НАРОДЫ И РЕЛИГИИ

ЕВРАЗИИ

Барнаул

Издательство

Алтайского государственного

университета

2021

ISSN 2542-2332 (Print)

ISSN 2686-8040 (Online)

2021 Том 26, № 3

Издание основано в2007г.

Учредитель: ФГБОУ ВО «Алтайский государственный университет»

Главный редактор:

П. К.Дашковский, доктор исторических наук (Россия, Барнаул)

Международный совет:

Ш.Мустафаев, доктор исторических наук, академик АН Азербайджана, (Азербайджан, Баку),

А. С.Жанбосинова, доктор исторических наук (Казахстан, Нурсултан)

С. Д.Атдаев, кандидат исторических наук (Туркменистан, Ашхабад)

Н. И.Осмонова, доктор философских наук (Кыргыстан, Бишкек)

Ц.Степанов, доктор исторических наук (Болгария, София)

З. С.Самашев, доктор исторических наук (Казахстан, Нурсултан)

А. М.Досымбаева, доктор исторических наук (Казахстан, Нурсултан)

М.Гантуяа, Ph.D. (Монголия, г. Улан-Батор)

И.Ёсиро, доктор гуманитарных наук (Япония, г. Токио)

И. В.Саблин, доктор исторических наук (Германия. Гейдельберг)

Е.Смоларц, PhD (Германия, Бон)

Х.Омархали, доктор философских наук (Германия, Берлин)

Редакционная коллегия:

С. А.Васютин, доктор исторических наук (Россия, Кемерово)

Н. Л.Жуковская, доктор исторических наук (Россия, Москва)

А. П.Забияко, доктор философских наук (Россия, Благовещенск)

А. А.Тишкин, доктор исторических наук (Россия, Барнаул)

Н. А.Томилов, доктор исторических наук (Россия, Омск)

Т. Д.Скрынникова, доктор исторических наук (Россия, Санкт-Петербург)

О. М.Хомушку, доктор философских наук (Россия, Кызыл)

М. М.Шахнович, доктор философских наук (Россия, Санкт-Петербург)

Е. С.Элбакян, доктор философских наук, (Москва, Россия)

Л. И.Шерстова, доктор исторических наук (Россия, Томск)

А. Г.Ситдиков, доктор исторических наук (Россия, Казань)

М. М.Содномпилова, д.и.н., (Улан-Удэ, Россия)

К. А.Колобова, доктор исторических наук (Россия, г. Новосибирск)

Е. А.Шершнева (отв. секретарь), кандидат исторических наук (Россия, Барнаул)

Редакционный совет:

Л. Н.Ермоленко, доктор исторических наук (Россия, Кемерово)

Ю. А.Лысенко, доктор исторических наук (Россия, Барнаул)

Л. С.Марсадолов, доктор культурологии (Россия, Санкт-Петербург)

Г. Г.Пиков, доктор исторических наук, доктор культурологии (Россия, Новосибирск)

А. В.Горбатов, доктор исторических наук (Кемерово, Россия)

К. А.Руденко, доктор исторических наук (Россия, Казань)

А. К.Погасий, доктор философских наук (Россия, Казань)

С. А.Яценко, доктор исторических наук (Россия, Москва)

С. В.Любичанковский, доктор исторических наук (Оренбург, Россия)

А. Д.Таиров, доктор исторических наук (Челябинск, Россия).

А. В.Бауло, доктор исторических наук (Россия, Новосибирск)

Д. В.Папин, кандидат исторических наук (Россия, Новосибирск)

Журнал утвержден научно-техническим советом Алтайского государственного университета

изарегистрирован Федеральной службой по надзору в сфере связи, информационных технологий и

массовых коммуникаций. Свидетельство орегистрации ПИ № ФС 77–78911 от07.08.2020г.

безписьменного разрешения авторов илииздателя.

Адрес редакции: 656049, Барнаул, ул. Димитрова, 66,

Алтайский государственный университет, кафедра религиоведения России, национальных

игосударственно-конфессиональных отношений.

ISSN 2542-2332 (Print)

ISSN 2686-8040 (Online)

2021 Vol. 26, № 3

NATIONS AND RELIGIONS

OF THE EURASIA

Barnaul

Publishing house

of Altai State University

2021

e journal was founded in 2007

e founder of the journal is Altai State University

Executive editor:

P. K.Dashkovskiy, doctor of historical sciences (Russia, Barnaul)

International council:

Sh. Mustafayev, doctor of historical sciences, аcademician of the Academy of ыciences of Azerbaijan,

(Azerbaijan, Baku),

A. S.Zhanbosinova, doctor of historical sciences (Kazakhstan, Nursultan)

S. D.Atdaev, candidate of historical sciences (Turkmenistan, Ashgabat)

N. I.Osmonova, doctor of philosophical sciences (Kyrgyzstan, Bishkek)

Ts. Stepanov, doctor of historical sciences (Bulgariy, Soy)

Z. S.Samashev, doctor of historical sciences (Kazakhstan, Nursultan)

A. M.Dossymbaeva, doctor of historical sciences (Kazakhstan, Nursultan)

M.Gantuya, Ph.D. (Mongolia, Ulaanbaatar)

Y.Ikeda, doctor of humanities (Tokyo, Japan)

I. V.Sablin, doctor of historical sciences (Germany. Heidelberg)

E.Smolarts, PhD (Germany, Bon)

Kh. Omarkhali, doctor of philosophy (Germany, Berlin)

Editorial team:

S. A.Vasyutin, doctor of historical sciences (Russia, Kemerovo)

N. L.Zhukovskaya, doctor of historical sciences (Russia, Moscow)

A. P.Zabiyako, doctor of philosophical sciences (Russia, Blagoveshchensk)

A. A.Tishkin, doctor of historical sciences (Russia, Barnaul)

N. A.Tomilov, doctor of historical sciences (Russia, Omsk)

T. D.Skrynnikova, doctor of historical sciences (Russia, St. Petersburg)

O. M.Khomushku, doctor of philosophical sciences (Russia, Kyzyl)

M. M.Shakhnovich, doctor of philosophical sciences (Russia, St. Petersburg)

E. S.Elbakyan, doctor of philosophical sciences (Moscow, Russia)

L. I.Sherstova, doctor of historical sciences (Russia, Tomsk)

A. G.Sitdikov, doctor of historical sciences (Russia, Kazan)

M. M.Sodnompilova, doctor of historical sciences (Ulan-Ude, Russia)

K. A.Kolobova, doctor of historical sciences (Russia, Novosibirsk)

E. A.Shershneva (executive secretary), candidate of historical sciences (Russia, Barnaul)

Editorial Council:

L. N.Ermolenko, doctor of historical sciences (Russia, Kemerovo)

Yu. A.Lysenko, doctor of historical sciences (Russia, Barnaul)

L. S.Marsadolov, doctor of Culturology (Russia, St. Petersburg)

G. G.Pikov, doctor of historical sciences, doctor of cultural studies (Russia, Novosibirsk)

A. V.Gorbatov, doctor of historical sciences (Kemerovo, Russia)

K. A.Rudenko, doctor of historical sciences (Russia, Kazan)

A. K.Pogasiy, doctor of philosophical sciences (Russia, Kazan)

S. A.Yatsenko, doctor of historical sciences (Russia, Moscow)

S. V.Lyubichankovsky, doctor of historical sciences (Orenburg, Russia)

A. D.Tairov, doctor of historical sciences (Chelyabinsk, Russia).

A. V.Baulo, doctor of historical sciences (Russia, Novosibirsk)

D. V.Papin, candidate of historical sciences (Russia, Novosibirsk)

No publication in whole or in part may be reproduced without the written permission of the authors or the publisher.

Registered with the RF Committee on Printing. Registration certicate PI № ФС 77–78911.

Registration date 07.08.2020г.

Editorial oce address: 656049, Barnaul, ul. Dimitrova, 66, Altai State University, Department

of regional studies of Russia, national and state-confessional relations.

