НАРОДЫ И РЕЛИГИИ

ЕВРАЗИИ

Барнаул

Издательство

Алтайского государственного

университета

2022

ISSN 2542-2332 (Print)

ISSN 2686-8040 (Online)

2022 Том 27, № 1

Издание основано в2007г.

Учредитель: ФГБОУ ВО «Алтайский государственный университет»

Главный редактор:

П. К.Дашковский, доктор исторических наук (Россия, Барнаул)

Международный совет:

Ш.Мустафаев, доктор исторических наук, академик АН Азербайджана (Азербайджан, Баку),

А. С.Жанбосинова, доктор исторических наук (Казахстан, Нурсултан)

С. Д.Атдаев, кандидат исторических наук (Туркменистан, Ашхабад)

Н. И.Осмонова, доктор философских наук (Кыргыстан, Бишкек)

Ц.Степанов, доктор исторических наук (Болгария, София)

З. С.Самашев, доктор исторических наук (Казахстан, Нурсултан)

А. М.Досымбаева, доктор исторических наук (Казахстан, Нурсултан)

М.Гантуяа, Ph.D. (Монголия, Улан-Батор)

И.Ёсиро, доктор гуманитарных наук (Япония, Токио)

И. В.Саблин, доктор исторических наук (Германия. Гейдельберг)

Е.Смоларц, PhD (Германия, Бон)

Х.Омархали, доктор философских наук (Германия, Берлин)

Редакционная коллегия:

С. А.Васютин, доктор исторических наук (Россия, Кемерово)

Н. Л.Жуковская, доктор исторических наук (Россия, Москва)

А. П.Забияко, доктор философских наук (Россия, Благовещенск)

А. А.Тишкин, доктор исторических наук (Россия, Барнаул)

Н. А.Томилов, доктор исторических наук (Россия, Омск)

Т. Д.Скрынникова, доктор исторических наук (Россия, Санкт-Петербург)

О. М.Хомушку, доктор философских наук (Россия, Кызыл)

М. М.Шахнович, доктор философских наук (Россия, Санкт-Петербург)

Е. С.Элбакян, доктор философских наук (Россия, Москва)

Л. И.Шерстова, доктор исторических наук (Россия, Томск)

А. Г.Ситдиков, доктор исторических наук (Россия, Казань)

М. М.Содномпилова, д.и.н. (Россия, Улан-Удэ)

К. А.Колобова, доктор исторических наук (Россия, Новосибирск)

Е. А.Шершнева (отв. секретарь), кандидат исторических наук (Россия, Барнаул)

Редакционный совет:

Л. Н.Ермоленко, доктор исторических наук (Россия, Кемерово)

Ю. А.Лысенко, доктор исторических наук (Россия, Барнаул)

Л. С.Марсадолов, доктор культурологии (Россия, Санкт-Петербург)

Г. Г.Пиков, доктор исторических наук, доктор культурологии (Россия, Новосибирск)

А. В.Горбатов, доктор исторических наук (Кемерово, Россия)

К. А.Руденко, доктор исторических наук (Россия, Казань)

А. К.Погасий, доктор философских наук (Россия, Казань)

С. А.Яценко, доктор исторических наук (Россия, Москва)

С. В.Любичанковский, доктор исторических наук (Россия, Оренбург)

А. Д.Таиров, доктор исторических наук (Россия, Челябинск).

А. В.Бауло, доктор исторических наук (Россия, Новосибирск)

Д. В.Папин, кандидат исторических наук (Россия, Новосибирск)

Журнал утвержден научно-техническим советом Алтайского государственного университета

изарегистрирован Федеральной службой по надзору в сфере связи, информационных технологий

имассовых коммуникаций. Свидетельство орегистрации ПИ № ФС 77–78911 от07.08.2020г.

безписьменного разрешения авторов илииздателя.

Адрес редакции: 656049, Барнаул, ул. Димитрова, 66,

Алтайский государственный университет, кафедра религиоведения России, национальных

игосударственно-конфессиональных отношений.

ISSN 2542-2332 (Print)

ISSN 2686-8040 (Online)

2022 Vol. 27, № 1

NATIONS AND RELIGIONS

OF EURASIA

Barnaul

Publishing house

of Altai State University

2022

e journal was founded in 2007

e founder of the journal is Altai State University

Executive editor:

P. K.Dashkovskiy, doctor of historical sciences (Russia, Barnaul)

International council:

Sh. Mustafayev, doctor of historical sciences, аcademician of the Academy of ыciences of Azerbaijan,

(Azerbaijan, Baku),

A. S.Zhanbosinova, doctor of historical sciences (Kazakhstan, Nursultan)

S. D.Atdaev, candidate of historical sciences (Turkmenistan, Ashgabat)

N. I.Osmonova, doctor of philosophical sciences (Kyrgyzstan, Bishkek)

Ts. Stepanov, doctor of historical sciences (Bulgariy, Soy)

Z. S.Samashev, doctor of historical sciences (Kazakhstan, Nursultan)

A. M.Dossymbaeva, doctor of historical sciences (Kazakhstan, Nursultan)

M.Gantuya, Ph.D. (Mongolia, Ulaanbaatar)

Y.Ikeda, doctor of humanities (Tokyo, Japan)

I. V.Sablin, doctor of historical sciences (Germany, Heidelberg)

E.Smolarts, PhD (Germany, Bon)

Kh. Omarkhali, doctor of philosophy (Germany, Berlin)

Editorial team:

S. A.Vasyutin, doctor of historical sciences (Russia, Kemerovo)

N. L.Zhukovskaya, doctor of historical sciences (Russia, Moscow)

A. P.Zabiyako, doctor of philosophical sciences (Russia, Blagoveshchensk)

A. A.Tishkin, doctor of historical sciences (Russia, Barnaul)

N. A.Tomilov, doctor of historical sciences (Russia, Omsk)

T. D.Skrynnikova, doctor of historical sciences (Russia, St. Petersburg)

O. M.Khomushku, doctor of philosophical sciences (Russia, Kyzyl)

M. M.Shakhnovich, doctor of philosophical sciences (Russia, St. Petersburg)

E. S.Elbakyan, doctor of philosophical sciences (Russia, Moscow)

L. I.Sherstova, doctor of historical sciences (Russia, Tomsk)

A. G.Sitdikov, doctor of historical sciences (Russia, Kazan)

M. M.Sodnompilova, doctor of historical sciences (Russia, Ulan-Ude)

K. A.Kolobova, doctor of historical sciences (Russia, Novosibirsk)

E. A.Shershneva (executive secretary), candidate of historical sciences (Russia, Barnaul)

Editorial Council:

L. N.Ermolenko, doctor of historical sciences (Russia, Kemerovo)

Yu. A.Lysenko, doctor of historical sciences (Russia, Barnaul)

L. S.Marsadolov, doctor of Culturology (Russia, St. Petersburg)

G. G.Pikov, doctor of historical sciences, doctor of cultural studies (Russia, Novosibirsk)

A. V.Gorbatov, doctor of historical sciences (Russia, Kemerovo)

K. A.Rudenko, doctor of historical sciences (Russia, Kazan)

A. K.Pogasiy, doctor of philosophical sciences (Russia, Kazan)

S. A.Yatsenko, doctor of historical sciences (Russia, Moscow)

S. V.Lyubichankovsky, doctor of historical sciences (Russia, Orenburg)

A. D.Tairov, doctor of historical sciences (Russia, Chelyabinsk).

A. V.Baulo, doctor of historical sciences (Russia, Novosibirsk)

D. V.Papin, candidate of historical sciences (Russia, Novosibirsk)

No publication in whole or in part may be reproduced without the written permission of the authors or the publisher.

Registered with the RF Committee on Printing. Registration certicate PI № ФС 77–78911.

Registration date 07.08.2020г.

Editorial oce address: 656049, Barnaul, ul. Dimitrova, 66, Altai State University, Department

of regional studies of Russia, national and state-confessional relations.

