НАРОДЫ И РЕЛИГИИ
ЕВРАЗИИ
Барнаул
Издательство
Алтайского государственного
университета
2021
ISSN 2542-2332 (Print)
ISSN 2686-8040 (Online)
2021 Том 26, № 4
Издание основано в2007г.
Учредитель: ФГБОУ ВО «Алтайский государственный университет»
Главный редактор:
П. К.Дашковский, доктор исторических наук (Россия, Барнаул)
Международный совет:
Ш.Мустафаев, доктор исторических наук, академик АН Азербайджана (Азербайджан, Баку),
А. С.Жанбосинова, доктор исторических наук (Казахстан, Нурсултан)
С. Д.Атдаев, кандидат исторических наук (Туркменистан, Ашхабад)
Н. И.Осмонова, доктор философских наук (Кыргыстан, Бишкек)
Ц.Степанов, доктор исторических наук (Болгария, София)
З. С.Самашев, доктор исторических наук (Казахстан, Нурсултан)
А. М.Досымбаева, доктор исторических наук (Казахстан, Нурсултан)
М.Гантуяа, Ph.D. (Монголия, Улан-Батор)
И.Ёсиро, доктор гуманитарных наук (Япония, Токио)
И. В.Саблин, доктор исторических наук (Германия. Гейдельберг)
Е.Смоларц, PhD (Германия, Бон)
Х.Омархали, доктор философских наук (Германия, Берлин)
Редакционная коллегия:
С. А.Васютин, доктор исторических наук (Россия, Кемерово)
Н. Л.Жуковская, доктор исторических наук (Россия, Москва)
А. П.Забияко, доктор философских наук (Россия, Благовещенск)
А. А.Тишкин, доктор исторических наук (Россия, Барнаул)
Н. А.Томилов, доктор исторических наук (Россия, Омск)
Т. Д.Скрынникова, доктор исторических наук (Россия, Санкт-Петербург)
О. М.Хомушку, доктор философских наук (Россия, Кызыл)
М. М.Шахнович, доктор философских наук (Россия, Санкт-Петербург)
Е. С.Элбакян, доктор философских наук (Россия, Москва)
Л. И.Шерстова, доктор исторических наук (Россия, Томск)
А. Г.Ситдиков, доктор исторических наук (Россия, Казань)
М. М.Содномпилова, д.и.н. (Россия, Улан-Удэ)
К. А.Колобова, доктор исторических наук (Россия, Новосибирск)
Е. А.Шершнева (отв. секретарь), кандидат исторических наук (Россия, Барнаул)
Редакционный совет:
Л. Н.Ермоленко, доктор исторических наук (Россия, Кемерово)
Ю. А.Лысенко, доктор исторических наук (Россия, Барнаул)
Л. С.Марсадолов, доктор культурологии (Россия, Санкт-Петербург)
Г. Г.Пиков, доктор исторических наук, доктор культурологии (Россия, Новосибирск)
А. В.Горбатов, доктор исторических наук (Кемерово, Россия)
К. А.Руденко, доктор исторических наук (Россия, Казань)
А. К.Погасий, доктор философских наук (Россия, Казань)
С. А.Яценко, доктор исторических наук (Россия, Москва)
С. В.Любичанковский, доктор исторических наук (Россия, Оренбург)
А. Д.Таиров, доктор исторических наук (Россия, Челябинск).
А. В.Бауло, доктор исторических наук (Россия, Новосибирск)
Д. В.Папин, кандидат исторических наук (Россия, Новосибирск)
Журнал утвержден научно-техническим советом Алтайского государственного университета
изарегистрирован Федеральной службой по надзору в сфере связи, информационных технологий
имассовых коммуникаций. Свидетельство орегистрации ПИ № ФС 77–78911 от07.08.2020г.
Все права защищены. Ниодна изчастей журнала либо издание вцелом немогут быть перепечатаны
безписьменного разрешения авторов илииздателя.
Адрес редакции: 656049, Барнаул, ул. Димитрова, 66,
Алтайский государственный университет, кафедра религиоведения России, национальных
игосударственно-конфессиональных отношений.
© Оформление. Издательство Алтайского госуниверситета, 2021
ISSN 2542-2332 (Print)
ISSN 2686-8040 (Online)
2021 Vol. 26, № 4
NATIONS AND RELIGIONS
OF THE EURASIA
Barnaul
Publishing house
of Altai State University
2021
e journal was founded in 2007
e founder of the journal is Altai State University
Executive editor:
P. K.Dashkovskiy, doctor of historical sciences (Russia, Barnaul)
International council:
Sh. Mustafayev, doctor of historical sciences, аcademician of the Academy of ыciences of Azerbaijan,
(Azerbaijan, Baku),
A. S.Zhanbosinova, doctor of historical sciences (Kazakhstan, Nursultan)
S. D.Atdaev, candidate of historical sciences (Turkmenistan, Ashgabat)
N. I.Osmonova, doctor of philosophical sciences (Kyrgyzstan, Bishkek)
Ts. Stepanov, doctor of historical sciences (Bulgariy, Soy)
Z. S.Samashev, doctor of historical sciences (Kazakhstan, Nursultan)
A. M.Dossymbaeva, doctor of historical sciences (Kazakhstan, Nursultan)
M.Gantuya, Ph.D. (Mongolia, Ulaanbaatar)
Y.Ikeda, doctor of humanities (Tokyo, Japan)
I. V.Sablin, doctor of historical sciences (Germany, Heidelberg)
E.Smolarts, PhD (Germany, Bon)
Kh. Omarkhali, doctor of philosophy (Germany, Berlin)
Editorial team:
S. A.Vasyutin, doctor of historical sciences (Russia, Kemerovo)
N. L.Zhukovskaya, doctor of historical sciences (Russia, Moscow)
A. P.Zabiyako, doctor of philosophical sciences (Russia, Blagoveshchensk)
A. A.Tishkin, doctor of historical sciences (Russia, Barnaul)
N. A.Tomilov, doctor of historical sciences (Russia, Omsk)
T. D.Skrynnikova, doctor of historical sciences (Russia, St. Petersburg)
O. M.Khomushku, doctor of philosophical sciences (Russia, Kyzyl)
M. M.Shakhnovich, doctor of philosophical sciences (Russia, St. Petersburg)
E. S.Elbakyan, doctor of philosophical sciences (Russia, Moscow)
L. I.Sherstova, doctor of historical sciences (Russia, Tomsk)
A. G.Sitdikov, doctor of historical sciences (Russia, Kazan)
M. M.Sodnompilova, doctor of historical sciences (Russia, Ulan-Ude)
K. A.Kolobova, doctor of historical sciences (Russia, Novosibirsk)
E. A.Shershneva (executive secretary), candidate of historical sciences (Russia, Barnaul)
Editorial Council:
L. N.Ermolenko, doctor of historical sciences (Russia, Kemerovo)
Yu. A.Lysenko, doctor of historical sciences (Russia, Barnaul)
L. S.Marsadolov, doctor of Culturology (Russia, St. Petersburg)
G. G.Pikov, doctor of historical sciences, doctor of cultural studies (Russia, Novosibirsk)
A. V.Gorbatov, doctor of historical sciences (Russia, Kemerovo)
K. A.Rudenko, doctor of historical sciences (Russia, Kazan)
A. K.Pogasiy, doctor of philosophical sciences (Russia, Kazan)
S. A.Yatsenko, doctor of historical sciences (Russia, Moscow)
S. V.Lyubichankovsky, doctor of historical sciences (Russia, Orenburg)
A. D.Tairov, doctor of historical sciences (Russia, Chelyabinsk).
A. V.Baulo, doctor of historical sciences (Russia, Novosibirsk)
D. V.Papin, candidate of historical sciences (Russia, Novosibirsk)
Approved for publication by the Joint Scientic and Technical Council of Altai State University. All rights reserved.