СОДЕРЖАНИЕ

НАРОДЫ И РЕЛИГИИ ЕВРАЗИИ

2021 Том 26, № 3

Раздел I

АРХЕОЛОГИЯ ИЭТНОКУЛЬТУРНАЯ ИСТОРИЯ

ЕрмоленкоЛ. Н., КурманкуловЖ. К., КасеноваА. Д.Комплекс Аксай-1

(кпроблеме изучения древних антропоморфных изваяний иоленных камней

Центрального Казахстана) ...........................................................................................................7

ГоловченкоН. Н. «No connection»: расстёгнутый пояс впогребальной

обрядности населения Верхнего Приобья эпохи раннего железа ....................................24

ФедорукО. А.Детские погребения сукрашениями вандроновских

(федоровских) некрополях степного илесостепного Алтая .............................................. 36

ПигаревЕ. М.Русские вещи иззолотоордынской столицы— города

Сарай ал-Джедид (квопросу орасселении русских взолотоордынских

нижневолжских городах) ............................................................................................................49

Раздел II

ЭТНОЛОГИЯ ИНАЦИОНАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА

АвдашкинА. А., СалгановаЕ. И.Евразийская миграционная система:

региональные ракурсы функционирования (напримере Южного Урала) ................... 67

ЯрковА. П.Средняя Азия иЗападная Сибирь вовторой половине XVIв.:

политические иэтнокультурные связи ...................................................................................82

МухамадеевА. Р.Опреступлениях инаказаниях вкыпчакском сообществе

(XI–XIVвв.) ...................................................................................................................................92

АтдаевС. Дж.Круговые обходы вобрядовой практике туркмен ..................................107

Раздел III

РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ ИГОСУДАРСТВЕННО-КОНФЕССИОНАЛЬНАЯ

ПОЛИТИКА

АрсенинаО. В.Теологическое иэмпирическое осмысление ценностного

(религиозного) потенциала прихожан православных храмов города Владимира

вконтексте актуализации социального благотворительного служения ..................... 128

МухтароваГ. Р., ЖелезняковБ. А.Буддизм Илийской долины

XII— начала XIIIв.: онаходках предметов буддийского культа нагородище

ТалгарИ. И.Копыловым ............................................................................................................145

ИльинВ. Н.Старообрядчество наАлтае вовторой половине XIX—

начале XX в. ..................................................................................................................................161

НедзелюкТ. Г. «Письма вовласть»: рефлексия мигрантов Западной

иВосточной Сибири относительно государственно-конфессиональной

политики (вторая половина XIX— первая четверть XXв.) ...........................................174

ДЛЯАВТОРОВ ..........................................................................................................................184

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

CONTENT

NATIONS AND RELIGIONS OF THE EURASIA

2021 Vol. 26, № 3

Section I

ARCHAEOLOGY AND ETNO-CULTURAL HISTORY

ErmolenkoL. N., KurmankulovZh. K., KasenovaА. D.e Aksai-1 complex

(to the studying of ancient anthropomorphic statues and deer stones

of Central Kazakhstan) ..................................................................................................................... 7

GolovchenkoN. N. “No connection”: unbuttoned belt in the funeral rites

of the population of the upper ob region of the early iron age .................................................24

FedorukO. A.Children’s burials with jewelry in the andronovsky (fedorovsky)

necropoles of the steppe and forest-steppe Altay ........................................................................ 36

PigarevE. M.Russian russian things from the golden horde capital-the city of Saray

al-Jedid (on the question of the settlement of russians in the golden horde lower

volga cities) ....................................................................................................................................... 49

Section II

ETHNOLOGY AND NATIONAL POLICY

AvdashkinA. A., SalganovaE. I.Eurasian migration system: regional areas

of functioning (on the example of the South Urals) .................................................................. 67

YarkovA. Р.Central Asia and Western Siberia in the second half of the XVI century

(political and ethnocultural relations) .........................................................................................82

MukhamadeevA. R.On crimes and punishments in the kypchak community

(XI–XIV centuries) ..........................................................................................................................92

AtdaevS. J.Circulars in the ritual practice of Turkmen ...........................................................107

Section III

RELIGIOUS STUDIES AND STATE-CONFESSIONAL RELATIONS

ArseninaO. V.eological and empirical understanding of the value (religious)

potential of parishioners of orthodox churches in the city of Vladimir in the context

of actualization of social charity service.................................................................................... 128

MukhtarovaG. R., ZheleznyakovB. A.Buddhism of Ily valley of the XII— beginning

of the XIII centuries. Finds of I. I.Kopylov objects of buddhist rite from

the talgar site ..................................................................................................................................145

IlyinV. N.Old Believers in Altai in the second half of the 19th—

early 20th centuries .......................................................................................................................161

NedzelyukT. G. “Letters to the authorities”: reection of migrants of Western

and Eastern Siberia on state and confessional policy (second half of the XIX—

rst quarter of the XX centuries) ...............................................................................................174

FOR AUTHORS ...........................................................................................................................184

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

Раздел III

РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ И ГОСУДАРСТВЕННО-

КОНФЕССИОНАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА

УДК177+316.6

DOI: 10.14258/nreur(2021)3–08

О. В. Арсенина

Владимирский государственный университет имени Александра Григорьевича

и Николая Григорьевича Столетовых, Владимир (Россия)

ТЕОЛОГИЧЕСКОЕ И ЭМПИРИЧЕСКОЕ ОСМЫСЛЕНИЕ

ЦЕННОСТНОГО (РЕЛИГИОЗНОГО) ПОТЕНЦИАЛА

ПРИХОЖАН ПРАВОСЛАВНЫХ ХРАМОВ ГОРОДА

ВЛАДИМИРА В КОНТЕКСТЕ АКТУАЛИЗАЦИИ

СОЦИАЛЬНОГО БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОГО СЛУЖЕНИЯ

Статья посвящена осмыслению теологического ипрактического ценностного потен-

циала прихожан Русской православной церкви, перспектив мобилизации внутренних

ресурсов вактуализации социальных практик приходов. Показано, чтосформирован-

ные христианскими доктринами религиозные ценности прихожан обосновывают мо-

тивы участия вслужениях, однако конструктивная активизация ихпотенций невсегда

соотносится сихмотивационным потенциалом напрактике, хотя имеет перспективы

стать источником внедрения новых форм благотворительного служения.

Актуальность исследования заключается ввыявлении противоречий между нали-

чествующим ценностно-мотивационным потенциалом, исходящим изоснов христи-

анства иготовностью демонстрировать активную социальную деятельность, обуслов-

ленную ценностным теологическим вектором.

Цель исследования— показать, чторелигиозный опыт недолжен ограничивается

только рамками посещения храмов, исполнением обрядов, аспособен актуализиро-

ваться ипроявляться впрактическом применении.

129

Nations and religions of Eurasia • 2021 Vol. 26, № 3. P. 128–144.

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

Вкачестве объекта исследования представлены прихожане Храма вчесть Воскресе-

ния Христова Владимира. Предметом исследования выступает теоретическое иэмпи-

рическое осмысление внутренних потенций прихожан (христианских ценностей) всо-

отнесении состепенью готовности конструктивно актуализироваться итрансформи-

роваться вблаготворительном служении.

Ценностный потенциал исследован ипредставлен вдвух содержательных компо-

нентах: структурном (христианские ценности) идинамическом (ихвлияние намоти-

вационную составляющую, степень готовности транслироваться).

Поставленная цель решалась спривлечением методов философской рефлексии

(вобосновании смысловой нагрузки христианских источников); синтеза иобобщения

(дляанализа благотворительной активности прихожан); количественного икачествен-

ного методов длясбора иобработки информации вэмпирическом исследовании. Ис-

пользовался системный подход (вопределении основных направлений, динамичности

ивнутреннего ресурса развития).

Научная новизна заключается вполученных нарегиональном уровне данных, по-

зволяющих эмпирически обосновать противоречие между наличествующим ценност-

но-мотивационным потенциалом иготовностью напрактике демонстрировать цен-

ностные православные установки.