СОДЕРЖАНИЕ

НАРОДЫ И РЕЛИГИИ ЕВРАЗИИ

2022 Том 27, № 1

Раздел I

АРХЕОЛОГИЯ ИЭТНОКУЛЬТУРНАЯ ИСТОРИЯ

БайпаковК. М., ТерноваяГ. А., АкылбекС. Ш.Квопросу осмысловом значении

графических изображений настенах тронного зала вдворцовом комплексе

города Кулан (VIII–IXвв.) ...........................................................................................................7

СулейменовМ. Г., ИлюшинА. М.Колчаны усредневекового населения

Кузнецкой котловины ..................................................................................................................32

СерегинН. Н., ДеминМ. А., МатренинС. С.Комплекс украшений кочевников

Северного Алтая эпохи Великого переселения народов (поматериалам

памятника Карбан-I) ...................................................................................................................42

ШульгаД. П., ШульгаП. И. «Брактеаты» и«индикации» вконтексте монетной

традиции Великого Шелкового пути (напримере находки 1989г. вСиане) .................60

Раздел II

ЭТНОЛОГИЯ ИНАЦИОНАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА

ДашковскийП. К., ГантуяаМ., ШершневаЕ. А., БүрэнөлзийИ.Религиозные

процессы натерритории Монголии (порезультатам социологического

исследования) ...............................................................................................................................72

ЕреминА. А.Обзоры областей центральноазиатских окраин Российской

империи какисточник информации онаселении конца XIX— начала XXв.

(напримере Акмолинской области) ........................................................................................90

СуховаМ. В.Женские образы нижнего мира втрадиционных мифологических

представлениях удмуртов .........................................................................................................104

ЛюЛ.Социально-экономическая жизнь русской эмиграции вСиньцзяне

до1930-x г. .....................................................................................................................................119

Раздел III

РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ ИГОСУДАРСТВЕННО-КОНФЕССИОНАЛЬНАЯ

ПОЛИТИКА

МолотоваГ. М.Образ представителя раннего аскетизма в«Кисса-иИбрахим

ибн Адхам» ...................................................................................................................................131

КуприяноваИ. В.Древлеправославие вимперском дискурсе российской

государственности ......................................................................................................................141

ДударенокС. М.Православная пресса наДальнем Востоке России

нарубеже 1990–2000-хгг. .........................................................................................................153

ХалидоваО. Б., АбдуллаеваМ. И. «Язык ивера»: национальное ирелигиозное

вполитике просвещения Российской империи конца XIX— начала XXв.

(напримере мусульман Дагестана) .......................................................................................173

ДЛЯАВТОРОВ ..........................................................................................................................189

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

CONTENT

NATIONS AND RELIGIONS OF THE EURASIA

2022 Vol. 27, № 1

Section I

ARCHAEOLOGY AND ETNO-CULTURAL HISTORY

BaipakovK. M., TernovayaG. A., AkylbekS. S.On the question

of the semantic value of graphic images on the walls of the throne room

of the palace complex of the city of Kulan (VIII–IX centuries) ................................................. 7

SuleymenovM. G., IlyushinА. М. Quivers from the medieval population

of the Kuznetsk basin ......................................................................................................................32

SereginN. N., DeminM. A., MatreninS. S.Decoration complex of North Altai

nomads in the Great migration period (on the materials of Karban-I site) ...........................42

ShulgaD. P., ShulgaP. I. “Bracteates” and “indications” in the context of the monetary

tradition of the great silk road (on the example of the 1989 year Xi’an nd) ..........................60

Section II

ETHNOLOGY AND NATIONAL POLICY

DashkovskyP. K., GantuyaM., ShershnevaE. A., BurenolziyI.Religious processes

on the territory of Mongolia (based on the results of a sociological study) ...........................72

EreminA. A.Regions reviews of the Central Asian periphery of the Russian empire

as a source of information about the population of the late XIX— beginning

of XX centuries (the Akmola region case study) .......................................................................90

SukhovaM. V.Female images of the underworld in the udmurt traditional

mythological representations .......................................................................................................104

LiuL.Russian emigration’s social and economic life in Xinjiang until the 1930s ................119

Section III

RELIGIOUS STUDIES AND STATE-CONFESSIONAL RELATIONS

MolotovaG. M.e image of the representative of early asceticism

on «Qissa-i ibrahim ibn Adham» ................................................................................................131

KuprianovaI. V.Ancient orthodoxy in the imperial discourse of the russian

statehood ........................................................................................................................................141

DudarenokS. M.Orthodox press in the russian far east at the turn

of the 1990–2000s ..........................................................................................................................153

KhalidovaO. B., AbdulaevaM. I.Muslims in the imperial practice of acculturation

of the caucasian foreigners: the historical experience of Dagestan at the end

of XIX— beginning. XX century (on the example of the education system) ......................173

FOR AUTHORS ...........................................................................................................................189

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

Раздел I

АРХЕОЛОГИЯ И ЭТНОКУЛЬТУРНАЯ

ИСТОРИЯ

УДК 902:930.2:2

DOI: 10.14258/nreur(2022)1–01

К. М. Байпаков

Доктор исторических наук, профессор, Алматы (Казахстан)

Г. А. Терновая

Независимый исследователь, Москва (Россия)

С. Ш. Акылбек

Отрарский государственный археологический заповедник-музей, Шаульдер

(Казахстан)

К ВОПРОСУ О СМЫСЛОВОМ ЗНАЧЕНИИ ГРАФИЧЕСКИХ

ИЗОБРАЖЕНИЙ НА СТЕНАХ ТРОННОГО ЗАЛА

В ДВОРЦОВОМ КОМПЛЕКСЕ ГОРОДА КУЛАН

(VIII–IX ВВ.)

Встатье рассматриваются граффити настенах помещения 3 водворце средневеко-

вого города Кулан. Это помещение выполняло функции «тронного зала». Часть гра-

вировок выполнена встилистике, близкой краннетюркской графике, зафиксирован-

ной внаскальном творчестве. Группы рисунков образуют единую композицию. Про-

слеживается последовательность построения изобразительных рядов— справа нале-

во всоответствии снаписанием ичтением рунических надписей. Здесь представлены

знаки-тамги, портретные изображения людей, зооморфные образы. Наюго-западной

стене показаны исторические события, связанные сзавоеванием власти. Вцентре за-

печатлен тюркский воин, передающий знамя своему повелителю, вправой части сте-

ны— правитель ссупругой. Насеверо-западную стену за«почетным местом» нанесе-

но изображение символа тюркского племени— бегущей собаки. Возможно, этот образ

связан спредставлениями оНебесном псе-защитнике, творце всего растущего, медиа-

торе между миром людей иНебом. Наюго-восточной стене изображена крупная пти-

ца— павлин, вобразе которой отображены представления окосмической птице. Зна-

8Народы и религии Евразии • 2022 Том 27, № 1. C. 7–31.

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

ки-тамги иданные письменных источников позволяют связать изображения скон-

кретными историческими событиями, произошедшими вжизни города Кулан вVIIIв.

Ключевые слова: Казахстан, Семиречье (Жетысу), город Кулан, раннее Средневе-

ковье, тюрки, археология, цитадель, дворец, «тронный зал», декор, граффити.

Цитирование статьи:

БайпаковК. М., ТерноваяГ. А., АкылбекС. Ш.Квопросу осмысловом значении

графических изображений настенах тронного зала вдворцовом комплексе города

Кулан (VIII–IXвв.) // Народы ирелигии Евразии. 2022. Т. 27, № 1. С. 7–31.

DOI: 10.14258/nreur(2022)1–01

K. M. Baipakov

Doctor of Historical Sciences, Professor, Almaty (Kazakhstan)

G. A. Ternovaya

Independent researcher, Moscow (Russia)

S. S. Akylbek

Otrar State Archaeological Reserve Museum, Shaulder (Kazakhstan)

ON THE QUESTION OF THE SEMANTIC VALUE

OF GRAPHIC IMAGES ON THE WALLS OF THE THRONE

ROOM OF THE PALACE COMPLEX OF THE CITY OF KULAN

(VIII–IX CENTURIES)

e article examines grati on the walls of room 3 in the palace of the medieval city of

Kulan. is room served as a “throne room”. Some of the engravings were made in a style close

to the early Turkic graphics, recorded in rock art. Groups of pictures form a single composition.

e sequence of construction of pictorial series is traced— from right to le in accordance

with the writing and reading of the runic inscriptions. ere are tamga signs, portraits of

people, zoomorphic images. Historical events related to the conquest of power are shown on

the southwest wall. In the center is a Turkic warrior passing the banner to his master, in the

right part of the wall— the ruler with his wife. On the north-western wall behind the “place

of honor” there is an image of the symbol of the Turkic tribe— a running dog. Perhaps this

image is associated with the idea of the Heavenly guardian dog, the creator of everything that

grows, a mediator between the world of people and Heaven. On the southeastern wall, there is

a large bird— a peacock, in the image of which ideas about a space bird are displayed. Tamga

Nations and religions of Eurasia • 2022 Vol. 27, № 1. P. 7–31.

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

signs and data from written sources make it possible to associate images with specic historical

events that occurred in the life of the city of Kulan in the VIII–IX centuries.

