

Обряд обхода особо ярко прослеживается вкруговых танцах, символизирующих

жизненный круг. Дляпримера можно рассмотреть туркменский народный танец

«куштдепди», состоящий изповторяющихся полуоборотов (депим) покруговой. Люди

113

Nations and religions of Eurasia • 2021 Vol. 26, № 3. P. 107–127.

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

двигаются покругу сприподнятыми руками. Истоками этого танца могут быть каксу-

фийский зикр, так иранние поформе камлания туркменских шаманов— порханов.

Танец этот необычен ихранит всебе очень глубинное смысловое значение. Дляего

исполнения характерно образование малого круга иритмичные круговые движения,

причем движения эти совершаются посолнцу. Вокруг этого круга образуется другой—

более широкий, участники которого совершают ритмичные движения вперед иназад.

Интересно описание этого танца, записанного в1936г. исследователем Кокориным

вселе Кара-Гель (Гарагёл), наострове Челекен: «Женщины собираются вкруг и, снача-

ла свободно стоя, апотом, обнявшись, начинают, раскачиваться кцентру круга… Ноги

ихневсегда стоят спокойно наместе, они переступают ислегка перемещают круг лю-

дей иливправо, иливлево— по-разному» [Хангельдыева, 2018: 60].

Схожие мотивы прослеживаются ибашкирском обрядовом танце «Поклонение

Солнцу». Участники танца поднимают руки кНебу иводят круг посолнечному движе-

нию. Внутри большого образуется малый, который динамично двигается против дви-

жения внешнего круга. Подобными действиями обыгрываются идеи первотворения

космоса иход противоречивой жизни [Султангареева, 2013: 402]. Интересен ихоро-

водный танец «Пожелания дождя» (Ямгыр теляу), где участники движения, играя ки-

стями рук, имитируют проливной дождь [Султангареева, 2013: 401].

Втворчестве туркменского классика Махтумкули (1724–1807) есть строки, обра-

щенные непосредственно кВсевышнему:

Покровитель земли! Поволе твоей

Дасойдет вэтот мир поилец полей!

Арша свет, вождь планет, твой мир пожалей,

Пощади, дай дождя, дождя, мой султан!

[Махтумкули, 1972: 601].

Можно предположить, чтоэти стихи некогда исполнялись вовремя ритуального

кругового танца, совершаемого дляиспрашивания дождя. Танцы сперемещениями

символизировали круговерть жизни. Вдругих стихах Махтумкули мы находим такие

сокровенные слова: То, чтокрутится налево— это колесо судьбы (Чепине айланан чар-

хы пелекдир) [Махтумкули, 1983: 200]. Подобные круговые движения имеются ивдру-

гих туркменских танцах: «чапак», «хекге бёкуш» идр. Утуркмен Ирана даже сохранился

боевой танец сножами, где его участники совершают ритмичные круговые движения.

Калмыки вовремя исполнения круговых танцев двигаются против солнца. Поихве-

рованиям, движение вобратную сторону может принести несчастья. Втомже направ-

лении всвоих круговых танцах перемещаются жители Анатолии, азербайджанцы, бал-

кары икарачаевцы [Набиева, 2016: 53]. Впрошлом убашкир каждую весну перед отко-

чевкой налетовку кневестам аула приезжали женихи. Все вместе взбирались нагору,

пели, плясали и, встав вкруг, двигались против хода Солнца. Здесь прослеживается

мотив поклона встречным лучам солнца иперехода вновое качество. Вякутском ска-

зании олонхо «Сын Лошади— Дыырай Беге» герой просит божество предназначенно-

го ему коня изатем обходит поляну против солнца. Движение посолнцу должно было

символизировать ускорение исполнения желаний, аход против означал поклонение

духам воимя возрождения вновом качестве [Султангареева, 2013: 402].

114

Народы и религии Евразии • 2021 Том 26, № 3. C. 107–127.

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

Игры. Посох. Инициация

Кружение присутствует вомногих играх иразвлечениях туркмен. Кпримеру, вдет-

ской игре «айлампач» ее участники неустанно вращались покругу. Вигре взрослых

мужчин «йузук тапды» представителю одной команды следовало найти владонях чле-

нов другой команды спрятанное «кольцо», приэтом водящему приходилось совершать

ряд обходов против движения солнца.

Показательным является сельскохозяйственный обряд, известный утуркмен

подназванием «Хыдыр-кесек» (т. е. ком земли Хыдыра). Наобразовавшуюся после

обмолота пшеницы кучу зерна сверху кладут небольшой глиняный ком— знак по-

кровительства Хыдыр-ата. Известно, чтоэтот святой обладал особым посохом, ка-

сание которого, кпримеру, могло способствовать вызреванию сдвоенных плодов

фруктов илиовощей. Поэтойже причине дайхане проводили палкой, имитирую-

щей посох святого, черту вокруг кучи зерна. Верилось, чтоподобный круг оберега-

ет зерно отвредных насекомых. Согласно другим вариантам поверий, поночам Хы-

дыр-ата мог сам совершать круговые хождения поэтой линии, вследствие чего ко-

личество зерна могло даже увеличиться. Использование всельском хозяйстве ору-

дий труда округлой формы имело символическое значение. Так, туркмены Нижне-

го Поволжья отмежевание земельных участков производили колесами арбы «козлак-

джер» [Идрисов, 2005: 150].

Кружение присутствовало иприритуале посвящения подростка вмомент пере-

хода его отдетства квзрослой жизни. Юного джигита сажали налошадь, аего дядя

водил скакуна покругу. Истоки этого обряда берут начало изстарых огузских тра-

дициях. Примером может служить церемония объявления султанским наследником

юного туркменского правителя Мелик-шаха (годы правления 1072–1092). Его отец

Альп-Арслан, посадив будущего правителя наконя, шел пешком перед ним [Ибн

ал-Асир, 2006: 216].

Эта традиция прослеживается иусовременных туркмен Ставропольского края.

Подостижении ребенком 7-летнего возраста устраивался обряд сажания налошадь—

«ата мундурме». Отец организовывал пир ивторжественной обстановке дарил маль-

чику новое конское снаряжение. Затем гости организовывали круг, адядя мальчи-

ка поматеринской линии вводил внее лошадь иставил головой наюг. После благо-

словения муллы ребенок всопровождении дяди ехал подворам аула [Брусина, 2016:

488]. А. А.Володин, описавший этот обряд вначале XXв., отмечал, чтолошадь маль-

чику приводил его отец. Мальчика сажали налошадь, одевали врваный бешмет, что-

бы «народ несглазил», вешали ему через плечо сумку спришитыми кней разноцвет-

ными лоскутками материи илисточками смолитвами. Мальчик совершал объезд во-

круг аула, раздавая сладости односельчанам. Взамен этого нагриву его лошади веша-

ли мелкие серебряные монеты [Володин, 1908: 56].