Результаты исследования могут представлять интерес кпрактическому примене-

нию: активизации прихожан вблаготворительных служениях; длятеологов прираз-

работке спецкурсов, семинаров посоциальному служению; формирования духовно-

нравственного попечения, способствующего более гармоничному развитию обще-

ственных отношений.

Ключевые слова: благотворительное социальное служение, теологическое обосно-

вание, ценности, мотивационный потенциал, православные прихожане храма вчесть

Воскресения Христова города Владимира, анкетирование.

Цитирование статьи:

АрсенинаО. В.Теологическое иэмпирическое осмысление ценностного (религиоз-

ного) потенциала прихожан православных храмов города Владимира вконтексте ак-

туализации социального благотворительного служения// Народы ирелигии Евразии.

2021. № 3 (26). С. 128–144.

130

Народы и религии Евразии • 2021 Том 26, № 3. C. 128–144.

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

O. V. Arsenina

VIadimir State University named after A. G. and NG Stoletovs, VIadimir, (Russia)

THEOLOGICAL AND EMPIRICAL UNDERSTANDING

OF THE VALUE (RELIGIOUS) POTENTIAL OF PARISHIONERS

OF ORTHODOX CHURCHES IN THE CITY OF VLADIMIR

IN THE CONTEXT OF ACTUALIZATION OF SOCIAL CHARITY

SERVICE

e article is devoted to understanding the theological and practical value potential of

parishioners of the Russian Orthodox Church, the prospects of mobilizing internal resources in

updating the social practices of parishes. It is shown that the parishioners formed by Christian

doctrines (religious values) justify the motives for participating in ministries, however, the

constructive activation of their potentials is not always correlated with their motivational

potential in practice, although it has prospects to become a source of the introduction of new

forms of charity service.

e relevance of the study lies in the identication of contradictions between the existing

value-motivational potential emanating from the foundations of Christianity and the

willingness to demonstrate active social activity due to the value theological vector.

e purpose of the study is to show that religious experience, should not be limited only to

visiting temples, performing rites, but can be updated and manifested in practical application.

Parishioners of the Church in honor of the Resurrection of Christ, Vladimir, are presented

as the object of study. e subject of the study is a theoretical and empirical understanding

of the internal potentials of parishioners (Christian values), the degree of readiness to

constructively actualize and transform them in charity ministry.

e value potential has been investigated and presented in two meaningful components:

structural (contains Christian values) and dynamic (inuence on the motivational component,

degree of readiness to be broadcast).

e goal was solved using methods of philosophical reection (in substantiating the

semantic load of Christian sources); synthesis and generalization (for the analysis of charitable

activity of parishioners); quantitative and qualitative methods for information collection and

processing in empirical research. A systematic approach was used (in determining the main

directions, dynamics and internal resource of development).

e scientic novelty lies in the data obtained at the regional level, which make it possible

to empirically substantiate the contradiction between the existing value-motivational potential,

and the readiness to demonstrate Orthodox values in practice.

e results of the study may be of interest in practical application: activating parishioners

in charitable ministries; for theologians when developing special courses, seminars on social

service; the formation of spiritual and moral care, which contributes to the more harmonious

development of social relations.

131

Nations and religions of Eurasia • 2021 Vol. 26, № 3. P. 128–144.

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

Key words: charitable social service, theological justication, values, motivational potential,

Orthodox parishioners church in honor of the Resurrection of Christ of the city of Vladimir,

questionnaire the city of Vladimir, questionnaire.

For citation:

ArseninaO. V.eological and empirical understanding of the value (religious) potential

of parishioners of orthodox churches in the city of Vladimir in the context of actualization

of social charity service. Nations and religions of Eurasia. 2021. № 3 (26). P. 128–144.

Арсенина Ольга Владимировна, кандидат философских наук, доцент кафедры фи-

лософии ирелигиоведения Владимирского государственного университета име-

ни Александра Григорьевича иНиколая Григорьевича Столетовых (ВлГУ), Владимир

(Россия). Адрес дляконтактов: arseninao@ mail.ru

Arsenina Olga Vladimirovna, Phd. associate professor of Philosophy and Religious

Sciences, Vladimir state university named aer Alexander Grigoryevich nd Nikolay

Grigoryevich Stoletovs (VLGU), Vladimir (Russia). Contact address: arseninao@mail.ru

Введение

Актуальной проблемой современного российского социума является далекое отиде-

ального социальное идуховное благополучие российских граждан вцелом имногих

прихожан вчастности. Социальное служение Русской православной церкви (РПЦ) вна-

стоящее время представлено синтезом различных видов церковной деятельности, ос-

новные направления которой отражены вее концепции [Основы социальной концеп-

ции Русской Православной Церкви, 2001].

Социальное служение спомощью слова Божьего взращивает вобществе мораль-

ные идуховные ценности любви, служения людям, познания бытия Божиего исамой

Церкви; «целенаправленно ипоследовательно осуществляет деятельность, призван-

ную ограничить микродименциональные потребности: избавлять отконкретной ну-

жды, облегчать человеческое страдание, предвидеть мир, свободный отбед, мир тор-

жества любви исправедливости, решительно участвовать ввоплощении этого пред-

видения» [An Orthodox Approach to Diakonia, 1978: 12].

Своим практическим служением исполнения заповедей Христа Спасителя, любви

кБогу иближнему социальное служение способно решать жизненно важные пробле-

мы прихожан, втом числе определять ихсобственный путь отБога ксердцу. Величай-

шую значимость социального служения, необходимость «участия христианина вделах

милосердия» отметил всвоей речи епископ Пантелеймон [еп. Смоленский иВяземский

Пантелеимон (Шатов), 2020].

Несмотря наактивизацию государства РФ вподдержке уровня благотворитель-

ной активности, существующий тысячелетиями опыт зарубежных ироссийских прак-

тик благотворительного служения, налаживание взаимодействия сгосударственными

структурами, институт социального служения далеко неисчерпан. Значимость «не-

132

Народы и религии Евразии • 2021 Том 26, № 3. C. 128–144.

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

формальной инеспециализированной помощи, возникающей вцерковной практи-

ке», обозначена вряде зарубежных исследований [Cnaan, 2002: 59; Harris, 1995: 58–59;

Unruh, Sider, 2005: 29].

Остается большой пробел висследовании потенций имобилизации активности вде-

лах благотворительного служения непосредственно самих прихожан, чтообосновыва-

ет необходимость теологического иэмпирического исследования религиозных ценно-

стей вконтексте соотнесенности мотивационной составляющей сознания прихожан

спрактической активной социальной деятельностью. Вэтой связи данная проблема,

нанаш взгляд, является весьма актуальной, перспективной, малоизученной, поэтому

требует исследования сцелью дальнейшего практического применения.

Теологическое обоснование мотивационной (религиозной) активности право-

славных прихожан

Исследование мотивационной активности православных прихожан впрактиче-

ской социальной деятельности православных приходов необходимо рассматривать че-

рез призму теологического обоснования самой концепции христианского социального

служения, исходящей изглубин вероучительных христианских источников, составляю-

щих фундамент формирования религиозного мировоззрения, проявляющегося вфор-

мах итрадициях социального служения.

Осмысление социального служения необходимо начинать соСвященного Писания

иСвященного Предания, атакже трудов отцов Церкви, работ христианских мыслите-

лей, которые составили основные источники дляисследования самого феномена «со-

циальное служение» споследующей трансляцией наставлений ипринципов милосер-

дия всоциум.

Призывы, исходящие изБиблейских заповедей: «Лучше давать, чембрать» [Деян.:

20, 35]; «Блажен думающий онищих иубогих» [Пс.: 40, 2.], «Блаженны милостивые, ибо

те помилованы будут» [Мф.: 5, 7], являются важным компонентом церковного соци-

ального служения, помогающим раскрыть его суть, смысл имиссию, заключающуюся

вглавной заповеди Иисуса Христа— возлюбить ближнего. Дляистинного православ-

ного исегодня призывы пророков к«служению» и«любови» являются мотивирующей

основой кучастию вбогоугодных делах. Отом, чтовера должна находить свое прояв-

ление вделах, безкоторых она мертва. [Иак.: 2,17], говорили иапостолы.