No publication in whole or in part may be reproduced without the written permission of the authors or the publisher.
Registered with the RF Committee on Printing. Registration certicate PI № ФС 77–78911.
Registration date 07.08.2020г.
Editorial oce address: 656049, Barnaul, ul. Dimitrova, 66, Altai State University, Department
of regional studies of Russia, national and state-confessional relations.
© Altai State University Publisher, 2021
СОДЕРЖАНИЕ
НАРОДЫ И РЕЛИГИИ ЕВРАЗИИ
2021 Том 26, № 4
Раздел I
АРХЕОЛОГИЯ ИЭТНОКУЛЬТУРНАЯ ИСТОРИЯ
ШульгаП. И., ХоппальК., КузнецоваМ. Е.Тагарские удила изколлекции графа
Зичи (Венгрия) .................................................................................................................................7
БайтлеуД. А., ШагирбаевМ. С.Результаты палеозоологического анализа
остеологического материала изпоселения эпохи бронзы Балкан
вЦентральном Казахстане .........................................................................................................21
СерегинН. Н., ДеминМ. А., МатренинС. С.Общие иособенные
характеристики детской погребальной обрядности населения Северного Алтая
сяньбийского времени (поматериалам комплекса Карбан-I) ...........................................32
ПапинД. В.Особенности погребальной практики населения лесостепного
Алтая впереходное время отбронзы кжелезу ......................................................................46
Раздел II
ЭТНОЛОГИЯ ИНАЦИОНАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА
МальковаВ. К.ОРоссии ироссиянах: некоторые ресурсы отечественного
интернета ........................................................................................................................................56
РыбловаМ. А.Сакральные локусы иихпочитание втрадиции донских
казаков .............................................................................................................................................70
СодномпиловаМ. М.Биологические жидкости человеческого организма
вконтексте социальных интерпретаций: священное материнское молоко ...................83
Раздел III
РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ ИГОСУДАРСТВЕННО-КОНФЕССИОНАЛЬНАЯ
ПОЛИТИКА
ШульгаД. П.О«крассовой гипотезе» иэллинских мифологических сюжетах
вКитае иМонголии......................................................................................................................96
ВолосновР. Ю.Факты наличия религиозных групп спризнаками мистического
сектантства всельской местности Алтая вконце XIX— начала XXв.
поматериалам официальных епархиальных изданий ..................................................... 108
ЮргановаИ. И.Культурный трансфер православия наокраины империи:
газета «Якутские епархиальные ведомости» (1887–1917гг.) .......................................... 118
НедзелюкТ. Г.Государственно-конфессиональная политика временных
сибирских правительств (1917–1919 гг.)................................................................................131
ДашковскийП. К., ДворянчиковаН. С.Государственное регулирование
деятельности религиозных общин вЗападной Сибири вконтексте
конфессиональной политики России в1992–2000 гг. ....................................................... 140
ДЛЯАВТОРОВ ..........................................................................................................................154
ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)
CONTENT
NATIONS AND RELIGIONS OF THE EURASIA
2021 Vol. 26, № 4
Section I
ARCHAEOLOGY AND ETNO-CULTURAL HISTORY
ShulgaP. I., HoppalK., KuznetsovaM. E.Tagar bits from count zichi collection
(hungary) ............................................................................................................................................ 7
BaitleuD. A., ShagirbayevM. S.Results of paleozoological analysis of osteological
material from bronze age settlements the Balkan in Central Kazakhstan ...............................21
SereginN. N., DeminM. A., MatreninS. S.General and special characteristics
of children’s funeral rites of the northern altai population in the xianbei period
(on the materials of the Karban-I complex).................................................................................32
PapinD. V.Features of the burial practice of the population of the forest-steppe Altai
in the transitional period from bronze to iron ............................................................................46
Section II
ETHNOLOGY AND NATIONAL POLICY
MalkovaV. K.About Russia and the russians: some recources of domestic
internet..............................................................................................................................................56
RyblovaМ. А.Sacred locuses and their worship in the tradition of the don
Cossacks............................................................................................................................................70
SodnompilovaM. M.Human body uids in the context of social interpretations:
sacred mother’s milk .......................................................................................................................83
Section III
RELIGIOUS STUDIES AND STATE-CONFESSIONAL RELATIONS
ShulgaD. P.About the “crassus hepothesis” and the hellenic mythological subjects
in China and Mongolia ...................................................................................................................96
VolosnovR. U.Facts of the presence of religious groups with signs of mystical
sectarianism in the Altai countryside in the late XIX— early XX centuries based ............ 108
YurganovaI. I.Cultural transfer of orthodoxy to the outskirts of the emrire:
the newsraper “Yakut diocesan vedomosti” (1887–1917) (on materials of ocial
diocesan publications) ................................................................................................................. 118
NedzelyukT. G.State-confessional policy of the provisional siberian governments
(1917–1919) ...................................................................................................................................131
DashkovskiyP. K., DvoryanchikovaN. S.State regulation of the activities of religious
communities in Western Siberia in the context of the confessional policy of Russia
in 1992–2000 ................................................................................................................................. 140
FOR AUTHORS ...........................................................................................................................154
140 Народы и религии Евразии • 2021 Том 26, № 4. C. 140–153.
ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)
УДК 2
DOI: 10.14258/nreur(2021)4–12
П. К. Дашковский
Алтайский государственный университет, Барнаул (Россия)
Н. С. Дворянчикова
Алтайский государственный университет, Барнаул (Россия)
ГОСУДАРСТВЕННОЕ РЕГУЛИРОВАНИЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЩИН В ЗАПАДНОЙ СИБИРИ
В КОНТЕКСТЕ КОНФЕССИОНАЛЬНОЙ
ПОЛИТИКИ РОССИИ В 1992–2000 гг.
Статья посвящена исследованию государственного регулирования деятельности ре-
лигиозных общин вЗападной Сибири вконтексте государственно-конфессиональной
политики России в1992–2000гг. Висследуемый период происходят изменения в госу-
дарственном регулировании конфессиональной политики, атакже взаконодательной
базе, регламентирующей деятельность религиозных общин. Взаимодействие государ-
ственных органов ирелигиозных общин обусловили создание вомногих субъектах РФ
подразделений поорганизации работы срелигиозными объединениями вразличных
организационно-правовых формах. ВНовосибирской области взаимодействие скон-
фессиями осуществлял Комитет посвязям срелигиозными, национальными иблаго-
творительными организациям администрации Новосибирской области. ВРеспублике
Алтай курирование государственно-конфессиональной политики входило вполномо-
чия отдела поинформационной инациональной политике, общественным связям, ко-
торый действовал вструктуре Министерства культуры Республики Алтай. Впроцес-
се исследования наоснове анализа архивных документов установлено, чтоконце XXв.