Элементы кружения присутствовали инаохоте. Чтобы охота была удачной, турк-

менские охотники обводили свои луки, стрелы иружья внутри казана, кружась во-

круг него, проговаривали пожелания, чтобы после хорошей охоты казаны были пол-

ны добытым мясом.

115

Nations and religions of Eurasia • 2021 Vol. 26, № 3. P. 107–127.

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

Дождь

Круговые обходы утуркмен присутствуют ивобряде вызова дождя. Обращаясь

кпокровителю небесных осадков Буркут-баба, люди жертвовали козу. Скотину обво-

дили вокруг аула, затем привязывали кколышку навозвышенности иснетерпением

ожидали осадков.

Другой обряд назывался «сюйт-газан». Пожилая женщина илистарик, сопрово-

ждаемые группой детей, обходили кругом все поселение. Приближаясь кдомам, они

пели специальные куплеты. Хозяева одаривали участников обряда чем-либо съестным

иобливали водой спожеланиями дождя.

Утуркмен донедавнего времени практиковался ещеодин обряд, называемый

«Чемче-гелин» (невестка-ковш). Ковш обматывали вкуски пестрой материи исэтим

чучелом обходили селение несколько раз. Снаступлением сумерек дети иподрост-

ки ходили подворам, читая считалки, вкоторых просили уВсевышнего обильно-

го дождя.

Впрошлом туркменские порханы использовали «дождевой камень», совершая им

круговые движения надголовой. Арабский географ Ибн аль-Факих (IX–Xвв.) всвоем

сочинении «Китаб ахбар аль-булдан» («Книга рассказов остранах») пишет, чтолюди

подметили, какдикие животные находили спасение, прибегая кпомощи дождевых кам-

ней. Они брали врот эти камни, поднимали головы кнебу, ананебосклоне волшебным

образом появлялись спасительные дождевые облака. Заметив такое поведение живот-

ных, люди собрали эти чудесные камни: «Они направили камни против солнца, после

чего небо затянулось тучами» [Ибн аль-Факих, 1939: 116].

Длявызова дождя уставропольских туркмен ипоныне практикуется обряд жерт-

воприношения «Орталык садака», проводимый весной. Измяса жертвенного живот-

ного— барана, готовят бульон— чорпа. Затем голову принесенного вжертву бара-

на пускают покругу, где всем участники отделяют отнее куски мяса длясебя [Бруси-

на, 2016: 490].

Лечение человека

Круговые обходы присутствовали иприлечебных сеансах. Выше мы приводили за-

метку Р.Карутца отом, какбольной человек обходил кибитку против солнца [Карутц,

1911: 139]. Туркменские лекари обводили курицу вокруг головы больного, забирая его

болезни истрадания. Считалось, чтоэта птица обладала особой энергией, позволяю-

щей вывести избольного тяжелый недуг.

Влечебной магии использовали идругих птиц. Кпримеру, тюркоязычные народы

Северного Кавказа были убеждены, чтодостаточно три раза обвести живую ласточ-

ку вокруг больной головы человека, итогда головная боль пройдет. Магической пти-

цей считался иголубь, которого также обводили три раза вокруг больного человека

[Текеева, 2013: 143].

Прилечении пациента туркменский порхан должен был выбирать нужное живот-

ное. Духи могли указать накурицу, барана иликозла, которых следовало обвести во-

круг больного. Обычно животное водили вокруг больного три илисемь раз. Оно вос-

116

Народы и религии Евразии • 2021 Том 26, № 3. C. 107–127.

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

принималось какжертва, приносимая ради больного (кеселин худай ёлусы). Вподоб-

ных ритуалах болезнь переселялась сбольного наживотное. Вовремя сеанса лечения

порхан часто сам кружился поюрте, держась заверевку, подвешенную кверхней ча-

сти жилища. Подобным кружением он призывал ксебе напомощь помощников джин-

нов [Басилов, 1986: 100].

Процесс обхода вокруг больного сцелью вытягивания изнего болезни известен

давно наВостоке. Кпримеру, дочь Бабура Гульбадан-бегим (1523–1603) всвоей книге

«Хумаюн-наме» приводит романтическую версию гибели Бабура (1483–1530). Вкниге

говорится, чтоБабур, спасая тяжело заболевшего сына Хумаюна (1530–1556), согласно

обряду, три раза обошёл вокруг ложа больного, говоря приэтом, чтоберет насебя его

болезнь. Вскоре Хумаюн стал поправляться, аБабур, заболев, слег ичерез три месяца

скончался [Ганиев, 2020: 132].

Хакасские шаманы прилечении женщины отбесплодия исполняли обряд притя-

гивания ымай— ымай тартар. Шаман размещал чашку смолоком наголове женщи-

ны итрижды посолнцу обводил вокруг нее ветку березы— хуруг ымай. [Традицион-

ное…, 1988: 31]. Калмыцкие лекари прилечении фурункула обвязывали ихбелой ни-

тью, очерчивая символический круг. Нить вданном случае выступала какоберег, пред-

отвращающий распространение болезни [Борджанова, 2007: 49]. Укалмыков дар ко-

стоправов— отчи переходил понаследству. Снаследниками проводился обряд пере-

дачи дара, когда нужно было своими руками убить червя, заключенного внарисован-

ный круг [Борджанова, 2007: 71].

Туркменские лекари прилечении особо тяжелых недугов совершали коллективный

ритуальный танец— зикр (зыкыр). Его ещеназывали громкий зикр— джер, так какон

сопровождался зычным пением стихов-газал. Порхан лечил пациента, находящегося

вкругу участников зикра. Этот способ лечения, однако, ушел впрошлое. Ныне вселах,

чтобы излечить захворавшего ребенка, символично обводят три раза вокруг хлебной

печи— тамдыра. Наэтих печах традиционно размещаются изображения бараньих рог

(гочак, гочун шахы), предназначаемых длязащиты отзлых духов.

Всеансах лечения использовали огонь. Дляизбавления отхвори больных несколь-

ко раз обходили вокруг костра. Если молодая пара покакой-либо причине проходи-

ла через грязные места, тоследовало непременно обвести ихвокруг яркого пламени.