Keywords: Kazakhstan, Semirechye (Zhetysu), Kulan city, early Middle Ages, Turks,

archeology, citadel, palace, “throne room”, decor, grati

For citation:

BaipakovK. M., TernovayaG. A., AkylbekS. S.On the question of the semantic value

ofgraphic images on the walls of the throne room of the palace complex of the city of Kulan

(VIII–IX centuries). Nations and religions of Eurasia. 2022. Т. 27, № 1. P.7–31.

DOI: 10.14258/nreur(2022)1–01

Байпаков Карл Молдахметович (1940–2018), доктор исторических наук, профессор,

академик Национальной академии наук Республики Казахстан.

Терновая Галина Алексеевна, кандидат исторических наук, независимый исследова-

тель, Москва (Россия). Адрес дляконтактов: galina-ternovaya@yandex.ru.

Акылбек Серик Шаймерденович, заместитель директора понаучной работе Отрар-

ского государственного археологического заповедника-музея, Шаульдер (Казахстан).

Адрес дляконтактов: s.akylbek@hotmail.com.

Baipakov Karl Moldahmetovich (1940–2018), Doctor of Historical Sciences, Professor,

Academician of the National Academy of Sciences of the Republic of Kazakhstan.

Ternovaya Galina Alekseevna, candidate of Historical Sciences, independent researcher,

Moscow (Russia). Contact address: galina-ternovaya@yandex.ru. ORCID: 0000–0002–

0659–4984.

Akylbek Serik Shaimerdenovich, Deputy Director for Research, Otrar State Archaeological

Reserve-Museum, Shaulder (Kazakhstan). Contact address: s.akylbek@hotmail.com.

ORCID: 0000–0002–7495–9375

Введение

Кулан был одним изнаиболее известных средневековых городов, расположенных

квостоку отТараза. Ибн Хордадбех (IXв.) иКудама (Xв.) называют расстояние между

этими городами. Первый автор пишет о17-ти фарсахах, второй— 14-ти фарсахах, из-

меряя длину пути «попустыне, называющейся Кулан… Песок между Таразом иКула-

ном ссеверной стороны, азапеском пустыня изпеска игальки, вней ехидны, [она тя-

нется] дограницы кимаков» [Волин, 1960: 74, 77]. Указанные сведения позволили ото-

ждествить город сархеологическим памятником наокраине села Кулан (ранее— с. Лу-

говое) вЖамбылской области, в120 км квостоку отгорода Тараз, навосточной окраи-

не которого находятся остатки городища Тараз. Вопрос отождестве Кулана игородища

квостоку отнего всвое время решил В. В.Бартольд, совершивший научную поездку

в1893–1894гг. поЮжному Казахстану иСемиречью поодной измагистральной трасс

Великого Шелкового пути [Бартольд, 1964: 282; 1966: 48; 1966а: 260; Байпаков, 1998: 114–

115]. В. В.Бартольд отметил, чтомаршрут китайского путешественика— буддийского

10 Народы и религии Евразии • 2022 Том 27, № 1. C. 7–31.

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

монаха Сюаньцзана, вероятно, тождествен тому, который приводится в«Истории ди-

настии Тан». Проехав в629г. через Чуйскую долину иЮжный Казахстан, он отметил

город Цзюйлань. Есть точка зрения, чтоЦзюйлань— это Кулан [Бартольд, 1964: 268–

269, 281–282, 299]. В739г. или740г. вКулане тюргешским князем Курсулем был убит

Ашина-Синь— сын иприемник тюркского кагана Ашина-Хуайдао, сосмертью кото-

рого пресекся западно-тюркский царствуюший дом [Бартольд, 1943: 33].

В194г. помусульманскому летоисчислению (810г. н.э.) арабы совершили экспе-

дицию против города Кулан. Ибн Аль-Асир (1160–1234) упомянул исламского уче-

ного имудреца Шахика аль-Балхи, «участвовавшего впоходе наКулан, встране тюр-

ков» [Бартольд, 1963: 249, 260; Волин, 1960: 88]. Автор IXв. ибн Хордадбех назвал Ку-

лан «богатым селением» [Волин, 1960: 74]. ВXв. аль-Мукаддаси (аль-Макдиси) сооб-

щил, что«Кулан— укрепленный город, соборная мечеть вней [медине], он уже опустел.

Он— набольшой таразской дороге» [Волин, 1960: 82]. Вгеографическом словаре Яку-

та, составленном в1224г. наоснове сведений X иXIIвв., написано: «Кулан— прият-

ный городок награницах страны тюрков, состороны Мавераннахра» [Волин, 1960: 87].

Описание результатов исследования

Вразные годы осуществлялись археологические исследования городища иего окру-

ги. В2015 и2017гг. проводились раскопки цитадели. Здесь были выявлены слои тюр-

гешского, карлукского, караханидского периодов. Вкультовом помещении 2 (впуб-

ликации 2016г.— № 1) стены были украшены резьбой поглине [Акылбек, Смагулов,

Яценко: 2016, рис. 6–9, 11, 13]. Покомплексу признаков оно определено какманихей-

ское святилище [Байпаков, Терновая, 2018]. Исследователи увидели всоздателях ком-

плекса помещений (2 и3) тюргешей, каганат которых возвысился впервой половине

VIIIв. [Акылбек, Смагулов, Яценко, 2016: 63].

В2017г. были раскопаны помещения 5, 6, 8 ипомещение 12 салтарем огня, напо-

верхности которого обнаружены две глиняные курильницы. Посуществующим ана-

логиям они определены каккомплекс культовых помещений маздеизма, датированный

карлукским периодом VIII–IXвв. Верхние слои цитадели относятся ккараханидскому

времени [Байпаков, Акылбек, Терновая, 2019].

Помещение 3 (7,7 × 6,8 м), вытянутое полинии юго-восток— северо-запад, предпо-

ложительно выполняло функции «тронного зала» (рис. 1, 2). Стены толщиной 1,8–2,1 м

сохранились навысоту 3–3,5 м. Они были покрыты слоем штукатурки толщиной 3 см,

затем выровнены тонким слоем алебастра. Проход расположен вцентре юго-восточ-

ной стены. Вдоль северо-восточной, северо-западной июго-западной стен устроены

суфы. Ихвысота 0,55 м и0,4 м (северо-восточная стена). Ширина главной северо-запад-

ной суфы 1,8 м, остальных— 1,4 м. Кцентральному (почетному) месту, расположен-

ному вцентре северо-западной стены, ведет двуступенчатая лестница шириной 1,0 м.

Всередине помещения, ближе квходу, устроен подиум подквадратной формы, разме-

рами 1,1 × 1,05 м, высотой 0,2 м [Акылбек, Смагулов, Яценко, 2016: 53–63].

«Тронный зал», вероятно, функционировал два периода существования памятника.

Обэтом могут свидетельствовать изменения, внесенные вотделку стен— поверх ран-

них повремени росписей были нанесены граффити, отличающиеся манерой исполне-

Nations and religions of Eurasia • 2022 Vol. 27, № 1. P. 7–31.

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

ния отостальных декоративных элементов винтерьерах дворца (рис. 3). Позднее это

помещение было заложено кирпичом истало частью платформы, накоторой возвели

постройки караханидского периода.

Рис. 1. Цитадель городища Луговое. План раскопа 2015 г.

Fig. 1. Cidadel of the city of Lushchagovoe. Excavation plan 2015

Рис. 2. Цитадель городища Луговое. Раскопки 2015 г.

На переднем плане — интерьер помещения 3

Fig. 2. The citadel of the city of Lushchagovoe. excavations in 2015.

In the foreground — the interior of room 3

12 Народы и религии Евразии • 2022 Том 27, № 1. C. 7–31.

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

Рис. 3. Цитадель городища Луговое.

Фото стен с графическими изображениями из помещения 3. Раскопки 2015 г.

Fig. 3. Citadel of the ancient settlement Lugovoe.

Photos of walls with graphic images from room 3. Excavations in 2015

Nations and religions of Eurasia • 2022 Vol. 27, № 1. P. 7–31.

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

Впубликации 2016г. были представлены графические прорисовки настенах поме-

щения 3, дано описание, определен характер одежды персонажей. С. А.Яценко, подроб-

но рассмотрев одежду, выделил четыре типа оригинальных головных уборов, которые

небыли известны тюркам вVI иVIIвв., новстречаются всоседнем Синьцзяне— один

воазисах Куча иболее ранние воазисе Ния, атакже упоселившихся тамвIXв. уйгу-

ров (убор правителя наюго-западной стене). Автор отметил существенную роль на-

селения оазисов Синьцзяна всоздании костюма ранних тюрков [Акылбек, Смагулов,

Яценко, 2016: 62–63, рис. 15, 17].