вЗападной Сибири произошло «возрождение» религиозной жизни, увеличение коли-
чества религиозных общин, численности священнослужителей иверующих. Ктомуже
висследуемый период вели активную миссионерскую деятельность протестантские
религиозные организации. Досередины 1990-х гг. вРоссии проходили широкие еван-
гелизационные кампании. Деятельность пораспространению веры была характерна
длямногих регионов России, втом числе идляЗападной Сибири. Наряду суказанной
тенденцией наактивизацию определённых религиозных общин, развернули свою дея-
тельность иоколорелигиозные мистические объединения.
Ключевые слова: государственно-конфессиональные отношения, религиозные об-
щины, юг Западной Сибири, органы управления, государственная регистрация.
141
Nations and religions of Eurasia • 2021 Vol. 26, № 4. P. 140–153.
Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv
Цитирование статьи:
ДашковскийП. К., ДворянчиковаН. С.Государственное регулирование деятельности
религиозных общин вЗападной Сибири вконтексте конфессиональной политики
России в1992–2000гг.// Народы ирелигии Евразии. 2021. Т. 26, № 4. С.140–153.
DOI: 10.14258/nreur(2021)4–12
P. K. Dashkovskiy
Altai State University, Barnaul (Russia)
N. S. Dvoryanchikova
Altai State University, Barnaul (Russia)
STATE REGULATION OF THE ACTIVITIES OF RELIGIOUS
COMMUNITIES IN WESTERN SIBERIA IN THE CONTEXT
OF THE CONFESSIONAL POLICY OF RUSSIA IN 1992–2000
e article is devoted to the study of state regulation of the activities of religious communities
in Western Siberia in the context of the state-confessional policy of Russia in 1992–2000.
During the period under study, there are changes in the state regulation of confessional policy,
as well as in the legislative framework regulating the activities of religious communities. e
interaction of state bodies and religious communities led to the creation of divisions in many
subjects of the Russian Federation to organize work with religious associations in various
organizational and legal forms. In the Novosibirsk Region, the interaction with confessions
was carried out by the Committee for Relations with Religious, National and Charitable
Organizations of the administration of the Novosibirsk Region. In the Altai Republic, the
supervision of state and confessional policy was the responsibility of the Department for
Information and National Policy, public Relations, which operated in the structure of the
Ministry of Culture of the Altai Republic. In the course of the study, based on the analysis of
archival documents, it was found that at the end of the XX century. In Western Siberia, there
was a «revival» of religious life, an increase in the number of religious communities, the number
of priests and believers. In addition, Protestant religious organizations conducted active
missionary activities during the study period. Until the mid-1990s, extensive evangelization
campaigns took place in Russia. e activity of spreading the faith was characteristic of many
regions of Russia, including Western Siberia. Along with this tendency to activate certain
religious communities, near-religious mystical associations have also launched their activities.
Keywords: state-confessional relations, religious communities, the south of Western
Siberia, government bodies, state registration.
142 Народы и религии Евразии • 2021 Том 26, № 4. C. 140–153.
ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)
For citation:
DashkovskiyP. K., DvoryanchikovaN. S.State regulation of the activities of religious
communities in Western Siberia in the context of the confessional policy of Russia in 1992–
2000. Nations and religions of Eurasia. 2021. Т. 26, № 4. P.140–153.
DOI: 10.14258/nreur(2021)4–12
Дашковский Петр Константинович, доктор исторических наук, профессор, заве-
дующий кафедрой регионоведения России, национальных игосударственно-конфес-
сиональных отношений, заведующий лабораторией этнокультурных ирелигиовед-
ческих исследований Алтайского государственного университета, Барнаул (Россия).
Адрес дляконтактов: dashkovskiy@fpn.asu.ru.
Дворянчикова Наталья Сергеевна, старший преподаватель кафедры регионоведе-
ния России, национальных игосударственно-конфессиональных отношений Алтай-
ского государственного университета, Барнаул (Россия). Адрес дляконтактов: natali.
dvoryanchikova@mail.ru.
Dashkovskiy Petr Konstantinovich, doctor of historical sciences, professor, head of the
Department of regional Studies of Russia, national and state-confessional relations, head
ofthe laboratory of ethnocultural and religious studies of the Altai state university, Barnaul
(Russia). E-mail: dashkovskiy@fpn.asu.ru https://orcid.org/0000–0002–4933–8809.
Dvoryanchikova Natalia Sergeevna, Senior Lecturer of the Department of Regional
Studies of Russia, National and State-Confessional Relations of the Altai State
University, Barnaul (Russia). E-mail: natali.dvoryanchikova@mail.ru https://orcid.
org/0000–0003–4994–3096.
Введение
После распада СССР Российская Федерация стала преемницей многих законода-
тельных актов, втом числе наначальном этапе ивсфере государственно-конфессио-
нальных отношений. Вначале 1990-х гг., т. е. впериод современной истории России,
продолжали действовать законы, принятые всоветское время. Так, вРФ регламенти-
ровал деятельность религиозных организаций закон РСФСР, принятый еще25.10.1990
«Освободе вероисповеданий» [Ведомости, 1990: 813]. Законодательная база, принятая
назакате СССР, юридически закрепляла отход отполитики государственного атеизма
какединственной формы мировоззрения, принцип равноправия, невмешательство го-
сударства вдеятельность религиозных организаций иаккумулировала целый ряд прин-
ципиальных новаций, отменяющих дискриминационное положение встране верую-
щих граждан ирелигиозных организаций [Ахмадулина, 2015: 53].
Закон «Освободе вероисповеданий» предполагал перерегистрацию всех ранее заре-
гистрированных религиозных объединений. Ксожалению, данные орелигиозной ста-
тистике за1990–1991гг. неполные, аподчас ипротиворечивые. Более илименее при-
ближённые креальной ситуации сведения появились только вянваре 1992г. Поэтому
прианализе религиозной ситуации в1990–1993гг. следует сопоставить данные на1 ян-
143
Nations and religions of Eurasia • 2021 Vol. 26, № 4. P. 140–153.
Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv
варя 1992г. и1994г. [История.., 2010: 85]. ВРоссийской Федерации на1992г. действо-
вало 4846 религиозных объединений, ав1994г. уже 11088 (прирост составил 128,8 %
посравнению с1992г.). Данные статистики свидетельствуют обактивном росте рели-
гиозных общин впериод с1992 по1994г.