Вмомент, когда убеременной женщины начинались схватки, тоее также обводили во-

круг печи илиочага, проговаривая благие пожелания. Эти действия должны были об-

легчить прохождение родов.

Айланайын

Здесь мы подходим кособому понятию, определенному втуркменском языке тер-

мином «айланайын», производному отглагола «айланмак»— кружиться. Вобиходе это

слово означает: «жертвую собою». Выражение айланайын означает нетолько действие,

ноиобозначает готовность говорящего проявить свою жертвенность вадрес кого-ли-

бо. Можно предположить, чтоизначально это слово проговаривалось вовремя выпол-

нения ритуала кругового обхода, авпоследствии стало образным выражением, исполь-

зуемым вустном народном творчестве.

117

Nations and religions of Eurasia • 2021 Vol. 26, № 3. P. 107–127.

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

«Очищение» людей иполучение благословения насвятых местах

Святые места часто являются объектом паломничества (зиярат). Больные желают

исцелиться, абездетные женщины вцелях «лечебного очищения» повязывают деревья

тряпочками, оставляя миниатюрные колыбельки (салланчак) иигрушечные луки. Вза-

ключение ритуала присители совершают троекратный обход могил святых. Такиеже

действия производятся вокруг чиле агач— одиноко растущих илиуже высохших де-

ревьев, которые считаются святыми. Паломники трижды пролезают через изогнутую

арку ствола илиобходят дерево кругом три раза. Затем читаются молитвы, аденьги,

предназначенные дляжертвоприношений— садака, опускают вспециальные ящич-

ки. Вконце XIXв. Донован сообщал, чтовстречал натуркменских кладбищах короб-

ки дляжертвенных подношений. Поего описаниям, снаружи они были обиты бронзо-

выми пластинками иукреплены железными стяжками [Donovan, 1883: 125].

Посещение святых мест сцелью поклонения иотдания им почестей практикова-

лось сдавних времен. Кпримеру, историк Мирхонд (1433–1498) пишет, чтотуркмен-

ский султан Алп-Арслан (время правления 1063–1072) перед тем, какотправиться

впуть, посетил гробницу своего отца— Дауда Чагры-бека (989–1060) вМерве. За-

тем он сгруппой лиц выдвидулся всторону Туса. Вскоре они прибыли вМешхед, где

султан совершил обряд хождения вокруг гробницы имама Али ибн Мусы ар-Ризы

[Мирхонд, 1939: 467].

Историк Ас-Самани (1113–1166) пишет, чтоблиз Мерва находится селение Фирь-

янан, где сохранилась могила Абу-Абд-ар-Рахмана Ахмеда, которую люди посещают

иобходят вокруг нее [Самани, 1939: 339].

Донован был свидетелем того, каквМерве его спутники совершили молитвы надмо-

гилой шейха Юсуфа Хамадани (1039–1140). Донован пишет, чтоони выстроились вли-

нию сзападной стороны, лицами кмогиле ипрочитали молитву. Затем медленно обо-

шли могилу почасовой стрелке. Подойдя свосточной стороны, они снова встали вли-

нию, взорами кмогиле. Совершив молитву, они вновь повторили движение покругу

[Donovan, 1883: 247]. Напротяжении дальнейшего пути они несколько раз соверши-

ли подобные обряды, снепременным хождением вокруг могил [Donovan, 1883: 253].

Интересно, отметить, чтотуркмены, сопровождавшие Донована, совершали кру-

говые обходы только вокруг древних святых мест. Когдаже они прошли мимо могилы

своего современника, известного туркменского вождя Говшут-хана (1823–1878), тодей-

ствия ихбыли иные. Донован пишет, чтоони приблизились кзахоронению Говшут-ха-

на, которое представляло собою мавзолей 10–12 футов высотой, окруженного стеной,

внутри которой росли гранаты. Путники остановились и, склонившись вмолитве, от-

дали дань уважения покойному [Donovan, 1883: 176].

Практика получения благословения умогил святых часто практиковалась туркмен-

скими музыкантами. Покровителем музыкантов утуркмен считается Ашик-Айдын.

Впрошлом начинающие музыканты практиковали паломничество кего могиле, где

приводили всю ночь, играя надутаре ираспевая песни. Прося усвоего патрона благо-

словение, они несколько раз обходили могилу святого.

Традиция посещения икругового обхода святых могил досих пор практикуется

усовременных жителей Туркменистана. Подобные действия практикуются итуркме-

118

Народы и религии Евразии • 2021 Том 26, № 3. C. 107–127.

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

нами, проживающими вУзбекистане. Кпримеру, племя хизр-эли, совершая паломни-

чество ксвятому месту Авлие-ата, совершают троекратный обход вокруг него [Мали-

ков, 2013: 44].

Усеверных народов Евразии вход насвятилище ивыход изнего обозначаются воб-

рядовом действии кругом (илитройным кругом). Если совершается жертвоприно-

шение какому-либо духу, тоего изображение трижды обносят вокруг шеи животно-

го, предназначенного длязаклания. Если священнодействие происходит укультовой

нарты, топоего окончании отправитель обряда обводит правой рукой свое лицо [Го-

ловнёв, 1995: 200].

Известно, чтодревние тюрки, выполняя клятвенные обещания— ант, совершали

круговые обходы вокруг святых мест. Это обстоятельство нашло отражение вихалфа-

вите. Буква «атн» обозначена кругом сточкой посередине, илитремя точками сразо-

рванным сверху кругом [Аманжолов, 2003: 299].

Клятвенные обещания сэлементами вращения рукой просматриваются ивсудеб-

ной практике туркмен. Исследовавший вXIXв. судебное дело туркмен А. П.Андре-

ев так описывает принятие присяги обвиняемым. «Повторяя вслед заКуль-Мурад-

казием установленные слова, они кружились вокруг Корана иприняли требуемую

присягу: «Китаб-э-шерифы товаф эт» (обойдите вокруг, покружитесь около священ-

ной книги)!— сказал им взаключение казий, иоба присягавшие поочереди трое-

кратно провели ладонями пораскрытому Корану, азатем умыли себе ими лицо» [Ан-

дреев, 1900: 546].

Лечение иочищение скотины насвятых местах

Туркмены-скотоводы длялечения скота оттаких массовых болезней, кактарп, оспа

(мама), шан идругих, обводили скотину вокруг могил популярных местных святых.

Затем владелец стада— баяр-баши устраивал жертвоприношение (садака), аизмяса

жертвенного животного готовили угощение. Если поблизости отсутствовало святое

место, топастухи делали имитацию могилы святого. Дляэтого навозвышенном месте

вкапывали столб инанего вешали шапку духовного лица. После этого скот прогоня-

ли несколько раз покругу вокруг столба.