Описание декоративного оформления стен «тронного зала» приводится попуб-

ликации 2016г. Так какчасть гравировок настенах выполнена встилистике, близкой

краннетюркской графике, зафиксированной внаскальном творчестве, описание изо-

бразительных рядов будет дано справа налево всоответствии снаписанием ичтени-

ем рунических надписей.

Наюго-западной стене представлено четыре группы изображений, образующих

единую горизонтальную композицию (рис. 4).

Рис. 4. Цитадель городища Луговое.

Прорисовки графических изображений на стенах помещения 3

Fig. 4. Citadel of the ancient settlement Lugovoe.

Drawing graphic images on the walls of the room 3

14 Народы и религии Евразии • 2022 Том 27, № 1. C. 7–31.

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

Сцена 1. Нарисунке просматривается изображение лучника, силуэты животных.

Помнению авторов публикации 2016г., здесь «представлена сцена охоты пешего луч-

ника, вероятно, ссобакой, надвух илитрех копытных. Слева отнего стоит его лошадь

(?)». Ксожалению, внастоящее время обизображениях можно судить наосновании

того, какони были восприняты припрорисовке.

Сцена 2. Здесь выгравированы дикие животные (изображения разной сохранности).

Вцентре нарисован сравнительно крупный круг— символ солнца. Сдвух сторон схе-

матично изображены горные козлы, два изних повернуты всторону солнечного ди-

ска. Ниже авторы публикации рассмотрели двух «более крупных оленей» (?), изобра-

женных вдругой манере.

Сцена 3. Это центральная группа изобразительного ряда. Справа расположена круп-

ная птица— лебедь илигусь. Она сидит, развернувшись всторону солнечного диска

идиких животных, ноповернув голову кизображенным сзади мужчинам.

Рис. 5. Цитадель городища Луговое. Фрагмент рисунков с юго-западной стены помещения 3

Fig. 5. Citadel of the ancient settlement Lugovoe. Fragment of drawings

from the southwestern wall of room 3

Ближе кптице находится воин вшлеме ссултаном ввиде вертикально укреплен-

ного перьевого иливолосяного пучка (рис. 5.-3). Он облачен вдлинный пластинчатый

доспех. Монголоидный тип лица, длинные вислые усы. Вправой руке он держит зна-

мя стремя заостренными лентами надревке копья. Левее воина изображен более зна-

Nations and religions of Eurasia • 2022 Vol. 27, № 1. P. 7–31.

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

чимый мужской персонаж, который крупнее стоящего рядом сним воина. Левая рука

знатного человека протянута кдревку знамени. Умужчины монголоидный тип лица,

длинная изаостренная борода, просматривается левая часть висячих усов. Наодежде

выделены ворот и, возможно, подпрямоугольная застежка накидки управого плеча.

С. А.Яценко отметил, чтоголовной убор ввиде полушарной шапки стремя параллель-

ными рубчатыми полосами известен только вблизких повремени росписях изоази-

са Куча вСиньцзяне [Яценко, 2000: рис. 60.-6]. Подобное расположение персонажей—

знатного человека ивоина— можно увидеть внастенной росписи Пенджикента [Жи-

вопись…, 1954: табл. XXXVI] (рис. 6).

Рис. 6. Знатный персонаж и воин. Фрагмент росписи северной стены помещения 1,

объекта VI [Живопись…, 1954: табл. XXXVI]

Fig. 6. Noble character and warrior. Fragment of painting on the northern wall of room 1,

object VI [Painting…, 1954: pl. XXXVI]

Всцене 4 представлены четыре персонажа (рис. 5.-1, 2). Напереднем плане— пра-

витель иего предполагаемая супруга. Они изображены влевой части стены иобраще-

ны лицами влево, понаправлению ксеверо-западной стене, где расположено «почет-

ное место». Умужчины узкие глаза сокрашенными черной краской зрачками, дугооб-

разные брови, прямой нос, горизонтальные, загнутые вверх усы, длинная иширокая,

заостренная книзу борода. Длинные волосы ниспадают наспину. Влевом ухе круглая

16 Народы и религии Евразии • 2022 Том 27, № 1. C. 7–31.

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

серьга. С. А.Яценко обратил внимание наоригинальный головной убор ввиде шляпы

сзагнутыми широкими полями ивысокой закругленной тульей. Слева открая полей

шляпы свисает пара ленточек. Нижний край головного убора украшен полоской сузо-

ром ввиде вертикальных черточек. Подобный тип головного убора известен сIX–Xвв.

уосевших насевере Синьцзяна тюрков-уйгуров [Яценко, 2000: рис. 65.-16].

Предполагаемая супруга правителя находится поего правую руку. Уженщины круг-

лое лицо, миндалевидные глаза свыделенными веками, дугообразные брови, пухлый

рот. Влевом ухе серьга. Наголове— трезубый (трехрогий) головной убор, внижней

части которого— такаяже полоска, какуголовного убора правителя. Сзубцов убора

свисает длинная накидка.

Заспиной правителя стоят два молодых персонажа меньшего размера. Наголо-

вах уних уборы сдвумя длинными иострыми выступами (рогами), изготовленными,

помнению С. А.Яценко, изтвердого материала (войлок иликожа). Уперсонажа, стоя-

щего ближе кправителю, головной убор вцентре имеет небольшую полусферическую

тулью. Один выступ выше другого. Надминдалевидными глазами прорисованы дуго-

образные брови. Нос прямой, рот пухлый. Налице нет волосяного покрова— боро-

ды иусов. Увторого персонажа прорисованы миндалевидные глаза ипрямой нос. Го-

ловной убор другой формы— два «рога» закреплены накруглой шапочке, сделанной

поформе головы.

С. А.Яценко привел вкачестве примера двурогие головные уборы, «документиро-

ванные каквсеверных, так ивюжных оазисах соседнего Синьцзяна сII–III поVIIIвв.

н. э.» [Яценко, 2000: 311–312, рис. 58.-5, 60.-12]. Ксожалению, головные уборы, приве-

денные вкачестве аналогий, далеки отуборов, изображенных наюго-западной стене

помещения 3 (2). «Копье», увиденное автором увторого персонажа, отсутствует. Вер-

тикальная полоса может обозначать свисающее с«рога» покрывало. Предположитель-

но это молодые люди— юноша идевушка (?), дети правителей. Возможно, здесь пред-

ставлена знатная семья, чему есть примеры визобразительном искусстве Централь-

ной Азии (см. ниже).

Насеверо-западной стене за«почетным местом» выявлены единичные воспроизве-

дения, расположенные вцентре, перекрывая несохранившуюся наэтом участке поло-

су живописи. Они сделаны вособой, отличной отдругих стен, стилистике. Слева чет-

ко просматривается изображение собаки, бегущей вправую сторону. Правее исследо-

ватели увидели смотрящее впротивоположную сторону существо (вероятно, фанта-

стическое) сдлинным хвостом иочень длинными ушами.

Начастично обрушившейся юго-восточной стене, напротив «почетного места»,

изграффити сохранилось тщательно выполненное изображение крупной птицы, по-

хожей напавлина, нателе которой дорисована фигура мужчины анфас сбородой, уса-

ми ивневысокой шапке. Авторы публикации 2016г. увидели также нателе птицы про-

фильную фигурку бегущего копытного (?) ипредположили, чтоизображения крупных

птиц ичеловека взаимосвязаны иотражают популярный фольклорный мотив полета

героя наволшебной птице.

Северо-восточная стена, судя поимеющимся прорисовкам, также была покрыта

изображениями. Можно увидеть фрагменты животных, норассмотреть людей и«ка-

Nations and religions of Eurasia • 2022 Vol. 27, № 1. P. 7–31.

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

кие-тодовольно крупные артефакты», окоторых идет речь вупомянутой публика-

ции, ксожалению, непредставляется возможным. Изображения наэтой стене пло-

хой сохранности.