Стоит отметить, чтовРоссийской Федерации появились «новые» конфессии. Не-
традиционные дляРоссии протестантские направления первоначально использовали
восновном «вахтовый» и«десантный» методы освоения российского конфессиональ-
ного пространства, распространились повсей стране (хотя исразной плотностью)
ибыстрыми темпами укоренялись, привлекая ксебе все новые слои российского насе-
ления. Они несвязывали себя жестко скакой-либо одной национальностью ипотому
преодолевали все межнациональные барьеры, вторгались налюбую территорию, не-
зависимо отее так называемой национальной иканонической принадлежности. Воз-
можно, именно вэтом кроется причина противостояния российских религиозных объ-
единений с представителям самых разных «нетрадиционных» религий, каквотдель-
ных регионах, так ивРоссии вцелом [История…, 2010: 87].
После принятия Конституции РФ Закон СССР 1990г. «Освободе совести ирели-
гиозных организациях» вошёл сней впротиворечие. Вчастности, установленный го-
сударственный контроль всфере свободы совести ивероисповеданий был возложен
законом наСовет народных депутатов, поэтому с1993г. контроль кактаковой отсут-
ствовал, чтопривело кпоявлению конфликтов нарелигиозной почве, связанных сши-
роким распространением ряда новых религиозных движений [Арзуманов, 2007: 92–93].
Следует подчеркнуть, чтонуждались вусовершенствовании исам порядок регистра-
ции религиозных организаций, терминологический аппарат, критерии религиозности
идр. Соответственно, Закон «Освободе совести ирелигиозных организациях» 1990г.
недолго просуществовал вправовом пространстве, так какуже после 1993г. начались
его доработка ивключения дополнительных статей.
С1993г. велась работа надновым законом всфере конфессиональной политики.
В1994–1995гг. текст законопроекта разрабатывался врабочей группе Комиссии пово-
просам религиозных объединений приПравительстве РФ сучастием представителей
Комитета Государственной Думы поделам общественных объединений и9 крупней-
ших религиозных объединений [История…, 2015:159]. Летом 1993г. Верховный Совет
принял существенно модифицированный вариант закона, который внекоторой степе-
ни ущемлял права верующих, вступая впротиворечие смеждународными обязатель-
ствами России. Так, издействующего закона была изъята статья оюридическом равен-
стве всех религиозных объединений. Вместе стемвтекст закона включались положения,
ограничивавшие свободу вероисповедания иностранных граждан [Ахмадулин, 2015: 54].
Новый Закон № 125-ФЗ «Освободе совести иорелигиозных объединениях» был
принят 26 сентября 1997г. Данный Федеральный закон конкретизировал общие демо-
кратические принципы иположения: право насвободу совести исвободу вероиспове-
дания, светскость государства, невозможность установления государственной илиобя-
зательной религии, отделение религиозных объединений отгосударства иихравенство
перед законом; право наполучение религиозного образования, создание религиозных
образовательных учреждений.
144 Народы и религии Евразии • 2021 Том 26, № 4. C. 140–153.
ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)
Однако, несмотря надекларируемые демократические принципы, закон внекото-
рой степени ущемлял права верующих людей. Впреамбуле религиозное разнообразие
России представляется какиерархия религий спризнанием особой роли православия
вистории России, встановлении её культуры идуховности, приэтом отмечается ува-
жительное отношение кхристианству, исламу, буддизму, иудаизму идругим религиям,
которые составляют неотъемлемую часть исторического наследия страны. Подобная
позиция вызывает унекоторых исследователей неоднозначную оценку, так, помнению
М.Штерина, «Закон вводит то, чтоможно назвать «квазиофициальной религией». Не-
смотря нато, чтоподобное признание неимеет прямого правового действия иимеет
схожие черты сзаконодательством западноевропейских стран, его символизм может
поставить российские религиозные меньшинства вуязвимое положение, так каквдея-
тельности российской юридической системы идеологические соображения могут иметь
большую силу, чемправовые процедуры» [Штерин, 2000: 202–203].
Материалы иметоды исследования
Наиболее объективно проанализировать практику регулирования вопросов госу-
дарственной регистрации религиозных общин вЗападной Сибири в1992–2000гг., по-
зволяют правовые документы иархивные материалы. Архивные источники представ-
лены деловыми переписками Комитета посвязям срелигиозными, национальными
иблаготворительными организациям администрации Новосибирской области, Коми-
тета поинформационной инациональной политике, общественным связям Республи-
ки Алтай, Министерством юстиции Алтайского края срелигиозными объединения-
ми; статистическими данными; распорядительными материалами; законодательными
нормативно-правовыми актами государственных органов. Приподготовке статьи ис-
пользовались, прежде всего, материалы Государственного архива Новосибирской об-
ласти, Государственного архива Алтайского края, Государственного архива социально-
правовой документации Республики Алтай. Методологической основой исследования
выступают принципы научного изучения системы государственно-конфессиональных
отношений вРоссии, разработанные М. И.Одинцовым, О. Ю.Васильевой идругими
учеными. Кроме того, использовался принцип историзма, который позволил исследо-
вать процесс регистрации религиозных общин всистеме государственно-конфессио-
нальной политики нарегиональном уровне в1992–2000гг. Исследование проводилось
сиспользованием такого метода, какисторико-системный, позволяющий обобщить
положение христианских общин Западной Сибири всистеме государственно-конфес-
сиональных отношений.
Результаты исследования
Система государственно-конфессиональных отношений России претерпевала изме-
нения в1990-е гг. нетолько нафедеральном, ноинарегиональном уровне, накотором
реализацией государственной религиозной политики занимались исполнительные ор-
ганы власти. Взаимоотношения государственных институтов ирелигиозных структур
обусловили воссоздание вомногих субъектах Российской Федерации подразделений
повзаимодействию срелигиозными объединениями вразличных организационно-
145
Nations and religions of Eurasia • 2021 Vol. 26, № 4. P. 140–153.
Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv
правовых формах. Так, вНовосибирской области осуществлением конфессиональной
политики занимался Комитет посвязям срелигиозными, национальными иблаготво-
рительными организациям администрации Новосибирской области. Комитет актив-
но взаимодействовал сорганами государственного управления, печатными органами,
радио ителевидением. Такая деятельность способствовала информированию населе-
ния офункционировании религиозных, национальных иблаготворительных органи-
заций [ГАНО. Ф. 1418. Оп. 1. Д. 303. Л. 3–4].
ВРеспублике Алтай осуществлять взаимодействие срелигиозными организация-
ми входило вполномочия отдела поинформационной инациональной политике, об-
щественным связям, который действовал вструктуре Министерства культуры Респуб-
лики Алтай. Однако 3 февраля 1999г. Постановлением Государственного Собрания—
Эл Курултай Республики Алтай «Оструктуре Правительства Алтай иисполнительных
органов власти республики» был выведен изструктуры Министерства культуры Ко-
митет поинформационной инациональной политике, общественным связям Респуб-
лики Алтай [Госархив СПД РА. Ф. 725. Оп. 4. Д. 1 Л. 31].
Необходимо добавить, чтоаналогичные органы повзаимодействию срелигиоз-
ными объединениями были созданы ивдругих регионах Российской Федерации. Так,
в1993г. вструктуре Аппарата Правительства Удмуртской Республики сформиро-
вался специализированный отдел посвязям срелигиозными организациями [Иль-
инский, 2003: 114].