Пиром— покровителем коров утуркмен считается Зенги-баба. Согласно народно-

му преданию, Зенги-баба выпускал коров пастись налуга, асам предавался зикру. Од-

нако коровы, слыша радения зикра, переставали кормиться иначинали дружно кру-

житься вокруг святого праведника.

Святыми считались «отпечатки копыт» легендарного коня Дюльдюль. Эти места

пользовались особой популярностью среди населения. Считалось, чтосемикратное

проведение вокруг них больных жеребят исцеляет ихотнедугов иболезней.

НаАлтае существует проверье, чтоесли конь вдруг останавливается удревнего кур-

гана истоит, недвигаясь, товтаких случаях говорят: «Шайтан коню ноги вяжет». Вта-

ком случае следует слезть сконя, обойти его покругу ихлестнуть камчой поземле ме-

жду ног животного, какбы перерубая путы нечистого. Можно также легонько плеткой

постучать покопытам илизажечь кусочек арчи иочертить круг ввоздухе, так каксчи-

тается, чтошайтан нелюбит камчу, арчу иогонь [Банников, 2017: 79].

119

Nations and religions of Eurasia • 2021 Vol. 26, № 3. P. 107–127.

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

Посещение святых мест хищниками

Впрошлом утуркмен были широко распространены представления опаломничестве

ксвятым местам тигров. Среди таких мест выделяется святилище Шивлан уподножия

горы Сюнт. Считается, чтосюда вночь насвященные дни— среду (чаршенбе) илипят-

ницу (анна, джума) тигры совершали паломничество. Верили, чтохищники отдавали

дань уважения святому Шивлану итрижды обходили вокруг мазара. Другим объектом

паломничества тигров называется святилище Овез-шехид насреднем течении реки Сум-

бар имогила Сейит Неджепи, расположенная вверхнем течении этой реки. Приходя-

щие сюда тигры будтобы также трижды обходили вокруг святых мест. ВАнау находит-

ся воздвигнутый ещевXIX столетии мазар Ходжа Музаффара, вокруг которого, посу-

ществующему преданию, поночам непрестанно кружится тигр [Демидов, 2020: 177].

Интересные наблюдения оставил академик М. Е.Массон: «Впрежнее время среди

местного населения было распространено убеждение, чтолютый ибесстрашный цар-

ственный хищник смиряется только вблизи могил особо чтимых мусульманских свя-

тых, иэто признавалось верным признаком ихдуховного величия… Приближаясь кме-

сту погребения… каждый тигр будтобы выполнял положенную дляпаломников цере-

монию, три раза обходил вокруг мазара, аподконец прикладывался мордой кпорогу

постройки, возведенной над “святой могилой”» [Массон, 1963: 151].

Похоронно-поминальные обряды

Круговые обходы прослеживаются ивпохоронно-поминальных обрядах. Древнеки-

тайские источники сообщали отом, чтотюрки оставляли покойника впалатке исовер-

шали вокруг нее семикратное кружение [Бичурин, 1950: 230]. Иордан сообщал оскач-

ках всадников вокруг шатра стелом Аттилы: «Отборнейшие всадники всего гуннского

племени объезжали кругом, наподобие цирковых ристаний, томесто, где был он по-

ложен» [Иордан, 1960: 117].

Посообщению Геродота, скифы после похорон царя убивали 50 слуг и50 коней, из-

влекали изтрупов внутренности изаполняли ихотрубями. Затем, зашив их, распола-

гали вокруг могилы [Геродот, 1972: 205]. Выставляемые вокруг могил стражи впослед-

ствии стали заменялись каменными фигурами-балбалами, которых объезжали нало-

шадях три раза понаправлению движения солнца.

Впохоронно-поминальных обрядах символ круга занимает устоявшееся положение.

Кпримеру, хакасское слово ебрег, означающее «поминовение умершего, поминки», име-

ет прямое смысловое значение как«обхождение покругу» [Традиционное…, 1988: 25].

Ещевначале XXв. Р.Карутц встречал наМангышлаке каменные круги, являвшие-

ся остатками молитвенных мест имогильников, которые «представляют сложенные

вкруг камни» [Карутц, 1911: 9]. Путешественник отмечал, чтовокруг могил изкам-

ней складывают низкий вал ввиде круга [Карутц, 1911: 120]. Донован всвоих замет-

ках оприкаспийских туркменах также писал, чтовидел вЧекишляре могилы, вокруг

которых были выложены небольшие круги изкамней икусков морского ракушечни-

ка [Donovan, 1883: 125].

Взападных районах Туркменистана сохранился обряд обхода вокруг вынесенного

издома тела покойного [Кондыбай]. Отголоски тройного обхода сохранились ивюж-

120

Народы и религии Евразии • 2021 Том 26, № 3. C. 107–127.

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

ных районах Туркменистана. Перед выносом покойника издома трижды касаются но-

силками (табыт) опорог жилища. Также туркмены вовремя прощания спокойником

трижды обводят ладонью надголовой усопшего. Тоже самое повторяется иперед по-

гребением покойного. Существует поверье, чтопобывавших накладбище могут пре-

следовать злобные джины. Чтобы избежать ихчар, следует трижды обойти вокруг

фруктового дерева.

Поминки утуркмен проводят прибольшом скоплении народа. Люди собираются

впросторных шатрах (чадыр), где родственники покойного сидят вего глубине, напро-

тив входа. Прибываюшие люди молча садятся, слегка пробуют еду, читают молитвы и,

пожелав покойному мирное пребывание враю, удаляются. Когда напоминки приез-

жают родственники покойного издалеких сел (оба), топривходе вшатер они обязаны

поздороваться совсеми. Приэтом ход покругу происходит против движения солнца.

Р.Карутц, описывая обычаи жителей Мангышлака, отмечал, чтоперед выносом тел

вокруг головы покойного делают круговые движения мешочком, вкотором находятся

хлеб имясо, позднее эти продукты съедают домочадцы покойного [Карутц, 1911: 118].

Представление отом, чтоголову покойного перед выносом надо обвести какой-ли-

бо пищей, азатем эту пищу съесть, существовало иутюркоязычных народов Сиби-

ри [Кондыбай].