Смысловое значение настенных изображений

Граффити настенах «тронного зала» водворце Кулана выполняли туже задачу,

чтоидекор помещений подобного назначения водворцах Средней Азии иЮжного Ка-

захстана. Вискусстве Пенджикента, Варахши, Куйрыктобе отмечены изображения за-

казчиков— правителя ссемьей ибога илибогов-покровителей, которым они покло-

нялись. Возвеличиванию членов царствующего дома посвящены пристенные скульп-

турные композиции Топрак-калы, Старой Нисы, Дальверзин-тепе. Втронном зале го-

родища Куйрыктобе (VIII–IXвв.) вкомпозиции, составленной изрезных досок насе-

веро-восточной стене, передана династическая легенда правителей, ведущих родо-

словную отСиявуша [Терновая, 1998; Байпаков, Терновая, 1998; 2005: 68–75, рис. 34],

также, какправители Хорезма, Парфии, Согда. Легенда оСиявуше представлена врос-

писях Пенджикента [Дьяконов, 1951: 40–41, рис. 4, 5]. Впомещении 8 архитектурно-

го комплекса «Луговое Г» были обнаружены портретные изображения знатных муж-

чин ифрагмент фигуры всадника наконе, выполненные изглины [Байпаков, Терно-

вая, 2002; 2004, рис. 1–4].

Какуже было отмечено, чтение смыслового содержания изобразительных ря-

дов настенах «тронного зала» водворце Кулана будет осуществляться справа налево,

какэто происходит принаписании ичтении рунических надписей.

Юго-западная стена. Всцене 1 наэтой стене, согласно логике повествования, мог-

ли быть показаны события (возможно, легендарные), связанные сначалом, рожде-

нием, происхождением. Из-заплохой сохранности можно лишь предполагать суть

происходящего.

Всцене 2 основными изображениями являются круг— солярный символ игорные

козлы небольшого размера. Предположительно это родовые символы— знаки-тамги.

Тамга ввиде круга встречается, например, вЖетысу-Семиречье. Ее можно уви-

деть накаменных изваяниях тюркского святилища Жайсан вдолине реки Чу: насе-

верной боковой грани мужской стелы изограды мемориала Жайсан 6 инаправой за-

тылочной стороне головы статуи 1 изкомплекса Жайсан 14. Территория, где сконцен-

трированы культовые сооружения состатуями, алтарями, наскальными рисунками,

письменностью итамгами, представляла собой общественный центр подоткрытым

небом [Досымбаева, 2013: рис. 25.-1, 35.-1; Досымбаева, Бондарев, 2016: рис. 1.-1, 2]

(рис. 7.-1, 2).

Такая тамга изображена нагруди конного всадника вкольчуге ишлеме сознаме-

нем накопье вруках. Рисунок вырезан наСоляной горе вХакасии (IX–Xвв.). Это ге-

роизированное изображение конкретного воина. Помнению исследователей, подоб-

ные воспроизведения передают недеяния живых, аславят уже умерших витязей. Вна-

скальном искусстве Саяно-Алтая появление лично-фамильных тамговых знаков нафи-

гурах конных персонажей относится кVIII–IXвв. [Кызласов, 1969: 109, рис. 41; 2008:

459, 461, рис. 14] (рис. 7.-3).

18 Народы и религии Евразии • 2022 Том 27, № 1. C. 7–31.

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

Рис. 7. Изображения круглой тамги. 1 — Жайсан 14; 2 — Жайсан 6 [Досымбаева, 2013:

рис. 25.-1, 35.-1]; 3 — рисунок на Соляной горе в Хакасии [Кызласов, 1969: рис. 41]

Fig. 7. Images of a round tamga. 1 — Zhaisan 14; 2 — Zhaisan 6 (Dosymbaeva, 2013:

fig. 25.-1, 35.-1]; 3 — drawing on Salt Mountain in Khakassia [Kyzlasov, 1969: fig. 41]

Семантика знака ввиде круга связывается ссолярным культом. Солнечным каган-

ским («царским») родом племени ашина («голубое [Небо]») ввосточнотюркских ка-

ганатах был шардулы («Солнце-птица» и«Солце-олень»). Ю. А.Зуев конкретизировал

образ божества Неба-Тенгри, которому поклонялись каганские тюрки. Это— Утрен-

нее голубое Небо влучах восходящего Солнца [Зуев, 2002: 226, 249].

Дляпонимания смыслового содержания этого знака приводятся сопоставления

ссимволами казахов. Круг— это родовой знак племени Старшего Жуза— дулатов

(поН. И.Гродекову, С. А.Аманжолову иданным полевых материалов). Всвою оче-

редь каждый род имел иродовую тамгу, составляющую варианты общей племенной

тамги [Востров, Муканов, 1968: 39]. Несмотря нато, чтодулаты называют свою там-

гу «круг», илидонгелек (каз. дөңгелек), внародной традиции есть лирическое выра-

жение «Күн таңбалы Дулат», означающее «дулаты ссолнечной тамгой» [Досымбаева,

Болдырев, 2016].

Н. А.Аристов отметил, чтокиргиз-казачьи родовые тамги всистематическом по-

рядке состоят изизображений круга, его удвоения, полукруга, одной прямой черты, ее

Nations and religions of Eurasia • 2022 Vol. 27, № 1. P. 7–31.

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

удвоения, соединений круга иполукруга содной идаже тремя прямыми, сочетаний

двух, трех ичетырех линий, соединенных подуглами. Древность тамг доказывается

тем, чтознаки тюркского алфавита, которыми сделаны надписи напамятнике Кюль-

тегину идругих памятниках наОрхоне иЕнисее, «суть родовые тамги, употребляемые

большей частью ипоныне укиргиз-казахов» [Аристов, 1894: 410–411].

Козел-тамга. Тамгообразные изображения горных козлов датируются VI–VIIIвв.

Они были открыты наогромных пространствах— отМонголии иТувы навостоке

доПамиро-Алая назападе. Чаще всего такие тамги встречаются среди петроглифов,

имиже отмечен ряд памятных стел, каменных изваяний ибалбалов, установленных

на«княжеских» комплексах Монголии. Тамга ввиде козла изображена напамятниках

представителей ашина— знатного рода правителей тюркских каганатов вVI–VIIIвв.

Эти тамги были изучены экспедицией В. В.Радлова напамятниках Кюль-тегину иБиль-

ге-хану— кагану Восточно-тюркского каганата с716 по734г., наАсхетской плите, вна-

вершии Онгинского памятника (всочетании стамгами его героя). А. Д.Грач отметил,

что«древнетюркские тамгообразные петроглифы, изображавшие горного козла,— это

какбы сигнальные вехи, отражавшие ареал изону передвижения племен, входивших

всостав каганатов орхоно-алтайских тюрков» [Грач, 1973: 322–323, рис. 1.-1–4] (рис. 8).

Помнению В. Е.Войтова, тамга ввиде фигурки горного козла, расположенная

наспине статуи № 16 изУнгету вЦентральной Монголии, является отличительным зна-

ком правящего рода тюрок-тугю. Она многократно повторяется напамятниках различ-

ного рода Монголии, Алтая, Тувы, Казахстана иПамира [Войтов, 1987: 102, рис. 5.-1].

В. В.Радлов назвал это изображение «ханской тамгой» [Радлов, 1892, табл. 9]. С. Г.Кляш-

торный уточнил, чтоопределение знака какродовой тамги второй тюркской династии

(682–744) является более полным [Кляшторный, 1980: 94].

Рис. 8. Знаки-тамги с изображением козлов. Каганские тамги: 1 — памятник в честь

Кюль-тегина, Орхон; 2 — каменное изваяние, Орхон (по В. В. Радлову); 3 — плита в Асхете

(по В. В. Радлову); 4 — стела с надписями, Онгин (по В. В. Радлову). 5–8 — Казахстан,

Чулакские горы (по П. И. Мариковскому) [Грач, 1973: рис. 1.-1–4, 17–20]

Fig. 8. Signs-tamgas with the image of goats. Kagan tamgas: 1 — a monument in honor

of Kul-tegin, Orkhon; 2 — stone statue, Orkhon (according to V. V. Radlov); 3 — slab in Askhet

(according to V. V. Radlov); 4 — stele with inscriptions, Ongin (according to V. V. Radlov). 5–8 —

Kazakhstan, Chulak mountains (according to P. I. Marikovsky) (Grach, 1973: fig. 1.-1–4, 17–20]

20 Народы и религии Евразии • 2022 Том 27, № 1. C. 7–31.