Всего вНовосибирской области к1994г. действовало 195 религиозных общин.
Приэтом только 94 общины, т. е. 50 %, были официально зарегистрированы государ-
ственными органами. Наибольшее количество религиозных общин, втом числе иза-
регистрированных, относилось кРусской православной церкви. Из69 таких общин
65 имели официальную регистрацию. Навтором месте находились общины евангель-
ских христиан. Приэтом из39 общин только шесть были зарегистрированы. Натреть-
ем месте почисленности общин находились мусульмане. Приэтом из20 общин только
одно объединение было официально зарегистрировано. Достаточно представительны-
ми были последователи Римской католической церкви, которые имели 4 зарегистриро-
ванных общины, а6 действовали неофициально. Почетыре зарегистрированных об-
щины имели последователи Объединения христиан веры евангельской-пятидесятни-
ков иАдвентистов седьмого дня. Количество зарегистрированных общин другой кон-
фессиональной направленности было незначительным исоставляло отодной додвух
[ГАНО. Ф. 1418. Оп. 1. Д. 321. Л. 13].
В1995г. вНовосибирской области действовали уже более 260 религиозных объ-
единений иорганизаций, атакже 20 религиозных благотворительных миссий. Числен-
ность РПЦ составляла врегионе 65 приходов, или24 % отвсего числа религиозных об-
ществ. Общее число священников вприходах Русской православной церкви врегионе
составляло в1996г. 90 человек. Изобщего количества священнослужителей 38 имели
высшее инеполное высшее образование, 73— среднее, среднеспециальное, пять свя-
щеннослужителей закончили духовную академию и23— семинарию. Приэтом стоит
отметить, чтонекоторые священнослужители имели исветское, идуховное образова-
ние [ГАНО. Ф. 1418. Оп. 1. Д. 340. Л. 1].
146 Народы и религии Евразии • 2021 Том 26, № 4. C. 140–153.
ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)
Напротяжении 1990-х гг. вНовосибирской области, какивдругих регионах юга
Западной Сибири, наблюдалось увеличение количества зарегистрированных религи-
озных общин. К2000г. вНовосибирской области произошло увеличение численности
легально действующих православных приходов. Таким образом, существовало 93 при-
хода РПЦ, вкоторых служили 148 священников, 34 диакона. Кроме того, действовало
6 монастырей (4 мужских, 2 женских), 40 воскресных школ, два православных детских
сада [ГАНО. Ф. 1418. Оп. 1. Д. 397. Л. 16].
ВАлтайском крае врассматриваемый период также наблюдалась активизация ре-
лигиозной жизни. Увеличение численности православных общин, развитие миссио-
нерской деятельности ивозрождение церквей вАлтайском крае началось ещёвкон-
це 1980-х гг. XXв. В1991г. Алтайский край иГорно-Алтайская СССР (современное
название Республика Алтай) находились подцерковным управлением правящего
архиерея Новосибирской иБарнаульской епархии епископа Тихона. Важное место
ввозрождении православной церкви наАлтае сыграл визит в1991г. патриарха Москов-
ского ивсея Руси Алексия II. 11 мая 1991г. святейшим был освящен закладной камень
настроительство собора Александра Невского [Александро-Невский Собор г. Барнау-
ла. URL: http://www.nevsky22.ru/hram/history/ (дата обращения: 30.09.2019)]. Кроме того,
произошло возвращение Русской православной церкви Свято-Никольского храма, Зна-
менского храма, храмов воимя святителя Димитрия Ростовского вБарнауле иБийске.
Процесс религиозного возрождения затронул разные регионы Сибири, втом числе
Республику Алтай иАлтайский край. Вчастности, в1990-е гг. произошло возрождение
православия натерритории Республики Алтай. Вте годы крещение принимали ежене-
дельно сотни человек. Крестились игорожане, исельские жители. Приэтом многие же-
лающие креститься приезжали издалека. Однако стоит отметить, чтоверующие доста-
точно поверхностно знакомились справославием. Темсамым немногие изних остава-
лись вцеркви. Всередине 1990-х гг. православная община вРеспублике Алтай значи-
тельно укрепляется. Приэтом активно реализуются различные формы просветитель-
ской идуховной работы вобщине. Следует подчеркнуть, чтонекоторые представите-
ли православной интеллигенции хорошо осознавали важность исторической преем-
ственности вделе возрождения православия врегионе [Крейдун, 2010: 113].
Заметное место вжизни юга Западной Сибири играли последователи ислама.
Ещев1991г. вНовосибирской области действовало 11 мусульманских общин.
Самая крупная община располагалась непосредственно вобластном центре—
Новосибирске.
Впервой половине 1990-х гг. мусульманские общины, также, какипоследователи
других конфессий, испытывали значительный подъем всвоем развитии. Региональные
органы власти, втом числе иНовосибирской области, оказывали мусульманам опре-
делённую поддержку исодействие врамках реализуемой государственно-конфессио-
нальной политики. Так, например, 18 января 1994г. распоряжением главы админи-
страции области мусульманской общине Новосибирска было возвращено здание ме-
чети, построенное засчет средств мусульман ещёв1916г. Однако оно всилу ветхости
иаварийного состояния фактически неиспользовалось верующими. В1998г. прифи-
нансовой поддержке администрации области имэрии Новосибирска было законче-
147
Nations and religions of Eurasia • 2021 Vol. 26, № 4. P. 140–153.
Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv
но строительство нового здания Соборной мечети вместимостью около 1000 человек
[ГАНО. Ф. 1418. Оп. 1. Д. 302. Л. 32].
К2000г. вНовосибирской области насчитывалось более 20 мусульманских общин,
действующих восновном вкрупных поселениях скомпактным проживанием татар-
ского иказахского населения [ГАНО. Ф. 1418. Оп. 1. Д. 399. Л. 3].
Первая мусульманская община вРеспублике Алтай была официально зарегистри-
рована вГорно-Алтайске в1993г. Численность общины составляла 200 верующих.
В2000г. получила регистрацию Местная религиозная организация мусульман села Те-
белер Кош-Агачского района [Личный архив С. М.Мундусова].
ВАлтайском крае официально мусульманская община начала свою деятельность
лишь в2001г., когда ворганах юстиции была зарегистрирована Местная религиозная
организация «Духовное объединение мусульман г. Барнаула» [ГААК. Ф.Р. 1567. Оп. 1.
Д. 1. Л. 47]. Приэтом последователи данной религиозной традиции, безусловно, суще-
ствовали врегионе иранее.
Наюге Западной Сибири, кроме общин Русской православной церкви Московско-
го патриархата имусульманских общин, были также последователи старообрядчества.
Вчастности, в1998г. официально действовали натерритории Новосибирской обла-
сти три общины старообрядцев-беспоповцев (поморцы) иодна община старообряд-
цев, так называемые безбрачники [ГАНО. Ф. 1418. Оп. 1. Д. 359. Л. 1–2].
Старообрядческие общины были зарегистрированы в1993г. ивАлтайском крае,
вчастности вс. Залесово, городах Барнауле, Бийске [ГААК. Ф.Р. 1567. Оп. 1. Д. 1. Л. 11].