Кроме наставлений онеобходимости любви иучастия христиан вжизни инесча-

стиях мирян, Священное Писание Ветхий иНовый Завет декларируют принципы со-

циального служения, звучащие всловах Спасителя: «Смотрите, нетворите милостыни

вашей пред людьми стем, чтобы они видели вас: иначе небудет вам награды отОтца

вашего небесного» [Мф. 6, 1–4], «Просящему утебя дай, иотхотящего занять утебя

неотвращайся» [Мф. 5:42], «Отец твой, видящий тайно, воздаст тебе явно» [Мф. 6:2–

4], темсамым указывая нанеобходимое бескорыстие побуждений впомощи ближнему.

ВПослании апостола Павла ккоринфянам также звучит призыв кдобровольно-

му ибескорыстному служению людям: «Каждый, уделяй порасположению сердца,

несогорчением инеспринуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог» [2 Кор. 9,

7–15].

133

Nations and religions of Eurasia • 2021 Vol. 26, № 3. P. 128–144.

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

Свою бесконечную любовь клюдям Спаситель показал через служение людям, по-

этому исходящие заповеди Господня «Будьте милосерды, какиОтец ваш милосерд» [Лк.

6:36] вомногом определяют образ жизни любого христианина, который, творя добрые

дела, стремится приблизиться иуподобиться Ему, надеясь приобрести Его благосло-

вение ивоздаяние.

Евангелие [Святое Евангелие] всвоей притче омилосердном самарянине [Лк.10:30–

35] учит человека превыше всего остального ценить жизнь человека, любить друг дру-

га: «Заповедь новую даю вам, далюбите друг друга» [Ин.: 13, 34–35].

Вбиблейских наставлениях указывается ипуть кспасению человеческой души:

«Ищите прежде Царствия Божия иправды его» [Мф.: 6, 33], аспособность сердца от-

зываться иделиться этой радостью расценивается какитог вхождения вЦарство Бо-

жие: «Хорошо, добрый иверный раб… войди врадость господина твоего» [Мф.: 25,21;

Библия].

Вэпоху Средневековья обоснования социального служения, его необходимость

иважность продолжает формулироваться всоциальных доктринах христианства,

очемсвидетельствуют труды Иоанна Златоуста [Св. И.Златоуст], богослова Иоанна Да-

маскина идругих средневековых авторов. Впроповедях Иоанна Златоуста [Св. И.Зла-

тоуст,] особое место занимает тема заступничества забедных, отмечается нравствен-

ная сущность труда.

Фома Аквинский определяет феномен «социальное служение» как«совокупность

религиозных доктрин осущности идействии Бога, исходящих изтекстов божествен-

ного Откровения через его слово». [Аквинский, 2002: 32].

Схожая точка зрения отмечается среди многих зарубежных авторов. Так, немецкий

историк ифилософ Адолф Гарнак социальное служение общин представлял «какЕван-

гелие Любви идеятельной помощи нуждающимся», социальное служение он различает

повидам икатегориям помощи: «…милостыня вообще иее связь сбогослужением;—

поддержка учащихся ислужащих вобщинах;— поддержка «вдов», сирот; больных, бед-

няков, нищих, беспризорных инетрудоспособных;— забота опленных, пострадавших

бедствий);— помощь нуждающимся внахождении им работы;— забота остранни-

ках ипришельцах издругих мест иобщин илииздальних стран» [Гарнак, 2007: 13, 27].

Дляправославного большим наказание является совершение греха. Соломон вВет-

хом Завете грехом называл бездействие вотношении нуждающихся. «Кто, презирает

ближняго своего, тот грешит, ктомилосерд кбедным, тот блажен. Неисполняющий за-

поведи облаготворительности будет наказан отГоспода» [Притч. 14, 21].

М.Бубер грехом, противоречащим христианским канонам, считал «сознательное

нарушение отношений между человеком иБогом, заключающееся впротиворечии че-

ловека божественному порядку, своими действиями илипопустительством, приводя-

щих его кболезням, бедности, нищете, смерти» [Бубер, 1995: 234].

Дляправославного искупить совершенный грех, чтобы приблизиться кБогу, яв-

ляется одним измотивов ксовершению благих дел, втом числе посредством личного

участия всоциальных практиках.

Таким образом, теологическое обоснование социального служения позволяет вы-

явить спектр предпосылок иусловий формирования традиции социального служения,

134

Народы и религии Евразии • 2021 Том 26, № 3. C. 128–144.

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

его бытийную христианскую сущность, являющуюся индикатором православной ре-

лигиозности; обосновать фундамент, который формирует мотивационную составляю-

щую потенциала православных дляучастия вблаготворительном служении. Теологи-

чески обосновывается иопределяется вектор благотворительных практик, клиентела

нуждающихся впомощи.

Если Ветхий Завет можно охарактеризовать какисточник целеполагания иформи-

рования религиозного сознания, тохристианские заповеди (декалог) [Декалог, илиДе-

сять Заповедей] можно принимать какнекоторое руководство ипредписание неглас-

ного закона, указывающего прихожанам путь кблаготворительной практике.

Таким образом, можно говорить отом, чтохристианская теология, определяя круг

проблем, потребностей, ориентаций идействий, составляющих структурирующую

основу праведной жизни христиан, обозначила через христианские заповеди вектор,

покоторому православный должен выстраивать свою праведную жизнь: обретение

святости, исполнение «христианского долга», заключенного всамом смысле благотво-

рения; служение илюбовь кБогу, оказание помощи ближнему истраждущему ит. д.,

призывая приэтом транслировать эти действия через социальное служение.

Выше сказанное дает основание утверждать, что, впитав всебя православные тради-

ции, исходящие избиблейских источников, прихожане теоретически способны транс-

лировать всоциум путь своего духовного становления через благотворительное слу-

жение приходов.

Трансформация религиозно-нравственных ценностей социального служения

нанормы социального бытия прихожан

Внастоящее время религиозные ориентиры христианства являются ядром ценност-

ных установок российской цивилизации вцелом иправославных христиан вчастности.

Дляистинного православного ценности

имеют определенное значение, проявляются

вкачестве мыслей ипоступков, транслируются через благие дела, вэтой связи они иг-

рают определенную роль вмотивации благотворительных поступков прихожан, пре-

красно осознающих, чтоесть «благо».

Практика благотворительного социального служения является одним изрезульта-

тов осмысления идей христианства; практическое благотворительное служение пред-

ставляет возможность православным прихожанам обрести итрансформировать всо-

циум путь своего духовного становления, декларируя приэтом свои религиозно-цен-

ностные ориентиры напрактике.

Длянашего исследования важно обозначить, каким образом происходит трансфор-

мация религиозно-нравственных ценностей, заложенных всамой идее благотворитель-

ного служения нанормы социального бытия прихожан; определить мотивационную

составляющую, объясняющую готовность кучастию вблаготворительных практиках,

которая длямногих прихожан становится нормой социального бытия.

Религиозные ценности — основные догматы веры в сверхъестественное. Материалистическая фило-

софия рассматривает религиозные ценности как результат фантастического отражения действитель-

ности в головах людей, как результат удвоения мира в сознании человека [Докучаев, 2009: 79].

135

Nations and religions of Eurasia • 2021 Vol. 26, № 3. P. 128–144.

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

Вбогословии ссамого начала исторического бытия Церкви вербализировалась са-

краментальная природа религиозного сознания

какодна изсамых важных ценностей

всистеме бытия, проявляющаяся вобщественной ииндивидуальной мотивации ре-

лигиозной потенции православных.

Помнению М. П.Мчедлова, «благотворительная активность является одной изваж-

нейших характеристик набожности человека» [Мчедлов, 1996: 63]. Поскольку подна-

божностью мы понимаем сочетание преданности Богу инравственного поведения, пре-

жде всего «благоговение перед Богом», означающееся вВетхом Завете как«страх Бо-

жий», который предписывает жизнь, наполненную активным повиновением Его за-

кону (ср. [Откр 19:14; 25:17; 3 Цар 17:34; Иов 1:1; Пс 127:1; Иер 32:40]), томотивацион-

ные потенции многих православных прихожан можно искать, втом числе, в«набож-

ности индивида», которая формируется библейскими источниками, призывающими

заниматься делами милосердия, поскольку, согласно Библии, непоучаствовав вжиз-

ни ближнего, человеку недано ощутить себя телом Христовым.