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

Накаменном изваянии изЧойрэна вМонголии высечена древнетюркская над-

пись идве тамги, одна изкоторых ввиде схематичного изображения горного козла

расположена внизу. Анализ обеих тамг показал, чтонадпись относится кэпохе вто-

рого Тюркского каганата ипринадлежит вождю изплемени ашидэ. Текст называет

имя автора надписи иимя кагана, которому он служил вмомент создания памят-

ника. С. Г.Кляшторный отметил, что«вконце VII–VIIIвв., вероятно, былобы пра-

вильнее говорить обашидэ какободном изплемен каганата, которое вместе саши-

на было основной военно-политической опорой тюркской династии» [Кляшторный,

1980: 95]. Тамга, расположенная выше, предположительно воспроизводит образ змее-

видного дракона. Ю. А.Зуев привел похожее изображение втанском «интенданском

реестре тамг», где она названа тамгой ашидэ. Змей (иногда трехглавый) надревне-

тюркских памятниках, помнению Ю.АЗуева, является «изобразительным эвфемиз-

мом Дракона» [Зуев, 2002: 238, 245].

Внекрополях Тараза обнаружены захоронения вхумах иоссуариях. Вотличие отос-

суариев сзороастрийской символикой, хумы размещались негруппами, апоодиноч-

ке вгрунте наглубине от30 см до1,5–2 м. Верхняя часть хумов украшалась оттисками

клейм, среди которых присутствует изображение козла. Т. Н.Сенигова связала этот об-

раз сродовой символикой тюркской аристократии. Антопологический анализ черепов,

обнаруженных вхумах, позволил исследователям сделать вывод, чточасть скелетов от-

носится кместному автохтонному населению Южного Казахстана VIII–Xвв. [Сени-

гова, 1968: 59–60, рис. 2]. Л. Р.Кызласов предположил, чтопогребения вхумах предва-

рительно очищенных отплоти костей, обнаруженные наюге Средней Азии,— «несо-

мненно, манихейские». Поего мнению, манихейскими являются два кладбища (III иV),

исследованные нагородище Ак-Бешим, очемсвидетельствует ихустройство ипогре-

бальный обряд [Кызласов, 2006: 139–140].

Гусь-лебедь. Визобразительном ряду юго-западной стены привлекает внимание

крупный рисунок гуся илилебедя. Образ птицы связывает сцену сродовой символикой

исцену сдвумя персонажами. Туловище птицы повернуто направо, аголова налево—

понаправлению кпредполагаемому воину-победителю, передающему знамя знатно-

му человеку. Насеребряной бляхе-обойме отножен сабли изЗевакинского могильни-

ка вПрииртышье изображен сидящий мужчина скубком вруках между двумя обра-

щенными кнему гусями [Арсланова, 2013: 81, фото 6]. Возможно, он празднует победу.

Птица-лебедь присутствует в«Ϊrq bitig» («Книге гаданий илипредзнаменований»),

руническом тексте, написанном на58 листах бумаги. Рукопись была найдена А.Стей-

ном в1907г. близ Дуньхуана (Западный Китай) впещерной библиотеке Тысячи Будд, за-

мурованной вконце Xв. Дуньхуан был воротами вКитай наВеликом Шелковом пути.

«Ϊrq bitig» написана наоборотной стороне более старых китайских документов. Дж. Р.Га-

мильтон установил, чторукопись была закончена 17 марта 930г. [Hamilton, 1975]. «Кни-

га» была исследована, дешифрована ииздана В.Томсеном [omsen, 1912]. Текст со-

стоит из65 повествований-предзнаменований иприспособлен длягадания [Кляштор-

ный, 2006: 276–279]. С. Е.Малов, опубликовавший «Ϊrq bitig» спереводом нарусский

язык, заметил, чтоэто сочинение «шаманского содержания: приметы иповерья» [Ма-

лов, 1951: 13]. Фрагмент из«Ϊrq bitig»:

Nations and religions of Eurasia • 2022 Vol. 27, № 1. P. 7–31.

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

Говорят: муж отправился ввоенный поход. Вдороге его

Лошадь утомилась. Муж сптицей-лебедем

повстречался. Птица-лебедь посадила (его) насвои

крылья. Исним, поднявшись ввысь, отправилась впуть.

Она доставила (его) кродителям его. Его родители

Радовались ивеселились. Так знай— это хорошо! [Малов, 1951: 88].

Используя этот текст, вероятно, можно объяснить изображение настене тронного

зала дворца вКулане, аименно— отсутствие увоина сознаменем коня иналичие пти-

цы-лебедя. Мотив использования лебедя илигуся каксредства передвижения хорошо

известен всибирском шаманизме. Шаманы используют лебедя (гуся) вкачестве духа-

помощника припосещении верхнего мира. Образ гуся фигурирует вгероическом эпо-

се народов Южной Сибири [Потапов, 1991: 83].

Существует ряд эпосов, вцентре которых стоит мотив лебединой девы, восходя-

щий ктотемическим представлениям, который известен повсей Евразии [Неклюдов,

1984: 50]. Вмифологиии Евразии птица являлась главной посредницей между Верх-

ним иНижним мирами. Впредставлениях хакасов Хуу-лебедь— это сказочная птица,

гнездящаяся ввоздухе, красивая женщина, спускающаяся снеба, птица-мать. Помне-

нию исследователей, внаскальном искусстве инаметаллических изделиях ввиде утки

илилебедя изображалась богиня Умай, которая покровительствовала детям ивоинам

[Чебодаева, 2019: 5–7]. Отом, чтоУмай дарует победу, сообщается внадписи памятни-

ка вчесть Тоньюкука [Потапов, 1972: 269].

Дева-лебедь фигурирует вхакасском героическом эпосе «Ай-Мирген иАйдолай»

впереводе князя П. П.Вяземского [Аникеева, Зайцев, 2018]. П. П.Вяземский писал,

что«впервую эпоху христианства вРоссии существовало стремление придавать во-

енным подвигам характер религиозный ивоврагах видеть неверных ивесь языческий

мир. Приподобном стремлении лебеди изображают правильно вражью силу имогут

после поражения петь свою лебединую песнь вчесть победителя… Певец Игорев обо-

значением лебединых песен выражает, чтовмистических песнях, бывших входу вXI

столетии, состязание доброго начала против злого было воспеваемо представителями

пораженного мира… Песни, которые певец обозначает лебедиными, могли также при-

надлежать кразряду богатырских сказок, вкоих герой, Царевич илигостинный сын,

захватывает город, находящийся вруках неверных, иосвобождает христиан» [Вязем-

ский, 1893: 32, 33].

Воин изнатный персонаж. Смысл сцены достаточно понятен— воин вручает знамя

победы своему повелителю. Знамя стремя кистями, отходящими отширокого края, яв-

ляется наиболее распространенной разновидностью знаменных изображений втюрк-

ском наскальном творчестве Казахстана. Изображения сходных знамен иштандар-

тов стремя лентами широко представлены впетроглифах Семиречья, наТянь-Шане,

вПрииртышье иПрибайкалье [Рогожинский, 2019: 288].

Возможно, сцена, воспроизведенная настене тронного зала, связана систорически-

ми событиями 739 или740гг., когда вКулане тюргешским князем Курсулем был убит

Ашина-Синь, вследствие чего пресекся западно-тюркский царствующий дом [Бар-

тольд, 1943: 33].

22 Народы и религии Евразии • 2022 Том 27, № 1. C. 7–31.

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

Правители. Вследующей сцене, вероятно, показан тотже знатный персонаж, ноуже

сидящим натроне (?) ссупругой втрехрогом головном уборе. Супружеская пара нахо-

дится вконце изобразительного ряда юго-западной стены какитог событий, привед-

ших правителя квласти. То, чтонатроне восседает тотже самый персонаж, подтвер-

ждают черты лица— глаза иброви, широкая, заостренная книзу борода иусы. Ноте-

перь персонаж представлен вдругой одежде, соответствующей его статусу.

Изображения семейных пар тюрков-правителей, восседающих натроне, где нажен-

щине трехрогий головной убор, можно увидеть накаменном изваянии, обнаружен-

ном вцентральном районе Чу-Илийских гор, вурочище Когалы [Рогожинский, 2010:

рис. 8], инаСулекской писанице вХакасии [Кызласов, 2008: рис. 3]. Вцентре северо-

восточной стены центрального зала дворца Куйрыктобе нарезной доске изображе-

на знатная семья тюрков— канагров-кенгересов. Сдвух сторон отродителей стоят

ихдети (правители иподчиненные всистеме государства) [Байпаков, Терновая, 2005:

рис. 34]. Возможно, подобное значение имела группа персонажей нарассматриваемой

стене водворце Кулана.