Посетивший Туркмению вконце XIXв. исследователь Ф. А.Михайлов так описы-

вал момент отправки покойного мужчину накладбище: «вдова умершего приувозе

тела обегает несколько раз срыданиями вокруг лошади иливерблюда, накотором его

увозят» [Михайлов, 1900: 55]. Донован отмечал, чтомужчины, приблизившись кдому

покойника, делали обход вокруг жилища покругу. Обойдя дом три раза, они садились

наковер, продолжая проявлять свою глубокую печаль [Donovan, 1883: 242].

Трапеза

Прирассмотрении процесса приема пищи утуркмен можно отметить правосто-

роннее обращение предметов посуды. Блюда подавались впервую очередь главе се-

мьи, еслиже вдоме были гости, товзнак уважения право первоочередности перехо-

дило кним. Далее пища подавалась ксидящим справа отних. Таже процедура наблю-

дается иприприеме хлеба (чöрек, нан), который, каксчитается, обладает сакральны-

ми качествами. Краюшку круглого хлеба сначала отламывает глава семьи идалее пе-

редает хлеб покругу сидящим справа отсебя.

Приприеме жидких блюд использовали общую крупную посуду, изкоторой черпа-

ли одной, общей длявсех, деревяной ложкой. Каждый черпал похлебку один раз иклал

ложку справа покраю миски, предавая темсамым очередность следующему. Если это

были молочные напитки, например, чал— продукт изверблюжьего молока, тоего так-

же подносили сначала старшему лицу семейства, азатем передавали остальным покру-

гу справой стороны.

Донован отмечал, чтокогда был вгостях уодного измервских вождей— Махтумку-

ли-хана (1859–1924), тоего гости, рассевшись вокруг чашки, пили бульон единственной

ложкой поочередно [Donovan, 1883: 262]. Вдругом рассказе Донован описывает, какхо-

зяин пира взял чашу обеими руками иотпил несколько глотков бульона. Затем он пе-

121

Nations and religions of Eurasia • 2021 Vol. 26, № 3. P. 107–127.

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

редал чашку ближайшему гостю, который сделал тоже самое, ичаша пошла покругу,

пока весь бульон небыл выпит [Donovan, 1883: 339].

Удревних тюрков существовал обычай наособых торжествах пить из«круговой

чаши». Втуркменском эпосе «Огуз-наме» рассказывается отом, чтосыновья Огуз-ха-

на после ряда похождений возвращаются ксвоему отцу. Огуз-хан потакому случаю

устроил вихчесть пир и«пустил чашу покругу» [Рашид ад-Дин, 1987: 51]. Оскифской

традиции пить из«круговой чаши» писал Аристотель, отмечая, что«ускифов человек,

неубивший ниодного неприятеля, неимел права вовремя праздника пить изкруго-

вой чаши» [Аристотель, 1983: 592]. Укалмыков округлые края чаши-аага символизиро-

вали солнечный круг, т. е. саму жизнь. Кразбитой посуде относились осторожно иста-

рались недержать ее вдоме [Борджанова, 2007: 123].

Заключение

Рассматривая вопрос опрактике применения круговых обходов вобрядах иритуа-

лах туркмен, мы попытались уделить особое внимание направленности этого движе-

ния. Круговые обходы посолнцу (почасовой стрелке) традиционно использовались

вовремя таких церемоний, какпохороны ипоминки, посещение святых мест, лечение

человека, окуривание нового жилища. Совершались подобные ритуалы иприобследо-

вании чего-тонового инеизвестного, когда исполнителями этих действий двигали та-

кие чувства, какнедоверчивость иосмотротельность. Понашему мнению, такие вещи,

каксмерть, болезнь, неизвестность, могли породить вобществе страх ихаос. Имити-

руя всвоих круговых ритуалах «правильное» движение иследуя заперемещением солн-

ца, люди продолжали существовать впотоке размеренной иорганизованной жизни.

Некоторые изэтих практик современем всеже утратили свое прикладное назначе-

ние. Другиеже продоложают находить свое реальное применение: припохоронно-по-

минальных обрядах иприритуалах посещения святых мест. Однако время всеже на-

носит свой отпечаток забвения. Церемонии эти совершаются неосознанно, безсмыс-

ловой нагрузки, ипотому выполняются неправильно, часто впротивном положенно-

му направлении. Примером тому могут служить случаи, когда святые места ныне ста-

ли обходить непосолнцу, апротив его движения.

Обходы против солнца (против часовой стрелки) большей частью совершаются во-

круг очистительного костра, вигровых развлечениях, привызывании дождя, сценах

инициации подростков ит. д. Двигаясь вэтих обрядовых обходах, люди стремились на-

встречу лучам небесного светила сясными мыслями ижизнестойкими убеждениями.

Сцена борьбы плохого ихорошего, опасного изащищенного, темного исветло-

го особо ярко отражены вкруговых танцах. Малый круг танцующих может двигаться

посолнцу, аохватывающий его большой круг— перемещаться против солнца. Двига-

ясь взад ивперед, танцующие воспроизводят вечную борьбу противоположностей, ко-

нец которой всегда остается зачеловеком.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

АманжоловА. С.История итеория древнетюркского письма. Алматы : Мектеп, 2003.

368 с.

122

Народы и религии Евразии • 2021 Том 26, № 3. C. 107–127.

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

АндреевА. П.Туркменский суд// Исторический вестник. 1900. № 8. С. 524–555.

Аристотель. Сочинения : в4 т. Т. 4. М.: Мысль, 1983. 830 с.

БанниковК. Л.Спиритуальные представления чабанов плато Укок (Алтай)// Са-

кральное натрадиционном Востоке. М.: ИВ РАН, 2017. С. 77–93.

БасиловВ. Н.Пережитки шаманства утуркмен-гёкленов// Древние обряды веро-

вания икультуры народов Средней Азии. М.: Наука, 1986. С. 94–110.

БёрнсА.Путешествие вБухару: рассказ оплавании поИнду отморя доЛагора спо-

дарками великобританского короля иотчет опутешествии изИндии вКабул, Татарию

иПерсию, предпринятом попредписанию высшего правительства Индии в1831, 1832

и1833годах лейтенантом Ост-Индской компанейской службы, Александром Борнсом,

членом Королевского общества. Часть третья. [Из3-х частей]. М.: Изд. И.В. Голубко-

ва, 1849. 628 с.

БичуринН. Я. [Иакинф] Собрание сведений онародах, обитавших вСредней Азии

вдревние времена. Ч. 1. М. ; Л. : Изд-воАН СССР, Институт этнографии им. Миклу-

хо-Маклая, 1950. 382 с.

БорджановаТ. Г.Обрядовая поэзия калмыков (система жанров, поэтика). Элиста :

Калм. кн. изд-во, 2007. 592 с.