«… Когда творишь милостыню, пусть левая рука незнает, чтоделает правая, чтобы

милостыня твоя была втайне; иОтец твой, видящий тайно, воздаст тебе явно» [Мф.:6:

2–4]. Выполняя эту заповедь, православный темсамым отождествляет себя систинным

христианином, так какпомощь ближнему— это необязанность христианина, нопо-

казатель— христианин ты илинет.

Данный тезис подтверждается внаставлениях архимандрита Серафима Розенбер-

га, который призывает мирян кглубокому уважению ипочитанию Бога: «Безлюбви

кближнему нет любви кБогу. Любовь кБогу испытывается налюбви кближнему» [Се-

рафим (Розенберг), 2012: 9].

Наставления прихожанам кбратолюбию звучали изуст апостолов «… будьте бра-

толюбивы друг кдругу снежностью» [II Римл. 12:10–13]. Наснисходительности, ува-

жении идоверии кдругим настаивал игумен Филарет, темсамым призывая ксамопо-

жертвованию ради ближнего человека ивпервую очередь ради Бога,— этоли ненрав-

ственные обязанности, которые легли воснову русского характера религиозного чело-

века— истинного христианина [Филарет: 12].

Уже вдревнерусском послании XI–XIIIвв. был начат процесс формирования пред-

ставлений очеловеке праведном, которому пристало проводить работу надсобой.

Всвоих произведениях святитель Кирилл Туровский, называя верующего человека

«венцом творения», связывал его «стройный разум снравственным состоянием» [Ки-

рилл Туровский].

Схристианизаций Руси народ приобщался кевангельским культурным ценностям

исохраняет ихпосей день поддуховным руководством РПЦ, втом числе через свое

социальное служение. Таким образом, можно говорить отом, чтоправославная вера

посвоему культурному значению является «духовной субстанцией русской нации

Под религиозностью понимается эмпирически фиксируемая «воцерковленность» (конфессиональ-

ность) человека в диапазоне от осознанного принятия определенного вероучения и принадлежности

к конкретной конфессии до смутного переживания эмоционально-психологического состояния при-

сутствия мистического (Бога, Сакрального, Нуминозного, Святого, бытия) [История религий во Вла-

димирском крае…, 2019: 29].

136

Народы и религии Евразии • 2021 Том 26, № 3. C. 128–144.

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

ирусской культуры» [Берсенева, 2013: 17], поэтому чаще всего она способна трансли-

роваться нанормы социального бытия мирян.

Рассматривая религиозно-нравственные ценности социального служения сточки

зрения трансляции ихнасоциальное бытие прихожан, можно предположить, чтопро-

цесс бытия духовно-ценностной сферы жизни прихожан, декларированный вблаготво-

рительном служении, является основополагающей ибазисной основой дляихучастия

вблаготворительном служении, поскольку проявляет себя вбогоугодном деянии. Ре-

лигиозные ценности, какотмечал всвоем телеобращении архиепископ Иларион (Ал-

феев), должны иметь место «вобщественном пространстве»

Религиозно-нравственные ценности, сформированные идеями благотворительного

служения, имеют огромное значение длявоцерковленного

человека какучастника бла-

готворительного служения, субъекта нравственной, духовной сферы религиозной жиз-

ни; они являются воплощением идеальных образов исодержанием духовной культуры.

Воцерковленным православный считается лишь приусловии превращения «номи-

нального христианина вреального, когда жизнь Церкви становится вполной мере иего

жизнью» [Нектарий (Морозов)]. Однако исследования показывают, чтодоля воцерков-

ленных российских граждан, принимающих регулярное участие втаинствах, богослу-

жениях, приходских социальных практиках, воспринимающих готовность кучастию

какнеотъемлемую часть жизни христианина, мала» [Жосул]. Именно этот факт гово-

рит осуществующем дисбалансе религиозного мировоззрения иготовностью транс-

лировать принципы иимперативы сознательно-поведенческой религиозной деятель-

ности всоциум.

Неоспоримое значение дляучаствующих всоциальной практике прихожан имеют

сформированные христианской традицией религиозные ценности, способные прояв-

ляться впрактическом применении. Оказывая влияние наформирование характерных

личностных качеств прихожан: трудолюбие, терпеливость, милосердие, покаяние, лю-

бовь иряд других позитивных качеств, составляющих императив ценностей христиан-

ства, религиозные ценности способны нетолько транслироваться, ноитрансформи-

роваться кинтенсивным процессам глобализации, которая происходит вновых усло-

виях существования современного социума; оказывают влияние нанормы социаль-

ного ирелигиозного бытия, определяют систему отношений вжизни православного.

Призыв к«доброделанию» итрансляции православных ценностей всоциум через

благотворительную практику приходов звучит вдокументах РПЦ ивыступлениях па-

триарха Кирилла, вкоторых приход видится «сосредоточением милосердия, благо-

творительности». «Православный приход, православная община, совершающая Свя-

тую Евхаристию, соприкасающаяся сЦарствием Божиим силой Святого Духа, должна

быть местом милосердия, благотворительности, реальной любви, и, может быть, впер-

вую очередь, кнуждающимся прихожанам— ктем, кторядом снами. Вот тогда, ми-

лосердно откликнувшись наболь истрадания другого человека, мы обретем возмож-

Архиепископ Иларион (Алфеев). Диалог в программе «Церковь и мир» с журналистом Максимом

Шевченко на канале «Россия 24». 12.01.2013.

«Воцерковление — добровольное признание человеком влияния Церкви через усвоение установ-

ленного в ней образа жизни и образа мыслей» [Чеснокова, 2005:18].

137

Nations and religions of Eurasia • 2021 Vol. 26, № 3. P. 128–144.

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

ность быть услышанными Богом, Его Пречистой Матерью иполучить помолитвам на-

шим»,— утверждал патриарх Кирилл.

Обобщая вышесказанное, можно констатировать, чторелигиозные убеждения при-

хожан, исходящие изконцепции благотворительного служения, его заданные импера-

тивы характеризуются высокой степенью религиозной значимости, асформирован-

ные вее рамках ценности являются дляних жизненно важными ориентирами, теоре-

тически способными транслироваться всоциум, вчастности, через благотворительное

служение. Данный тезис мы попытаемся подтвердить всвоем исследовании, результа-

ты которого опишем ниже.

Исследование мотивационного (религиозного) потенциала православных

прихожан

Принимая вовнимание условия пандемических ограничений, которые сократили

число респондентов, мы скорректировали объект эмпирического исследования напри-

хожанах храма вчесть Воскресения Христова, функционирующего вгороде Владимире.

Сразу оговоримся, чторезультаты нашего исследования недают возможность распро-

странить генеральную совокупность навсех православных прихожан Владимира вце-

лом, ноагрегированные ответы прихожан навопросы анкеты иинтервью, позволят ча-

стично соотнести ихстеоретическими положениями, которые мы рассматривали выше.

Прежде чемприступить канализу проведенного эмпирического исследования суча-

стием студентов кафедры философии ирелигиоведения Владимирского государствен-

ного университета (ВлГУ) виюне 2020г., сцелью исследования потенциала прихожан

храма Воскресения Христова вконтексте деятельного социального аспекта, его перспек-

тив ивозможностей активизации, представим краткую историческую справку овы-

бранном дляисследования объекте.

Храм вчесть Воскресения Христова Владимира является одним из25 действую-

щих православных приходов имонастырей Владимирской епархии РПЦ, расположен-

ных натерритории города, несущих социальное служение. Храм был построен в2012г.