Северо-западная стена расположена за«почетным местом». Здесь зафиксирован

рисунок бегущей собаки. Подобное изображение встречается среди знаков напогре-

бальных хумах изнекрополя города Тараз [Сенигова, 1968: 59]. Возможно, это символ

племени «кашу», которое, помнению Ю. А.Зуева, является западно-тюркским вариан-

том термина «кушу» («собака»). Помнению автора, предположение подтверждает на-

звание города Кашу вТаласской долине, где располагалась одна изчетырех тюркских

религиозных манихейских обителей Семиречья; город Ытлык (отыт «собака») около

Тараза и«племя тюрков» «ытлык», упоминаемое Махмудом Кашгарским. Вероятно, это

название идентично ытлак («сборище собак»). Отюргешском племени гэшу (кашу) из-

вестно, чточасть его, перейдя натанскую службу, переместилась вАньси (Куча). Вы-

ходцем изэтого племени был Гэшу Хань (Кашу-хан), ставший генерал-губернатором

провинции Лунъю ипрославившийся военными действиями против Тибета. Извест-

ны также его однофамильцы. Помнению Ю. А.Зуева, сообщения источников конкрет-

но ориентированы наобласть, расположенную квостоку отСырдарьи, ставшую впо-

следствии территорией правого крыла Западно-тюркского каганата, созданного в581

или603г. В699г. племена, прежде составлявшие правое крыло, явились этнополити-

ческой основой Тюргешского каганата [Зуев, 2004: 50, 58, 60–61].

Сложность генезиса образа Небесной Собаки, Небесного Пса прослеживается вми-

фологии Китая. Вкитайских источниках сНебесной Собакой соотносятся несколь-

ко объектов иперсонажей из«Каталога гор иморей» («Шань хай цзин»), «Историче-

ских записок» («Ши цзи») Сыма Цяня, «Истории Хань» («Хань шу») Бань Гу идругих

документов [Комиссаров, Кудинова, 2012: 70]. Древнекитайский памятник «Шань хай

цзин» является источником естественно-научных знаний, мифологии, религии иэт-

нографии Китая IV–Iвв. дон. э. В«Каталоге северных [земель] внутри морей» описы-

вается местонахождение значимых объектов, среди которых— «царство, Дарованное

Собаке», которое «называется [еще] царством Собачьих жунов (Собак воинов). [Его

жители] похожи насобак». «Собаки-воины» (Цюань-жун) обитают вВеликой пустыне,

там, где находится гора подназванием гора Отца Юна (Юнфу) икончается река Шунь.

Nations and religions of Eurasia • 2022 Vol. 27, № 1. P. 7–31.

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

Они произошли отдвуполой Белой Собаки, питаются мясом. Это одно изплемен жу-

нов (воинов), неотождествляемое скаким-токонкретным племенем. Согласно Го Пу,

имя бога народа Собак-воинов (Цюань-жунов) Сюань-ван (вождь Сюань) [Шань хай

цзин, 1977: 106, 195, 210].

Наюго-восточной стене, напротив «почетного места» также зафиксировано зна-

чимое изображение— крупная птица (павлин), нателе которой дорисованы мужчина

ибегущее копытное животное (?).

Изображения павлинов можно увидеть наобломке культового столика IX–Xвв., об-

наруженного прираскопках архитектурного комплекса «Луговое Г» [Нуржанов, Терно-

вая, 2014: рис. 1.-1] (рис. 9). Обособом отношении тюрков кпавлинам известно изтек-

ста византийского историка VIв. Менандра Протектора. Он описал прием послов ка-

ганом Истеми вместности подназванием Талас. Истеми имел титул «ябгу», который

автор передал как«Дизабул». Водин издней гости были приглашены впомещение, где

находились деревянные колонны, покрытые золотом, атакже золотое ложе, которое

держали четыре золотых павлина [Жданович, 2014: 12].

Рис. 9. Керамический столик-дастархан. Луговое Г. IX–X вв.

Fig. 9. Ceramic table-dastarkhan. Lugovoe G. 9th — 10th centuries

Предположительно настене помещения 3 водворце Кулана показан мифологиче-

ский сюжет, передающий представления обизначальном космосе. Птица могла вклю-

чать также какое-тообозначение вод. Возможно, вее образе были слиты воедино небо,

24 Народы и религии Евразии • 2022 Том 27, № 1. C. 7–31.

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

земля, вода идругие элементы мироздания. Неисключено, чтоэто изображение было

попыткой передачи образа полиморфного существа, объединяющего птицу, челове-

ка иживотное. Полиморфные персонажи известны вмифах, сказках, легендах раз-

ных культур.

Заключение

Космогонический сюжет счетырьмя павлинами, объединяющими разные образы,

новиной изобразительной традиции, показан насеребряной чаше, обнаруженной

взападном Приуралье нареке Бартым, недалеко отКунгура. О. Н.Бадер отнес находку

краннесасанидским изделиям, датировал ее IIIв. н.э. И. А.Орбели связывал чашу сЗа-

кавказьем досасанидского времени, К. В.Тревер высказала мнение оее раннекушанском

происхождении [Бадер, 1949: 89]. Л. А.Мацулевич считал, чтобартымский сосуд мог

быть изготовлен натерритории Азербайджана непозднее рубежа нашей эры, авфи-

гуре павлина он видел владыку преисподней [Мацулевич, 1962: 29, 32, рис. 1]. Ю. А.Ра-

попорт поставил вопрос осреднеазиатском идаже, конкретнее, хорезмийском проис-

хождении этой чаши. Он отметил бесспорное сходство своеобразно переданных птиц

набартымской чаше инаобломках двух больших керамических фляг, обнаруженых

прираскопках древнехорезмийского храма-мавзолея Кой-Крылган-кала вслое IV–IIIвв.

дон. э. Нонаэтих сосудах, вотличие отбартымской чаши, фантастической птицей яв-

ляется гусь. Изображение павлина вместо гуся, помнению Ю. А.Рапопорта, «видимо,

отражает закономерность, хорошо прослеженную прежде всего виндийском искус-

стве, где водоплавающий спутник водной богини Сарасвати через ряд промежуточных

форм был сменен павлином». Рассматривая эти воспроизведения, автор предположил,

чтоподобное сочетание различных образов водном персонаже связано спопыткой со-

здания божественного персонажа вобразе космической птицы. Авеста ипоздняя зо-

роастрийская традиция считают водоплавающую птицу главой пернатых. Она первой

принесла божье слово вэтот мир, говорила словами Мазды. Помнению автора, «уже

этого достаточно, чтобы предположить, чтоона была воплощением божества инеко-

гда играла вмифологии очень значительную роль» [Рапопорт, 1977: 58–64, рис. 6–9, 12].

Взаключение необходимо отметить неоценимый труд археологов, которые вскрыли,

расчистили итщательно зафиксировали изображения, несущие важную информацию.

Граффити настенах «тронного зала» дворца вКулане содержат сведения оправителях,

исторических событиях ирелигиозно-мифологических представлениях.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

АкылбекС. Ш., СмагуловЕ. А., ЯценкоС. Я.Декоративное убранство резиденции

тюркских правителей VIIIвв. вцитадели г. Кулан // Культурное наследие Евразии. Ал-

маты, 2011. С. 29–66.

АникееваТ. А., ЗайцевИ. В.Хакасский героический эпос «Ай-Мирген иАйдо-

лай» впереводе князя П. П.Вяземского // Тюркологический сборник 2018. М., 2018.

С.191–235.

АристовН. А.Опыт выяснения этнического состава киргиз-казаков Большой орды

икаракиргизов наосновании родословных сказаний исведений осуществующих ро-

Nations and religions of Eurasia • 2022 Vol. 27, № 1. P. 7–31.

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

довых делениях иородовых тамгах, атакже исторических данных иначинающихся ан-

тропологических исследований // Живая старина. 1894. Вып. III–IV. C. 391–486.

АрслановаФ. Х.Очерки средневековой археологии Верхнего Прииртышья. Аста-

на, 2013. 406 с.

БадерО. Н.Бартымская чаша // Краткие сообщения Института истории материаль-

ной культуры (КСИИМК). Вып. XXIX. 1949. С. 84–91.

БайпаковК. М.Средневековые города Казахстана наВеликом Шелковом пути. Ал-

маты: Ғылым, 1998. 216 с.

БайпаковК. М., АкылбекС. Ш., ТерноваяГ. А.Квопросу орелигиозной жизни го-

рода Кулан вVIII–IXвв. (поматериалам исследований цитадели в2017г.) // Народы

ирелигии Евразии. 2019. № 2 (19). С. 9–35.

БайпаковК. М., ТерноваяГ. А.Легенда оСиявуше нарезном дереве Куйрук-тобе //

Известия МН-АН РК. Серия общест. наук. 1998 № 1 (213). С. 58–67.