БрусинаО. И.Ставропольские туркмены// Туркмены. М.: Наука, 2016. С. 469–492.

ВолодинА. А.Трухменская степь итрухмены// СМОМПК. Тифлис, 1908. № 38.

Отд.1. С. 1–98.

ГаниевБ. С.Социально-философские (впредпринимательском контексте) взгляды

Захириддина Мухаммада Бабура// Интеллектуальное наследие Захириддина Мухам-

мада Бабура исовременность : сборник статей итезисов докладов Международной на-

учно-практической конференции. М.: Пробел-2000, 2020. С. 131–135.

Геродот. История: в9 кн. Л. : Наука. 1972. 600 с.

ГоловнёвА. В.Антропология движения (древности Северной Евразии). Екатерин-

бург : УрО РАН : Волот, 2009. 496 с.

ГоловнёвА. В.Говорящие культуры: традиции самодийцев иугров. Екатеринбург :

УрО РАН, 1995. 607 с.

ДашковскийП. К.Вещь втрадиционной культуре народов Центральной Азии: фи-

лософско-культурологическое исследование. Барнаул : Изд-воАлт. ун-та, 2012. 252 с.

ДемидовС. М.Растения иживотные влегендах иверованиях туркмен. Серия «Эт-

нография туркмен». Вып. 1. М.: Старый сад, 2020. 446 с.

ЗеленинД. К.Магическая функция примитивных орудий// Изв. АН СССР. Отд. общ.

наук. Серия VII. 1931. № 6. С. 713–754.

Ибн ал-Асир. Ал-Камил фи-т-та’рих = Полный свод истории. Избранные отрывки.

Ташкент : Узбекистан, 2006. 560 с.

Ибн аль-Факих. Извлечения из«Китаб ахбар ал-Булдан» поМешхедской рукопи-

си// Материалы поистории туркмен иТуркмении. М. ; Л. : Изд-воАН СССР, 1939.

Т. I.С. 151–155.

ИдрисовЭ. Ш.Хозяйственная деятельность ногайцев Нижнего Поволжья вXVII–

XIXвв.// Историческая исовременная регионалистика Верхнего Дона иНижнего По-

волжья. Волгоград, 2005. С. 148–155.

123

Nations and religions of Eurasia • 2021 Vol. 26, № 3. P. 107–127.

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

Иордан. Опроисхождении идеяниях гетов. М.: Изд-вовосточной литературы,

1960. 436 с.

КарутцР.Среди киргизов итуркменов наМангышлаке. СПб.: Изд. А.Ф. Деврие-

на, 1911. 188 с.

КондыбайС.Происхождение слова. URL: http://otuken.kz. (дата обращения:

02.01.2021).

ЛобачеваН. П.Свадебный обряд какисторико-этнографический источник (напри-

мере хорезмских узбеков)// СЭ. 1981. № 2. С. 36–50.

МаликовА. М.Туркмены родов хизр-эли ичандир долины Зеравшана: история

иобычаи// Известия НАН Республики Казахстан. СОГН. 2013. № 2. С. 40–47.

Мамедов-ТагисойН.Сравнительно-сопоставительное изучение азербайджанских

итуркменских свадебных обрядов// Мирас. № 4 (72). 2018. С. 68–87.

МассонМ. Е.Изпрошлого тигров вСредней Азии// Научные труды ТашГУ. Вып.200.

Археология Средней Азии. Т.VI. Ташкент, 1963. С. 151–152.

Махтумкули. Избранное. М.: Художественная литература, 1983. 414 с.

Махтумкули// Поэзия народов СССР IV–XVIIIвеков. Библиотека всемирной лите-

ратуры. Серия первая. Т. 55. М.: Художественная литература, 1972. С. 554–611.

Мирхонд. Извлечения из«Раузат ас-сафа» Мирхонда// Материалы поистории турк-

мен иТуркмении. Т. I.М. ; Л. : Изд-воАН СССР, 1939. С. 450–468.

МихайловФ. А.Туземцы Закаспийской области иихжизнь: этнографический очерк.

Асхабад, 1900. 79 с.

НабиеваФ. Р.Общее иособенное вкруговых танцах тюркских народов// Наука, об-

разование, культура. 2016. № 11 (14). С. 52–56.

ПотаповЛ. П. Материалы поэтнографии тувинцев районов Монгун-Тайги иКара-

Холя// Тр. ТКАЭЭ. М. ; Л., 1960. Т. I.С. 171–237.

Путешествия Григория Силыча Карелина поКаспийскому морю. СПб.: Тип. Имп.

Акад. наук, 1883. (Зап. имп. Рус. геогр. об-ва пообщ. географии. Т. 10). 497 с.

Рашид-ад-Дин. Сборник летописей. Т. 1. Кн. 2. М. ; Л. : АН СССР. 1952. 316 с.

Рашид-ад-Дин/ Фазлаллах Рашид ад-Дин. Огуз-наме. Баку : Элм, 1987. 128 с.

Самани. Извлечение из«Китаб ал-ансаб» Абу-Са’даас-Сам’ани// Материалы поис-

тории туркмен иТуркмении. Т. 1. М. ; Л. : Изд-воАН СССР, 1939. С. 325–343.

СултангарееваР. А.Мировоззренческие основы башкирского кругового танца// Тео-

рия ипрактика общественного развития. 2013. № 11. С. 401–403.

ТекееваЛ. К.Использование животных вэтномедицине тюркоязычных народов Се-

верного Кавказа// Вестник Томского государственного университета. История. 2013.

№ 6 (26). С. 141–144.

ТкачевВ. Н.Эволюция охранной символики вархитектуре кочевников Централь-

ной Азии// Советская этнография. 1985. № 1. С. 35–48.

Традиционное мировоззренне тюрков Южной Сибири. Пространство ивремя. Вещ-

ный мир. Новосибирск : Наука. Сиб. отд-ние, 1988. 225 с.

ХангельдыеваГ.Зарождение национального танца куштдепди иего совершенство-

вание// Мирас. 2018. № 2. С. 51–65.

124

Народы и религии Евразии • 2021 Том 26, № 3. C. 107–127.

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

Donovan Е. The Merv Oasis travels and adventures east of the Caspian during the

years 1879–80–81, including ve months’ residence among the Tekkés of Merv by Edmond

O’Donovan special correspondent of the “Daily news”. Vol. II. G. P.Putnam’s Sons, New York.

1883. 500p. (наангл. яз.).