В1998г. была зарегистрирована Барнаульская религиозная организация старообряд-
цев-поморцев Древлеправославной поморской церкви.
Важно отметить, чтоисторически вгорных районах Алтая также проживали ста-
рообрядцы. В1990-е гг. старообрядцы располагались компактно вУсть-Коксинском
районе Республики Алтай. Вэтом районе староверы обитали вкомпактных поселе-
ниях, таких какВерхний Уймон, Мульта. В1996г. официальную регистрацию получи-
ла община Русской православной старообрядческой церкви вг. Горно-Алтайске [Лич-
ный архив С. М.Мундусова].
Римско-католическая церковь имела вНовосибирской области 11 приходов. Кроме
того, действовали Курия, благотворительный детский приют Святого Николая на50 де-
тей, духовный центр «Индиго», прикотором были созданы филиал Московского тео-
логического колледжа ителестудия [ГАНО. Ф. 1418. Оп. 1. Оп. 1. Д. 399. Л. 3]. ВРеспуб-
лике Алтай действовал лишь один приход римско-католической церкви вс. Иогач Ту-
рочакского района, зарегистрированный 13 сентября 1999г.
Количественные характеристика буддизма за1991–1995гг. вРоссийской Федера-
ции претерпели существенные изменения. Общее число объединений всех видов уве-
личилось в7,7 раз, илина675,0 %. Так, если в1991г. действовало 16 буддистских об-
щин, тов1996г. было уже 124 организации такой религиозной направленности [Один-
цов, 2011: 30].
ВНовосибирской области действовало несколько буддистских общин. Дляболь-
шинства изних было характерно проведение активной миссионерской исоциально-
благотворительной работы [ГАНО. Ф. 1418. Оп. 1. Д. 399. Л. 1]. ВГорно-Алтайке вис-
148 Народы и религии Евразии • 2021 Том 26, № 4. C. 140–153.
ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)
следуемый период действовало буддийское религиозное объединение «Ак-Буркан»,
зарегистрированное 29 декабря 2000г. Натерритории Алтайского края также функ-
ционировала община буддистов, которая была зарегистрирована в1999г. вБарнауле.
Сдемократическими изменениями проявили активность враспространении веры
протестантские религиозные организации. Досередины 1990-х гг. вРоссии проходили
широкие евангелизационные кампании. Активная миссионерская деятельность была
характерна длямногих регионов России. Так, вТюменской области (вместе сокруга-
ми) евангелизация затронула преимущественно юг региона, втовремя какединствен-
ным крупным мероприятием вавтономных округах была миссионерская экспедиция
«Евангелие— народам Сибири». Сдругой стороны, посвидетельству отдельных рели-
гиозных лидеров изсеверной части региона, вкрупных населённых пунктах масштаб-
ные евангелизации небыли замечены. Вцелом период до1995г. протестантские пасто-
ры характеризуют каквремя наибольшего роста общин завсю историю ихсущество-
вания вТюмени [Поплавский, 2011: 44].
Протестантские общины различной направленности активно действовали инаюге
Западной Сибири. Так, к2000г. вНовосибирской области действовало более 50 бап-
тистских общин. По10–15 религиозных объединений имели пятидесятники, лютера-
не, представители адвентистов седьмого дня (АСД). Врассматриваемый период вРес-
публике Алтай действовали общины АСД. Стоит отметить, чтоадвентистские общи-
ны действовали каклегально, так ибезрегистрации. Вчастности, в1996г. верующими
изКазахстана были основаны две религиозные общины вУсть-Коксихинском районе,
которые неподавали документы орегистрации вместные органы юстиции. К2000г.
официальную деятельность вели две религиозные общины АСД. Община адвентистов
с. Озеро-Куреево Турочакского района получила регистрацию в2000г. Всего числен-
ность последователей адвентистов седьмого дня вРеспублике Алтай насчитывала око-
ло 80 человек. Кроме адвентистов седьмого дня натерритории республики вела актив-
ную деятельность одна зарегистрированная организация Христиан Веры Евангель-
ской Пятидесятников церковь «Новая жизнь», действующая вГорно-Алтайске. Мест-
ная религиозная организация Российской Церкви христиан веры евангельской Цер-
кви «Новая жизнь» начала свою деятельность натерритории Республики Алтай с1993г.
ВУправлении Федеральной регистрационной службы поРеспублике Алтай данная ор-
ганизация была зарегистрирована в1997г. Богослужения вэтой общине проводились
еженедельно повоскресеньям, внутрицерковные молодежные служения— посредам.
Прицеркви действовал Христианский реабилитационный центр длялюдей снаркоти-
ческой илиалкогольной зависимостью. Кроме того, прицеркви работала детская вос-
кресная школа, занятия вкоторой проводились повоскресеньям вовремя богослуже-
ния. Вобщине верующих насчитывалось около 150 человек. ВГорно-Алтайске офици-
ально действовала Местная религиозная организация Свидетелей Иеговы [Личный ар-
хив С. М.Мундусова].
Более представительно протестантские деноминации были представлены вАлтай-
ском крае. Так, к2000г. вданном субъекте Российской Федерации действовало 18 заре-
гистрированных общин ЕХБ, 11 объединений Адвентистов седьмого дня, 7 общин Сви-
детелей Иеговы, 13 объединений ХВЕ. Все общины вели широкую миссионерскую дея-
149
Nations and religions of Eurasia • 2021 Vol. 26, № 4. P. 140–153.
Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv
тельность, занимались благотворительностью исоциальным служением. Однако было
большое количество религиозных общин, незарегистрированных ворганах управле-
ния юстиции. Преимущественно были представлены общины пятидесятников, Союза
церквей евангельских христиан баптистов идругие малочисленные группы (Истинно-
православные христиане, лютеране идр.).
Конец ХХ— начало ХХІ в. ознаменовались также возрождением шаманских, бур-
ханистских, буддийских, мусульманских религиозных обществ, атакже нетрадицион-
ных— духовно-экологических (рериховское движение, «тенгрианство») идр.
К2000г. вНовосибирской области возросло количество религиозных организаций
исоставило более 300 против 280 наначало 1999г. Религиозные объединения представ-
ляли 42 конфессии. Нафоне действия Федерального закона «Освободе совести иоре-
лигиозных объединениях» (1997г.) проявлялась тенденция ксмещению центра тяжести
всторону создания околорелигиозных организаций, фактически выполняющих туже
функцию, чтоинетрадиционные религиозные объединения, новыведенные изсферы
действия Федерального закона № 125. Так, вНовосибирской области действовали 28
организаций спризнаками религиозных учений, такие как«Дианетика», «Шамбала»,
«Исса», «Амата Сириус», «Ашрам», «Нирвана», «Анастасия» имногие другие центры
астральной философии, ведического учения, вселенской духовности [ГАНО. Ф. 1418.