наденьги одного измеценатов города Владимира. Православие воВладимирском крае

исторически укоренено вкачестве глубокой культурной традиции, приэтом Русская

православная церковь пользуется признанием иподдержкой основной части населе-

ния [История религии воВладимирском крае, 2019: 4], всвязи сэтим активными по-

сетителями храма являются примерно 100 православных прихожан. Социальное слу-

жение вхраме осуществляет церковно-приходская община подруководством настоя-

теля протоирея Евгения Викторовича Липатова.

Социально-благотворительная деятельность вхраме, какивоВладимирской епар-

хии вцелом, осуществляется какцентрализовано, так изасчет частных благотво-

рительных инициатив приходов имонастырей, ведется помногим направлениям,

новнаше исследование невходит ихперечисление.

Перед нами стояла задача— определить степень готовности прихожан транслиро-

вать духовные ценности вблаготворительной практике прихода, определить прием-

лемые формы оказания помощи сцелью ихактуализации вусловиях данного храма.

138

Народы и религии Евразии • 2021 Том 26, № 3. C. 128–144.

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

Скорректировав объект исследования, выбрав 50 наиболее активных прихожан,

вместо 100 ранее запланированных, мы провели анкетирование иинтервьюирование.

Прихожане могли отвечать навопросы долибо после посещения храма, параллель-

но уних бралось интервью сразъяснением вопросов, которые вызывали затруднение

(восновном они касались терминологии).

Вдвух анкетах было предложено два блока вопросов, составленных спозиции двух

содержательных компонентов: структурный идинамический. Структурный компонент

содержал вопросы, касающиеся определения индивидуальных религиозных ценностей

прихожан, позволяющих понять ихвнутреннюю, духовную составляющую. Динами-

ческий компонент— готовность кучастию всоциальных служениях, осознаваемую

какважную вжизни позицию, способную транслироваться.

Составляя вопросы данного блока, мы опирались намнение английского социолога

Н.Смелзера, который считает, чтовлияние наборов ценностей дает возможность по-

нять мотивы имеханизмы действий населения [Смелзер, 1994: 328].

Дляопределения значимых дляприхожан ценностей ванкету данного блока были

включены 16 предлагаемых вариантов ответов (6 вариантов, представляющих личные

ценности и10— православных), приэтом мы принимали вовнимание, чтоправослав-

ные ценности могут быть какличные, так иобщественные.

Анализ ответов респондентов показал, чтодля70 % респондентов наиболее значи-

мыми ценностями, которые, втом числе, являются мотивацией кучастию воказании

помощи, являются: «Бог какабсолютная ценность», «Декалог (десять заповедей)», «Лю-

бовь кближнему». 25 % респондентов выделили среди предложенных ответов следую-

щие ценности: «Церковь», «Постулаты идогматы христианского вероучения», «Лю-

бовь кближнему», «Семейные ценности». 4 % отобщего числа респондентов ответи-

ли, чтосамые важные ценности дляних «Любовь кближнему», «Бог какабсолютная

ценность», «Милосердие». Ответ: «Материальное благополучие» выбрал 1 % изчисла

респондентов.

Полученные ответы свидетельствуют отом, чтосреди православных респондентов

доминируют духовные (религиозные) ценности, исходящие изоснов христианства,

приводящие вхрам, теоретически они способны транслироваться вмотивационных

потенциях социальной активности.

Поскольку динамический компонент ценностного потенциала прихожан храма

внашем исследовании связан сосуществлением мотивированного воздействия хри-

стианских ценностей насоциальную деятельность, следующей задачей стало опре-

деление степени готовности прихожан транслировать ихвблаготворительной прак-

тике храма.

Сэтой целью вличном интервью задавались следующие вопросы: «Считаетели Вы

исполнением христианского долга собственное участие вблаготворительном служе-

нии своего прихода?»; «Лично Вы принимали когда-либо участие всоциальных прак-

тиках прихода, если нет, топочему?». 100 % респондентов ответили, чтособственное

участие вблаготворительном служении они считают исполнением христианского долга.

Приэтом вблаготворительных служениях они принимают участие крайне редко. Отве-

ты, объясяющие такое поведение, были неоднозначными: 50 % ответили, чтоихкэто-

139

Nations and religions of Eurasia • 2021 Vol. 26, № 3. P. 128–144.

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

му непривлекали, т. е. они непроявляли социальной активности всилу дистанциро-

ванности; 30 %— сослались нанехватку времени, 20 %— непроявляли активности, по-

скольку «сами нуждаются впомощи».

Ответы респондентов свидетельствуют опрактически полной нереализованности

мировоззренческих ценностных установок напрактике, т. е. 100 % православных при-

хожан отдают предпочтение духовным ценностям умозрительно, втовремя динами-

ка отмысли кдействию отсутствует.

Ценностный мотивационный потенциал определяется сосредоточением духовных

потребностей человека, которые осознаются какважные жизненные позиции ипри-

зыв кдействию. Этот тезис был подтвержден ответами респондентов (100 %), кото-

рые отметили, что«оказывать помощь— благо»; чтобиблейские заповеди дляних яв-

ляются «призывом кучастию всоциальных практиках храма» (100 %). Этот факт дает

право утверждать, чтодлявсех респондентов исполнение христианского долга явля-

ется ценностной ориентацией, мотивацией кучастию вблаготворительной практике,

темсамым теоретически подтвердили способность транслировать свои религиозные

ценности напрактике.

Однако, какпоказало исследование, «благотворительную деятельность» какодну

изформ религиозной активности отметили всвоих ответах только 65 % отобщего чис-

ла респондентов, продемонстрировав желание ипорыв креальной помощи; 35 % ре-

спондентов религиозную активность видят в«посещении храма сличной целью (ис-

поведование, причащение, молитва, благотворительное служение, участие вблаготво-

рительных ярмарках, совместных церковных праздниках)», вэтом случае ихсоциаль-

ная активность проявляется только наиндивидуальном уровне, нереализовывается

всоциальной практической работе храма.

Анализируя ответы респондентов оготовности кблагим делам врамках храма,

мы получили следующие результаты: свою готовность кучастию всоциальных прак-

тиках храма высказали 82 % респондентов, несмотря нато, чтокхристианским тра-

дициям 95 % респондентов отнесли «любовь, добро, добродеяния, милосердие», т. е.

у13 % респондентов отмечается некоторое несоответствие между умозрительно осо-

знаваемыми христианскими ценностями иготовностью напрактике ихтранслиро-

вать, а5 % респондентов вообще невысказали своего желания участвовать всоци-

альных практиках, темсамым также подтвердив несоответствие.

Сдругой стороны, анализ ответов респондентов говорит ожелании прихожан ока-

зывать помощь конкретным целевым группам каквстенах храма, так изаего преде-

лами: 50 % респондентов «готовы помогать одиноким пожилым людям»; 10 %— «мно-

годетным семьям»; 13 %— «всем, кому нужна помощь»; 2 %— «инвалидам»; итоль-

ко 25 % затруднились ответить наданный вопрос, скорее всего, выразив темсамым

свою неготовность. Таким образом, выразили готовность оказывать посильную по-

мощь определенным категориям граждан 75 % изобщего числа респондентов, ноэто

лишь теоретически.

Изпредложенного перечня видов оказания помощи 36 % респондентов «готовы уча-

ствовать всубботниках»; «познакомиться иобщаться снуждающимися впомощи при-

хожанами» выразили готовность 75 % респондентов; 25 % респондентов «моглибы ока-

140

Народы и религии Евразии • 2021 Том 26, № 3. C. 128–144.

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

зывать помощь вуборке помещений (например, помыть полы)», 14 %— «ходить запро-

дуктами илекарствами».

Чаще всего прихожане проявляют желание «участвовать всовместных праздниках

ичаепитиях натерритории храма». Практически все прихожане (100 % респондентов)

готовы кобщению потелефону снуждающимися вподдержке. Овозможности предо-

ставления педагогической, юридической, психологической, медицинской илипрочей

помощи (сучетом образования илиимеющейся профессии) выразили готовность два

респондента, которые имеют медицинское образование.