REFERENCES

AmanzholovA. S.Istoriya i teoriya drevnetyurkskogo pis’ma [History and theory of ancient

Turkic writing]. Almaty: Mektep, 2003. 368 s. (inRussian).

AndreyevA. P.Turkmenskiy sud [Turkmen Court]. Istoricheskiy vestnik [Historical

Bulletin]. 1900. no. 8. S. 524–555 (in Russin).

Aristotel’. Sochineniya [Works]. In 4 volumes.Vol. 4. M.: Mysl’, 1983. 830 s. (inRussian).

BannikovK. L.Spiritual representations of the shepherds of the Ukok plateau (Altai)

[Spiritual’nyye predstavleniya chabanov plato Ukok (Altay)]. Sacral in the traditional East

[Sakral’noye na traditsionnom Vostoke]. M.: IV RAN, 2017. S. 77–93 (in Russin).

BasilovV. N.Perezhitki shamanstva u turkmen-goklenov [Remnants of shamanism

among the Turkmen-Göcklen]. Drevniye obryady verovaniya i kul’tury narodov Sredney Azii

[Ancient rituals of belief and culture of the peoples of Central Asia]. M.: Nauka, 1986. S. 94–

110 (inRussin).

BornsA.Puteshestviye v Bukharu [Journey to Bukhara]. Part three. M.: Izdaniye

I. V.Golubkova. V Universitetskoy tipograi, 1849. 628 s. (in Russin).

BichurinN.YA. [Iakinf] Sobraniye svedeniy o narodakh, obitavshikh v Sredney Azii v

drevniye vremena. Chast’ 1. [Collection of information about the peoples who lived in Central

Asia in ancient times. Part 1.]. M.; L.: 1950, Izd-vo AN SSSR, Institut etnograi im. Miklukho-

Maklaya. 382 s. (in Russin).

BordzhanovaT. G.Obryadovaya poeziya kalmykov (sistema zhanrov, poetika) [Ritual poetry

of the Kalmyks (system of genres, poetics)]. Elista: Kalm. kn. izd-vo, 2007. 592 s. (in Russin).

BrusinaO. I.Stavropol’skiye turkmeny [Stavropol Turkmens]. Turkmeny [Turkmen]. M.:

Nauka, 2016. S. 469–492 (in Russin).

VolodinA. A.Trukhmenskaya step’ i trukhmeny [Trukhmenskaya steppe and Trukhmeny].

SMOMPK [SMOMPK]. Tiis, 1908. no 38. Otd. 1. S. 1–98 (in Russin).

GaniyevB. S.Sotsial’no-filosofskiye (v predprinimatel’skom kontekste) vzglyady

Zakhiriddina Mukhammada Babura [Social and philosophical (in an entrepreneurial

context) views of Zakhiriddin Muhammad Babur]. Intellektual’noye naslediye Zakhiriddina

Mukhammada Babura i sovremennost’ [Intellectual heritage of Zakhiriddin Muhammad Babur

and the present]. M.: Probel-2000, 2020. S. 131–135 (in Russin).

Gerodot. Istoriya v devyati knigakh [History in nine books]. L.: Nauka. 1972. 600 s.

(inRussin).

GolovnovA. V.Antropologiya dvizheniya (drevnosti Severnoy Yevrazii) [Anthropology of

movement (antiquities of Northern Eurasia)]. Yekaterinburg: UrO RAN; “Volot”, 2009. 496s.

(in Russin).

GolovnovA. V.Govoryashchiye kul’tury: traditsii samodiytsev i ugrov [Speaking cultures:

traditions of the Samoyeds and Ugrians]. Yekaterinburg: UrO RAN, 1995. 607 s. (in Russin).

125

Nations and religions of Eurasia • 2021 Vol. 26, № 3. P. 107–127.

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

DashkovskiyP. K.Veshch’ v traditsionnoy kul’ture narodov Tsentral’noy Azii: losofsko-

kul’turologicheskoye issledovaniye [e ing in the Traditional Culture of the Peoples of

Central Asia: a Philosophical and Cultural Research]. Barnaul: Izd-vo Alt. un-ta, 2012. 252s.

(in Russin).

DemidovS. M.Rasteniya i zhivotnyye v legendakh i verovaniyakh turkmen. Seriya

“Etnograya turkmen”. Vyp. 1. [Plants and animals in the legends and beliefs of the Turkmen.

Series “Ethnography of Turkmens”. Issue 1]. M.: Staryy sad, 2020. 446 s. (in Russin).

ZeleninD. K.Magicheskaya funktsiya primitivnykh orudiy [Magic function of primitive

tools]. Izvestiya AN SSSR [News of the USSR Academy of Sciences.]. Seriya VII. 1931. no 6.

S. 713–754 (in Russin).

Ibn al-Asir. Al-Kamil -t-ta’rikh. Polnyy svod istorii [Al-Kamil -t-ta’rikh. Complete set of

history]. Izbrannyye otryvki [Selected Passages]. Tashkent: Uzbekistan, 2006. 560 s. (in Russin).

Ibn al’— Fakikh. Izvlecheniya iz “Kitab akhbar al-Buldan” po Meshkhedskoy rukopisi

[Extracts from “Kitab Akhbar al-Buldan” based on the Mashhad manuscript]. Materialy po

istorii turkmeni Turkmenii [Materials on the history of the Turkmen and Turkmenia]. M.; L.:

Izdatel’stvo AN SSSR, 1939. T. I.S. 151–155 (in Russin).

IdrisovE.SH. Khozyaystvennaya deyatel’nost’ nogaytsev Nizhnego Povolzh’ya v XVII–

XIXvv. [Economic activity of the Nogais of the Lower Volga region in the 17th— 19th

centuries]. Istoricheskaya i sovremennaya regionalistika Verkhnego Dona i Nizhnego Povolzh’ya

[Historical and modern regional studies of the Upper Don and the Lower Volga region].

Volgograd. 2005. S. 148–155 (in Russin).

Iordan. O proiskhozhdenii i deyaniyakh getov [About the origin and deeds of the Getae].

M.: Izd-vo vostochnoy literatury, 1960. 436 s. (in Russin).

KaruttsR.Sredi kirgizov i turkmenov na Mangyshlake [KaruttsR.Among the Kirghiz and

Turkmens in Mangyshlak]. SPb: Izd-e A. F.Devriyena, 1911. 188 s. (in Russin).

KondybayS.Proiskhozhdeniye slova [e origin of the word]. Available at: otuken.kz.

(accessed January 2, 2021) (inRussian).