Оп. 1. Д. 399. Л. 1]. ВАлтайском крае на2000г. действовало 240 религиозных объедине-
ний 15-иразличных конфессиональных направлений. Всвязи сосмягчением государ-
ственно-конфессиональной политики натерритории Алтайского края распространя-
лись новые религиозные течения. Вчастности, врегиональных органах юстиции были
зарегистрированы Церковь полного евангелия (Белокуриха— 1993г., Бийск— 1997г.),
Церковь Христа (Бостонская церковь Христа ученого, Барнаул— 1993г.), христианская
церковь «Свет мира», Международное общество сознания Кришны (Барнаул— 1991г.),
Церковь Христа святых последних дней (мормоны) (Барнаул— 2000г.) идр.
Наряду суказанной тенденцией наактивизацию определённых религиозных об-
щин иоколорелигиозных объединений шел процесс самоликвидации малочисленных
религиозных организаций. Кконцу 1999г. фактически прекратили свою деятельность
около 20 организаций Новосибирской области. Определенные трудности испытывали
приперерегистрации общества «новой волны», такие какЦерковь завета, Церковь Хри-
ста, Церковь «Благая весть», церковь Воскресения, Живое слово. Многие изних счита-
ли себя автономными местными религиозными организациями, но, неимея 15-летне-
го срока деятельности натерритории Новосибирской области, они вынуждены были
искать какую-либо зарегистрированную централизованную организацию. Большин-
ство изних были перерегистрированы какместные организации Объединенного сою-
за христиан веры евангельской— пятидесятников вРоссии иРоссийской ассоциации
ХВЕ [ГАНО. Ф. 1418. Оп. 1. Д. 399. Л. 1].
Заключение
Таким образом, в1990-е гг. происходит формирование новых принципов государ-
ственно-конфессиональных отношений. Важным является принятая вдекабре 1993г.
Конституция Российской Федерации, которая, содной стороны, закрепляла принцип
150 Народы и религии Евразии • 2021 Том 26, № 4. C. 140–153.
ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)
равенства всех религий перед законом, асдругой— нерешала все вопросы, связан-
ные сдеятельностью религиозных организаций. Стоит отметить, чтозадачей органов
власти вданный период стало преодоление негативных последствий советской моде-
ли конфессиональной политики иопределение нового курса взаимодействия государ-
ственных институтов срелигиозными объединениями.
Важное место впроведении конфессиональной политики врегионах занимала дея-
тельность новых органов государственной власти. Одной иззадач исполнительных ор-
ганов власти Западной Сибири являлось взаимодействие срелигиозными объедине-
ниями, осуществление координационной деятельности поорганизации взаимодей-
ствия субъектов конфессиональной политики. Исполнительные органы власти Запад-
ной Сибири совместно садминистрациями городов ирайонов осуществляли деятель-
ность поналаживанию диалога верующих иневерующих, устанавливали отношения
между государственными, национальными, общественными ирелигиозными органи-
зациями, возврат церковного имущества.
В1992–2000гг. наюге Западной Сибири произошло «возрождение» религиозной
жизни, увеличение количества религиозных общин, численности верующих исвя-
щеннослужителей. Так, кконцу XXв. вАлтайском крае действовали 240 религиозных
объединений 15 различных конфессиональных направлений, вНовосибирской обла-
сти около 300 общин, представляющих 42 конфессии. Стоит отметить, чтонатерри-
тории юга Западной Сибири действовал ряд «новых» длярегиона религиозных тече-
ний. Вчастности, были зарегистрированы Церковь полного евангелия, Международ-
ное общество сознания Кришны, Церковь Христа святых последних дней (мормоны),
общины веры Бахаи, община родной веры «Орияна», корейская церковь объединения,
общины культа Шри Раджниша (Ошо) идр. Таким образом, впервое десятилетие но-
вейшего периода вистории России произошли серьезные изменения вгосударствен-
но-конфессиональных отношениях врегиональном пространстве страны, втом чис-
ле вЗападной Сибири.
Благодарность
Работа подготовлена врамках выполнения гранта РФФИ иМОКНСМ потеме
«Влияние этнокультурных иполитических процессов нарелигиозную ситуацию вСиби-
ри исопредельных регионах Монголии вXIX— начале XXIв.» (проект № 20–59–44004)
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
Александро-Невский Собор г. Барнаула. URL: http://www.nevsky22.ru/hram/history/
(дата обращения: 30.09.2019).
АрзумановИ. А.Методологические концепты вероисповедной политики России
вВосточной Сибири XVIII–XXIвв.: философско-правовой аспект исследования. Улан-
Удэ : Изд-воБНЦ СОРАН, 2007. 191 с.
АхмадулинИ.3. Правовые основы свободы совести идеятельности религиозных
объединений всовременной России// Право ипрактика. Научные труды Института
Московской государственной юридической академии имени О. Е.Кутафина. 2015. № 1
(14). С. 30–33.
151
Nations and religions of Eurasia • 2021 Vol. 26, № 4. P. 140–153.
Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv
АхмадулинаС. З.Формирование российского законодательства освободе совести
ирелигиозных организациях в90-е гг. ХХ века: исторический анализ иполитико-пра-
вовой аспект// Гуманитарный вектор. Серия: История, политология. 2015. № 3 (43).
С.52–56.
Ведомости Съезда народных депутатов СССР иВерховного Совета СССР. М., 1990.
№ 41.
Государственный архив Алтайского края. Ф.Р. 1567. Оп. 1. Д. 1.
Государственный архив Новосибирской области. Ф. 1418. Оп. 1. Д. 340.
Государственный архив Новосибирской области. Ф. 1418. Оп. 1. Д. 397.
Государственный архив Новосибирской области. Ф. 1418. Оп. 1. Д. 302.
Государственный архив Новосибирской области. Ф. 1418. Оп. 1. Д. 359.
Государственный архив Новосибирской области. Ф. 1418. Оп. 1. Д. 320.
Государственный архив Новосибирской области. Ф. 1418. Оп. 1. Д. 321.
Государственный архив Новосибирской области. Ф. 1418. Оп. 1. Д. 399.
Государственный архив социально-правовой документации Республики Алтай.
Ф.725. Оп. 4. Д. 1.
ИльинскийС. И.Государственно-конфессиональные отношения вУдмуртской рес-
публике: опыт вероисповедной политики врегионе: 1991–2002гг. : дис. … канд. ист.
наук. М., 2003. 211 с.
История государственной политики СССР иРоссии вотношении религиозных ор-
ганизаций в1985–1999гг./ подобщ. ред. А. П.Торшина. М.: ОЛМА Медиа Групп, 2010.
286 с.
КрейдунЮ. А.Храмы Горно-Алтайска иего предместий вXX— начале XXIв. Бар-
наул: Изд-воАлт. ун-та, 2010. 202 с.
Личный архив С. М.Мундусова— заместителя председателя Комитета поинфор-
мационной инациональной политике, связям собщественностью Республики Алтай.
ОдинцовМ. И.Российское государство впоисках новой модели вероисповедной по-
литики. 1994–1997// Свобода совести вРоссии: исторический исовременный аспекты:
сб. ст. Вып. 9. СПб.: Российское объединение исследователей религии, 2011. С. 289–329.
ПоплавскийР. О.Церковные расколы вистории протестантских общин г. Тюмени
(XX–XXIвв.)// Вестник Кемеровского гос. ун-та. 2011. № 4 (48). С. 43–47.