Навопрос «Какчасто вы можете оказывать какую-либо помощь?» 60 % изчисла

опрошенных прихожан ответили, что«готовы оказывать помощь раз вмесяц (вбуд-

ни— 20 %; один раз внеделю 25 %; 10 %— сколько смогу»); 5 % респондентов ответили:

«если помощь очень необходима». Таким образом, готовность коказанию какой-либо

помощи продемонстрировали 60 % отобщего числа респондентов. Это значительный

показатель, которым, нанаш взгляд, необходимо воспользоваться настоятелю храма.

Показатель востребованности социальной помощи храма среди прихожан составил

20 %, чтоговорит отом, чтонекоторые прихожане сами испытывают необходимость

вполучении помощи. Исследуя контингент прихожан, нуждающийся впомощи хра-

ма, мы выявили, чтоодин респондент нуждается впомощи родственнику синвалид-

ностью, который находится наего попечении; вматериальной помощи нуждаются два

респондента, которые являются членами многодетной семьи; 4 респондента— вполу-

чении лекарств; один человек неотказалсябы отпредоставления одежды. Вспециа-

лизированной помощи, вчастности помощи психолога, нуждаются два респондента.

Обобщая результаты проведенного эмпирического исследования, можно утвер-

ждать, чтосформированные христианской традицией ценности наличествуют уприхо-

жан храма, достаточно соотносятся сдетерминирующей силой ихвоззрений. Умозри-

тельно прихожане храма проявляют готовность исполнения заповедей Христа всоци-

альной практике храма вчесть Воскресения Христова, темсамым теоретически способ-

ны транслировать свой внутренний потенциал впрактическом социальном служении.

Однако оценивать социальное служение вкачестве инструментальной ценности ре-

спондентов, способной актуализироваться вконкретной деятельности, существующих

моделей христианской диаконии навсех уровнях «макродименциональном», «микро-

деминциональном», «терапевтическом, профилактическом человеколюбии» [Papaderos,

2000: 32–51], направленной наблаго человека, соединяющей напрактике слова идей-

ствия, ксожалению, непредоставляется возможным, так какготовность респондентов

кдействию, какпоказало наше исследование, невсегда тождественна действию. Кон-

кретное участие респондентов всоциальных практиках храма практически небыло

отмечено, заисключением подачи милостыни ипокупок товаров наблаготворитель-

ных акциях, хотя теоретически респонденты всвоих ответах охотно выражают свою

готовность кучастию.

Заключение

Исследование показало, чтоуприхожан существует противоречие между наличе-

ствующим ценностно-мотивационным потенциалом, исходящим изоснов христиан-

141

Nations and religions of Eurasia • 2021 Vol. 26, № 3. P. 128–144.

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

ства иготовностью демонстрировать активную социальную деятельность, обусловлен-

ную ценностным теологическим вектором вусловиях Храма вчесть Воскресения Хри-

стова города Владимира. Существующий ценностно-религиозный потенциал недол-

жен ограничиваться только рамками посещения храмов, исполнением обрядов, аспо-

собен актуализироваться ипроявляться впрактическом применении. Вэтой связи

возникает вопрос онеобходимости активизации внутреннего потенциала прихожан.

Решение этой проблемы видится внеобходимой активизации работы координато-

ров, занимающихся социальной деятельностью, харизматических лидеров среди са-

мих активных прихожан, вовлечение профессионалов всферу приходских социаль-

ных практик.

Сцелью дальнейшего конструирования иразвития социальных практик вцерков-

ном пространстве сучастием прихожан, нанаш взгляд, требуется активное обсужде-

ние данной проблемы напубличных академических иинтернет-площадках, создание

наиболее благоприятного микроклимата вобщине, формирование стратегии сучетом

мотивационных факторов субъектов социального служения, чтособственно показа-

ло наше исследование.

Понятно, чторазвитие социальной помощи сучастием прихожан врамках прихо-

да, способствующей нетолько улучшению социального идуховного благополучия рос-

сийских граждан, ноиболее гармоничному развитию общественных отношений, ско-

рее всего, будет активизироваться неспешными темпами. Причины объяснимы: недо-

статок дипломированных штатных социально-приходских служителей, финансирова-

ния, атеперь последствий пандемии иряд других нерешенных проблем. Вместе сэтим

активизация часто невостребованного потенциала прихожан вблаготворительной

практике прихода имеет реальные перспективы развития, чтособственно, подтверди-

ло наше исследование. Вэтой связи данная проблема требует дальнейшей проработки

какнагосударственном, так инацерковных уровнях.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

АквинскийФ.Сумма теологии. Часть I/ пер. слат. С.Еремеева иА.Юдина. Киев :

Ника-Центр, Эльга ; М.: Элькор-МК, 2002. 560 с.

БерсеневаТ. А.Духовно-нравственные основания традиционного уклада жиз-

ни каксоциально-педагогическая проблема// Социальная педагогика. 2013. Вып. 3.

С.114–118.

Библия. Книги Священного Писания Ветхого иНового Завета. М.: Синод. изд.,

2010. 1690 с.

БуберМ.Два образа веры: пер. снем./ подред. П. С.Гуревича, С. Я.Левит, С. В.Ле-

зова. М.: Республика, 1995. 464 с.

ГарнакА.Миссионерская проповедь ираспространение христианства впервые

три века/ пер снем., вступ. статья иком. А. А.Спасского. СПб.: Изд-воОлега Абыш-

ко, 2007. 384 с.

Декалог. Десять заповедей. СПб.: Государственный Эрмитаж, 2006. 115 с.

ЖосулЕ.Вграфе поставить крест. URL: http://expert.ru (дата обращения: 28.03.2021).

142

Народы и религии Евразии • 2021 Том 26, № 3. C. 128–144.

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

Иоанн (Зизиулас), митроолит Пергамский. Общение иинаковость: новые очерки

оличности ицеркви. М.: ББИ, 2012. XII. 407 с.

Иоанн Златоуст, свт. Толкование наевангелие отМатфея. Вдвух книгах. Кн. 2. СПб.:

Издание Санкт-Петербургской духовной академии, 1903. 779 с.

История религий воВладимирском крае (современный период)/ отв. ред. Е. И.Ари-

нин. Владимир : Шерлок-пресс, 2019. 226 с.

Кирилл Туровский, свт. Слова ипоучения. Притча очеловеческой душе ителе. URL:

https://predanie.ru/book/72213-slova-i-poucheniya (дата обращения: 20.07.2020).

Кирилл, патриарх. Православная община должна быть местом реальной люб-

ви// Православие имир. URL: http://www.pravmir.ru/patriarx-kirill-pravoslavnaya-

obshhina-dolzhna-byt-mestom-realnoj-lyubvi/.

КнорреБ. К.Социальное служение современной Русской православной церкви

какотражение поведенческих стереотипов церковного социума// Православная цер-

ковь приновом патриархе / Московский центр Карнеги. М.: РОССПЭН, 2012. 413 с.

МчедловМ. П.Милосердие. М.: РНИСиНП, 1996. 163 с.

Нектарий (Морозов), иером. Напути кБогу// Православная энциклопедия «Азбу-

ка веры». URL: http://azbyka.ru/katehizacija/na-puti-k-bogu-ieromonax-nektarij-morozov.

shtml (дата обращения: 07.03.2021).

Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. URL: http://www.

patriarchia.ru/db/text/419128.html (дата обращения: 22.08.2021).

Пантелеимон (Шатов), епископ Смоленский иВяземский. Вомногих сферах соци-

ального служения Церковь сегодня имеет уникальный опыт. URL: http://www.patriarchia.

ru/db/text/1447109. html. (дата обращения: 05.08.2020).

Святое Евангелие столкованиями Святых Отцов. М.: Изд. Троицкие Листки, 2000.

639 с.

Серафим (Розенберг), архимандрит. Издуховных наставлений архимандрита Се-

рафима (Розенберга)// Псково-Печерский листок. № 1061. Издание Свято-Успенского

Псково-Печерского монастыря. 2012. 157 с.

Сергий (Страгородский), патриарх Московский ивсея Руси. Православное учение

оспасении. СПб.: Общество памяти игумении Таисии, 2010. 320 с.