LobachevaN. P.Svadebnyy obryad kak istoriko-etnogracheskiy istochnik (na primere

khorezmskikh uzbekov) [Wedding ceremony as a historical and ethnographic source (on the

example of Khorezm Uzbeks)]. Sovetskaya etnograya [Soviet ethnography]. 1981. № 2. S. 36–

50 (in Russin).

MalikovA. M.Turkmeny rodov khizr-eli i chandir doliny Zeravshana: istoriya i obychai

[Turkmens of the Khizr-Eli and Chandir clans of the Zeravshan valley: history and customs].

Izvestiya NAN Respubliki Kazakhstan [News of the National Academy of Sciences of the

Republic of Kazakhstan]. SOGN. 2013, № 2. S. 40–47 (in Russin).

Mamedov-TagisoyN.Sravnitel’no-sopostavitel’noye izucheniye azerbaydzhanskikh

iturkmenskikh svadebnykh obryadov [Comparative and comparative study of Azerbaijani

and Turkmen wedding ceremonies]. Miras [Miras]. № 4 (72). 2018. S. 68–87 (in Russin).

MassonM. Ye.Iz proshlogo tigrov v Sredney Azii [From the past of tigers in Central

Asia]. Nauchnyye trudy TashGU [Scientic works of the Tashkent State University]. Issue

200. Arkheologiya Sredney Azii [Archeology of Central Asia], VI. Tashkent. 1963. S. 151–

152 (inRussin).

126

Народы и религии Евразии • 2021 Том 26, № 3. C. 107–127.

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

Makhtumkuli. Izbrannoye [Favorites]. M.: Khudozhestvennaya literatura, 1983. 414 s.

(inRussin).

Makhtumkuli [Makhtumkuli]. Poeziya narodov SSSR IV–XVIII vekov. Biblioteka vsemirnoy

literatury. Seriya pervaya. t. 55. [Poetry of the peoples of the USSR of the IV–XVIII centuries.

Library of World Literature. Series one. T. 55.]. M.: Khudozhestvennaya literatura, 1972.

S.554–611 (in Russin).

Mirkhond. Izvlecheniya iz “Rauzat as-safa” Mirkhonda. [Extracts from “Rauzat as-safa”

Mirkhond]. Materialy po istorii turkmen i Turkmenii [Materials on the history of the Turkmen

and Turkmenia]. T I.M.— L.: Izdatel’stvo AN SSSR, 1939. S. 450–468 (in Russin).

MikhaylovF. A.Tuzemtsy Zakaspiyskoy oblasti i ikh zhizn’. Etnogracheskiy ocherk. [e

natives of the Transcaspian region and their life. Ethnographic sketch]. Ashabad, 1900. 79 s.

(in Russin).

NabiyevaF. R.Obshcheye i osobennoye v krugovykh tantsakh tyurkskikh narodov [General

and special in the circular dances of the Turkic peoples. Science, education, culture]. Nauka,

obrazovaniye, kul’tura [Science, education, culture]. 2016. № 11 (14). S. 52–56 (in Russin).

PotapovL. P. Materialy po etnograi tuvintsev rayonov Mongun-Taygi i Kara-Kholya

[Materials on the ethnography of Tuvans in the Mongun-Taiga and Kara-Khol regions].

Tr.TKAEE [Tr. TKAEE.]. M.; L., 1960. T. I.S. 171–237 (in Russin).

Puteshestviya Grigoriya Silycha Karelina po Kaspiyskomu moryu [Travels of Grigory Silych

Karelin across the Caspian Sea]. SPb: Tip. Imp.Akad. Nauk, 1883. 497 s. (in Russin).

Rashid-ad-Din. Sbornik letopisey. T. 1. Kn. 2. [Collection of chronicles. T. 1. Book. 2.]. M.;

L.: AN SSSR. 1952. 316 p. (in Russin).

Rashid-ad-Din/ Fazlallakh Rashid ad-Din. Oguz-name [Oguz-name]. Baku: Elm, 1987.

128 s. (in Russin).

Samani. Izvlecheniye iz “Kitab al-ansab” Abu-Sa’da as-Sam’ani [Extract from “Kitab

al-ansab” by Abu-Sa’d al-Sam’ani]. Materialy po istorii turkmen i Turkmenii [Materials on the

history of the Turkmen and Turkmenia]. T. 1. M.; L.: Izdatel’stvo AN SSSR, 1939. S. 325–343

(in Russin).

SultangareyevaR. A.Mirovozzrencheskiye osnovy bashkirskogo krugovogo tantsa

[Worldview foundations of the Bashkir circular dance]. Teoriya i praktika obshchestvennogo

razvitiya [eory and practice of social development]. 2013. № 11. S. 401–403 (in Russin).

TekeyevaL. K.Ispol’zovaniye zhivotnykh v etnomeditsine tyurkoyazychnykh narodov

Severnogo Kavkaza [e use of animals in ethnomedicine of the Turkic-speaking peoples of

the North Caucasus]. Vestnik Tomskogo gosudarstvennogo universiteta. Istoriya [Bulletin of the

Tomsk State University. Story]. 2013. № 6 (26). S. 141–144 (in Russin).

TkachevV. N.Evolyutsiya okhrannoy simvoliki v arkhitekture kochevnikov Tsentral’noy

Azii [Evolution of security symbols in the architecture of the nomads of Central Asia].

Sovetskaya etnograya [Soviet Ethnography]. 1985, № 1. S. 35–48 (in Russin).

Traditsionnoye mirovozzrenne tyurkov Yuzhnoy Sibiri. Prostranstvo i vremya. Veshchnyy mir

[Traditional worldview of the Turks of Southern Siberia. Space and time. e material world].

Novosibirsk: Nauka. Sib. otd-niye, 1988. 225 p. (in Russin).

127

Nations and religions of Eurasia • 2021 Vol. 26, № 3. P. 107–127.

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

Khangel’dyyeva G. Zarozhdeniye natsional’nogo tantsa kushtdepdi i yego

sovershenstvovaniye [e origin of the national dance kushtdepdi and its improvement].

Miras [Heritage]. 2018. no 2. S. 51–65 (in Russin).

Donovan. e Merv Oasis travels and adventures east of the Caspian during the years 1879–

80–81, including ve months’ residence among the Tekkés of Merv by Edmond O’Donovan

special correspondent of the “Daily news”. Vol. II. G. P.Putnam’s Sons, New York. 1883. 500 p.

Статья поступила вредакцию 13.02.2021

Принята кпубликации 22.07.2021

Дата публикации 20.09.2021