ШтеринМ.Взаимоотношения между церковью игосударством ирелигиозное за-
конодательство вРоссии в1990-х годах// ФурманД. Е., КаариайненК.Старые церкви,
новые верующие: Религия вмассовом сознании постсоветской России. М. ; СПб.: Лет-
ний сад, 2000. С. 202–203.
REFERENCES
Aleksandro-Nevskij Sobor g. Barnaula [Alexander Nevsky Cathedral in Barnaul] URL:
http://www.nevsky22.ru/hram/history/ (accessed September 30, 2019) (inRussian).
ArzumanovI. A.Metodologicheskie koncepty veroispovednoj politiki Rossii v Vostochnoj Sibiri
XVIII–XXI vv.: losofsko-pravovoj aspekt issledovaniya [Methodological concepts of religious
policy of Russia in Eastern Siberia of the XVIII–XXI centuries: philosophical and legal aspect
of the study]. Ulan-Ude: Izd-vo BNC SO RAN, 2007. 191 s. (inRussian).
152 Народы и религии Евразии • 2021 Том 26, № 4. C. 140–153.
ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)
AhmadulinI.3. Pravovye osnovy svobody sovesti i deyatel’nosti religioznyh ob'edinenij
v sovremennoj Rossii [Legal bases of freedom of conscience and Activity of Religious
Associations in Modern Russia]. Pravo i praktika. Nauchnye trudy Instituta Moskovskoj
gosudarstvennoj yuridicheskoj akademii imeni O. E.Kutana [Law and practice. Scientic
works of the Institute of the Moscow State Law Academy named aer O. E.Kutan.]. 2015,
no. 1 (14). S. 30–33 (inRussian).
AhmadulinaS. Z.Formirovanie rossijskogo zakonodatel’stva o svobode sovesti i religioznyh
organizaciyah v 90-e gg. HKH veka: istoricheskij analiz i politiko-pravovoj aspect [Formation
of the Russian Legislation on Freedom of Conscience and Religious Organizations in the 90s
of the XX Century: Historical Analysis and Political and Legal aspect]. Gumanitarnyj vektor.
Seriya: Istoriya, politologiya [Humanitarian vector. Series: History, Political Science]. 2015,
no.3 (43). S. 52–56 (inRussian).
Vedomosti S'ezda narodnyh deputatov SSSR i Verhovnogo Soveta SSSR [Vedomosti of the
Congress of People’s Deputies of the USSR and the Supreme Soviet of the USSR]. M., 1990.
№ 41 (inRussian).
Gosudarstvennyj arhiv Altajskogo kraya [State archive of the Altai Krai]. Fund. R. 1567.
Inventory 1. File 1 (inRussian).
Gosudarstvennyj arhiv Novosibirskoj oblasti [State аrchive of the Novosibirsk region].
Fund 1418. Inventory 1. File 340 (inRussian).
Gosudarstvennyj arhiv Novosibirskoj oblasti [State аrchive of the Novosibirsk region].
Fund 1418. Inventory 1. File 397 (inRussian).
Gosudarstvennyj arhiv Novosibirskoj oblasti [State аrchive of the Novosibirsk region].
Fund 1418. Inventory 1. File 302 (inRussian).
Gosudarstvennyj arhiv Novosibirskoj oblasti [State аrchive of the Novosibirsk region].
Fund 1418. Inventory 1. File 359 (inRussian).
Gosudarstvennyj arhiv Novosibirskoj oblasti [State аrchive of the Novosibirsk region].
Fund 1418. Inventory 1. File 320 (inRussian).
Gosudarstvennyj arhiv Novosibirskoj oblasti [State аrchive of the Novosibirsk region].
Fund 1418. Inventory 1. File 321 (inRussian).
Gosudarstvennyj arhiv Novosibirskoj oblasti [State аrchive of the Novosibirsk region].
Fund 1418. Inventory 1. File 399 (inRussian).
Gosudarstvennyj arhiv social’no-pravovoj dokumentacii Respubliki Altaj [State archive
of Social and Legal Documentation of the Altai Republic]. Fund 725. Inventory 4. File 1
(inRussian).
Il’inskij S. I.Gosudarstvenno-konfessional’nye otnosheniya v Udmurtskoj respublike: opyt
veroispovednoj politiki v regione: 1991–2002 gg. Diss. kand. hist. nauk [State-confessional
relations in the Udmurt Republic: experience of religious policy in the region: 1991–2002.
Ph. D.esis in History]. M., 2003. 211 s. (inRussian).
Istoriya gosudarstvennoj politiki SSSR i Rossii v otnoshenii religioznyh organizacij v 1985–
1999 gg. [History of the state policy of the USSR and Russia in relation to religious organizations
in 1985–1999.]. pod obshch. red. A. P.Torshina. M.: OLMA Media Grupp, 2010. 286 s.
(inRussian).
153
Nations and religions of Eurasia • 2021 Vol. 26, № 4. P. 140–153.
Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv
Krejdun YU.A.Hramy Gorno-Altajska i ego predmestij v XX— nachale XXI v. [Temples
of Gorno-Altaisk and its suburbs in the XX— early XXI century]. Barnaul: Izd-vo Alt. un-ta,
2010. 202 s. (inRussian).
Lichnyj arhiv S. M.Mundusova— zamestitel’ predsedatelya Komiteta po informacionnoj
i nacional’noj politike, svyazyam s obshchestvennost’yu Respubliki Altaj [Personal Archive
of S. M.Mundusov-deputy chairman of the Committee on information and national policy,
public relations of the Altai Republic].
OdincovM. I.Rossijskoe gosudarstvo v poiskah novoj modeli veroispovednoj politiki. 1994–
1997 [e Russian state is in search of a new model of religious policy. 1994–1997]. Svoboda
sovesti v Rossii: istoricheskij i sovremennyj aspekty sb. st. [Freedom of conscience in Russia:
historical and modern aspects]. Vyp. 9. SPb.: Rossijskoe ob'edinenie issledovatelej religii, 2011.
S. 289–329 (inRussian).
PoplavskijR. O.Cerkovnye raskoly v istorii protestantskih obshchin g. Tyumeni (XX–
XXI vv.) [Church schisms in the History of Protestant communities in Tyumen (XX–XXI
centuries.)]. Vestnik Kemerovskogo gos. un-ta [Bulletin of Kemerovo State University]. 2011.
no.4 (48). S. 43–47 (inRussian).
ShterinM.Vzaimootnosheniya mezhdu cerkov’yu i gosudarstvom i religioznoe
zakonodatel’stvo v Rossii v 1990-h godah [Church-State Relations and Religious Legislation in
Russia in the 1990s].FurmanD. E., KaariajnenK.Starye cerkvi, novye veruyushchie: Religiya
v massovom soznanii postsovetskoj Rossii [Old churches, new believers: religion in the mass
consciousness of Post-Soviet Russia]. M.; SPb.: Letnij sad, 2000. S. 202–203 (inRussian).
Статья поступила вредакцию: 23.04.2021
Принята кпубликации 27.08.2021
Дата публикации 30.11.2021