СмелзерН.Социология. М.: Феникс, 1994. 68 с.

An Orthodox Approach to Diakonia, from the Consultation on Church and Service,

Orthodox Academy of Crete, November 20–25, 1978. Публикация Всемирного Совета

Церквей, 1980. 12 p.

CnaanR. A.e Invisible Caring Hand. American Congregations and the Provision of

Welfare. New York, London: New York Univ. Press, 2002. 59 p. (наангл. яз.).

HarrisM.Quite Care— Welfare Work and Religious Congregations// Journal of Social

Policy. 1995. Vol. 24. No. 1. P. 53–71 (наангл. яз.).

PapaderosA.Zur diakonischen eorie und Praxis der Orthodoxen Kirche// Diakonie

an der Schwelle zum neuen Jahrtausend: ökumenische Beiträge zur weltweiten und

interdisziplinären Verständigung/ hrsg. von Th. Strohm. Heidelberg: von Th. Strohm.

Heidelberg, 2000. P. 32–51 (нанем. яз.).

143

Nations and religions of Eurasia • 2021 Vol. 26, № 3. P. 128–144.

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

UnruhH. R.Saving Souls, Serving Society: Understanding the Faith Factor in Church-

Based Social Ministry. New-York: Oxford Univ. Press, 2005. 29 p. (наангл. яз.).

REFERENCES

AkvinskiiF.Summa teologii. Chast’ I [Summa eologica. Part 1]. Kiev: Nika-Tsentr, El’ga;

Moscow: El’kor-MK, 2002, 560 s. (inRussian).

Arkhimandrit Seram (Rozenberg). Iz dukhovnykh nastavlenii Arkhimandrita Serama

(Rozenberga) [From the spiritual instructions of Archimandrite Seraphim (Rosenberg)].

Pskovo-Pecherskii listok. № 1061 [Pskov-Pechersky leaflet. No. 1061]. Izdanie Sviato-

Uspenskogo Pskovo-Pecherskogo monastyria [Publication of the Holy Assumption Pskov-

Pechersky Monastery], 2012, 157 s. (inRussian).

BersenevaT. A.Dukhovno-nravstvennye osnovaniia traditsionnogo uklada zhizni kak

sotsial’no-pedagogicheskaia problema [Spiritual and moral foundations of the traditional

way of life as a socio-pedagogical problem]// Sotsial’naia pedagogika [Social pedagogy]. 2013,

Issue 3. S. 114–118 (inRussian).

Bibliya. Knigi Sviashchennogo Pisaniya Vetkhogo i Novogo Zaveta [Bible. Books of the Holy

Scripture of the Old and New Testament]. Moscow: Sinod. izd. 2010, 1690 s. (inRussian).

BuberM.Dva obraza very./ M.Buber; Ed. by. P. S.Gurevicha, S. Ya.Levit, S. V.Lezova.

[Two types of faith]. Moscow: Respublika. 1995, 464 s. (inRussian).

GarnakA.Missionerskaya propoved’ i rasprostranenie khristianstva v pervye tri veka

[Missionary sermon and the spread of Christianity in the rst three centuries]. St. Petersburg:

Izdatel’stvo Olega Abyshko, 2007, 384 s. (inRussian).

Dekalog. Desyat’ zapovedei [Decalogue. Ten Commandments]. St. Petersburg:

Gosudarstvennyi Ermitazh, 2006, 115 s. (inRussian).

Episkop Smolenskii i Viazemskii Panteleimon (Shatov): Vo mnogikh sferakh sotsial’nogo

sluzheniya Tserkov’ segodnia imeet unikal’nyi opyt [In many areas of social service, the Church

today has unique experience]. Available at: http://www.patriarchia.ru/db/text/1447109.html

(accessed August 5, 2020) (inRussian).

JosulE.Put a cross in the column. Available at: http://expert. Ru/2016/02/9/v-grafe-

postavit-krest (accessed March 28, 2021) (inRussian).

Ioann (Ziziulas), mitr. Pergamskii. Obshchenie i inakovost’: novye ocherki o lichnosti i tserkvi

[Communication and Otherness: New Essays on Personality and the Church]. M.: BBI, 2012.

XII, 407 s. (inRussian).

Ioann Zlatoust. Tolkovaniе na Evangelie ot Matfeya. V dvukh knigakh. Kniga 2 [Interpretation

on the Gospel of Matthew. In two books. Book II]. St. Petersburg: Ed. St.Petersburg eological

Academy, 1903, 779 s. (inRussian).

Istoriya religii vo Vladimirskom krae (sovremennyi period) [History of religions in the

Vladimir Territory (modern period)]. Ed. by E. I.Arinin. Vladimir: Izdatel’stvo “Sherlok-

press”, 2019, 226 s. (inRussian).

Kirill Turovskii. Slova i poucheniya. Pritcha o chelovecheskoi dushe i tele [e parable of

the human soul and body. Words and teachings.]. Available at: https://predanie.ru/book/

72213-slova-i-poucheniya/ (accessed August 20, 2020) (inRussian).

144

Народы и религии Евразии • 2021 Том 26, № 3. C. 128–144.

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

KnorreB. K.Sotsial’noe sluzhenie sovremennoi Russkoi pravoslavnoi tserkvi kak

otrazhenie povedencheskikh stereotipov tserkovnogo sotsiuma [Social ministry of the modern

Russian Orthodox Church as a reection of the behavioral stereotypes of the church society].

Pravoslavnaya tserkov’ pri novom patriarkhe [Orthodox Church under the new patriarch].

Moscow: ROSSPEN, 2012, 413 s. (inRussian).

MchedlovM. P.Charity. Moscow: RNISiNP, 1996, 163 s. (inRussian).

Nectarius (Morozov), hieromonk. On the way to God//Orthodox Encyclopedia “ABC

of Faith.” Available at: http://azbyka.ru/katehizacija/na-puti-k-bogu-ieromonax-nektarij-

morozov.shtml. (accessed March 7, 2021) (inRussian).

Foundations of the social concept of the Russian Orthodox Church. Available at: http://

www. mospat.org.ru/. (accessed August: 22,2021) (inRussian).

Patriarkh Sergii (Stargorodskii). Pravoslavnoe uchenie o spasenii [Orthodox doctrine of

salvation]. St. Petersburg: Obshchestvo pamiati igumenii Taisii, 2010. 320 s. (inRussian).

Sviatoe Evangelie s tolkovaniiami Sviatykh Ottsov [Holy Gospel with interpretations of

the Holy Fathers]. Moscow: izd. Troitskie Listki, tip. AO “Molodaia gvardiia”, 2000, 639 s.

(inRussian).

SmelzerN.Sotsiologiya [Sociology]. Moscow: Feniks, 1994, 688 s. (inRussian).

An Orthodox Approach to Diakonia, from the Consultation on Church and Service, Orthodox

Academy of Crete, November 20–25, 1978. Publication of the World Council of Churches,

1980, 12 s. (inRussian).

CnaanR. A.e Invisible Caring Hand. American Congregations and the Provision of

Welfare. New York, London: New York Univ. Press, 2002, 59 s. (inEnglish).

HarrisM.Quite Care— Welfare Work and Religious Congregations. Journal of Social Policy,

1995, vol. 24, no 1, Pp. 53–71 (inEnglish).

PapaderosA.On the diaconal theory and practice of the Orthodox Church [Zur

diakonischen eorie und Praxis der Orthodoxen Kirche]. Diakonia on the threshold of

the new millennium: ecumenical contributions to global and interdisciplinary understanding

[Diakonie an der Schwelle zum neuen Jahrtausend: ökumenische Beiträge zur weltweiten

und interdisziplinären Verständigung]. Hrsg. von . Strohm. Heidelberg, 2000. S. 32–51 (in

German).

UnruhH. R.Saving Souls, Serving Society: Understanding the Faith Factor in Church-Based

Social Ministry. New-York: Oxford Univ. Press, 2005, 29 p. (inEnglish).

Статья поступила вредакцию 09.03.2021

Принята кпубликации 22.06.2021

Дата публикации 20.09.2021