БайпаковК. М., ТерноваяГ. А. «Парадиз» взагородном дворцовом комплексе владе-

телей средневекового Кулана // Известия МОН РК, НАН РК. Серия общест. наук. Ал-

маты, 2002. № 1 (236). С. 244–268.

БайпаковК. М., ТерноваяГ. А.Резная глина Жетысу. Алматы : CREDO, 2004. 164 с.

БайпаковК. М., ТерноваяГ. А.Религии икульты средневекового Казахстана (пома-

териалам городища Куйрыктобе). Алматы : Баур, 2005. 236 с.

БайпаковК. М., ТерноваяГ. А.Манихейский комплекс водворце средневекового го-

рода Кулан (VIIIв.) // Народы ирелигии Евразии. 2018. № 3 (16). С. 111–129.

БартольдВ. В.Очерк истории Семиречья. Фрунзе : Киргизгосиздат, 1943. 104 с.

БартольдВ. В.Туркестан вэпоху монгольского нашествия // Сочинения. Т. I.М. :

Наука, 1963. С. 233–270.

БартольдВ. В.Охристианстве вТуркестане вдомонгольский период (Поповоду се-

миреченских надписей) // Сочинения. Т.II, ч. 2. М.: Наука, 1964. С. 266–300.

БартольдВ. В.Отчет опоездке вСреднюю Азию снаучной целью в1893–1894гг. //

Сочинения. Т.IV. М.: Наука, 1966а. С. 21–94.

БартольдВ. В.Отчет окомандировке вСреднюю Азию снаучной целью // Сочине-

ния. Т.IV. М.: Наука, 1966б. С. 111–115.

ВойтовВ. Е.Каменные изваяния Унгету // Центральная Азия: новые памятники

письменности иискусства. М.: Наука, 1987. С. 92–109, 327–331.

ВолинС.Сведения арабских источников IX–XVIвв. одолине р. Талас исмежных

районах // Труды Института истории, археологии иэтнографии АН КазССР. Т. 8. Ал-

ма-Ата, 1960. С. 72–92.

ВостровВ. В., МукановМ. С.Родоплеменной состав ирасселение казахов (конец

XIX— начало XXв.). Алма-Ата : Наука КазССР, 1968. 255 с.

ВяземскийП. П.Две статьи: Волк илебеди сказочного мира. Отдельный оттиск

из«Филологических записок» 1876–1877гг. Воронеж, 1893. 98 с.

ГрачА. Д.Вопросы датировки исемантики древнетюркских тамгообразных изобра-

жений горного козла // Тюркологический сборник 1972. М., 1973. С. 316–333.

ДосымбаеваА.История тюркских народов. Традиционное мировоззрение тюрков.

Астана: Service Press, 2013. 254 с.

26 Народы и религии Евразии • 2022 Том 27, № 1. C. 7–31.

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

ДосымбаеваА., БондаревМ.Тамги— маркеры этнической культуры исимволы

тюркского государства// «IX Дулатовские чтения» натему: «М. Х.Дулати итюркский

мир» : материалы Международной научно-практической конференции, посвящен-

ной 25-летию независимости Республики Казахстан. Тараз : Тараз университетi, 2016.

С.112–119.

ЖдановичО. П.Посольство Земарха вставку тюркского кагана (перевод икоммен-

тарии фрагментов труда Менандра Протектора)// Золотоордынское обозрение. 2014.

№ 2 (4). С. 6–20.

Живопись древнего Пянджикента. М.: Изд-воАН СССР, 1954. 252 с.

ЗуевЮ. А.Ранние тюрки: очерки истории иидеологии. Алматы : Дайк-Пресс, 2002.

338 с.

ЗуевЮ. А.Самое сильное племя// Историко-культурные взаимосвязи Ирана

иДашт-иКипчака вXIII–XVIIIвв. : материалы Международного круглого стола. Ал-

маты, 2004. С. 31–67.

КляшторныйС. Г.Древнетюркская надпись накаменном изваянии изЧойрэна//

Страны инароды Востока. 1980. Вып. 22. Кн. 2. С. 90–102.

КляшторныйС. Г.Памятники древнетюркской письменности иэтнокультурная ис-

тория Центральной Азии. СПб.: Наука, 2006. 591 с.

КомиссаровС. А., КудиноваМ. А.Образ Небесного Пса вкитайской мифологии//

Вестник Новосиб. гос. ун-та. Серия: История, филология. 2012. Т. 11, вып. 4: Востоко-

ведение. С. 70–79.

КызласовЛ. Р.Куяснению исходных позиций изучения исбережения писаниц// Че-

ловек, адаптация, культура. М. ; Тула : Гриф иК. 2008. С. 451–463.

КызласовЛ. Р.История Тувы всредние века. М.: Изд-воМосковского университе-

та, 1969. 212 с.

КызласовЛ. Р.Символ креста уманихеев исакральное пространство города Суяба

нареке Чу// Вестник Московского университета. Сер. 8: История. 2006. № 2. С. 138–150.

МаловС. Е.Памятники древнетюркской письменности. Тексты иисследования. М.;

Л. : Изд. АН СССР, 1951. 451 с.

МацулевичЛ. А.Чаша изБартыма// Советская археология. 1962. № 3. С. 25–32.

НеклюдовЮ.Героический эпос монгольских народов. Устные илитературные тра-

диции. М.: Наука: ГРВЛ, 1984. 316 с.

НуржановА. А., ТерноваяГ. А.Столики-дастарханы изархитектурного комплекса

Луговое Г (VII–XIIвв.)// Вестник КазНПУ им. Абая. Серия: Исторические исоциаль-

но-политические науки. Алматы, 2014. № 3. С. 124–132.

ПотаповЛ. П.Умай— божество древних тюрков всвете этнографических данных//

Тюркологический сборник 1972. М., 1973. С. 265–286.

ПотаповЛ. П.Элементы религиозных верований вдревнетюркских генеалогиче-

ских легендах// Советская этнография. 1991. № 5. С. 79–86.

РадловВ. В.Атлас древностей Монголии. СПб. : тип. Имп. Акад. наук, 1892–1899.

Вып. 1. 1892. 14 с. 70 л.

РапопортЮ. А.Космогонический сюжет нахорезмийских сосудах// Средняя Азия

вдревности иСредневековье (История икультура). М.: Наука, 1977. С. 58–71.

Nations and religions of Eurasia • 2022 Vol. 27, № 1. P. 7–31.

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

РогожинскийА. Е.Новые находки памятников древнетюркской эпиграфики имо-

нументального искусства наюге ивостоке Казахстана// Роль номадов вформирова-

нии культурного наследия Казахстана: Научные чтения памяти Н. Э.Масанова. Алма-

ты : Print-S, 2010. С. 329–344.

РогожинскийА. Е.Флаги наскалах (изоражения знамен вландшафтах спетрогли-

фами тюркской эпохи Казахстана)// Изобразительные технологические традиции ран-

них форм искусства. 2. ПамятиЕ. Г.Дэвлет. Труды Сибирской Ассоциации исследовате-

лей первобытного искусства. Вып. XII. М. ; Кемерово : Кузбассвузиздат, 2019. С. 275–289.

СениговаТ. Н.Вопросы идеологии культов Семиречья (VI–VIIIвв.)// Новое вар-

хеологии Казахстана. Алма-Ата : Наука КазССР, 1968. С. 51–67.

ТерноваяГ. А.Образы искусства какисточник помировоззрению городского насе-

ления Южного Казахстана иСемиречья VI–XIIвв. (поматериалам археологии) : дис.

… канд. ист. наук. Алматы, 1998. 26 с.

ЧебодаеваМ. П.Образ Богини Умай (Ымай) визобразительном идекоративном ис-

кусстве Хакасии. Абакан, 2019. 40 с.

Шань хай цзин (Каталог гор иморей)/ предисловие, перевод икомментарий

Э. М.Яншиной. М.: Наука: ГРВЛ, 1977. 236 с.

ЯценкоС. А.Костюм// Восточный Туркестан вдревности ираннем Средневековье/

подред. Б. А.Литвинского. М.: Восточная литература РАН, 2000. С. 296–384.

HamiltonJ.Le colophon de l’Ïrq bitig// Turcica 7, 1975. Р. 7–19.

omsenW. Dr.M.A. Stein s. manuscripts in Turkish «Runic» Script from Miran and

TunHuang// Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland. London, 1912.

January. Р. 181–227.

REFERENCES

AkylbekS. Sh., SmagulovE. A., IatsenkoS. Ia.Dekorativnoe ubranstvo rezidentsii tiurkskikh

pravitelei VIII vv. v tsitadeli g. Kulan [Decorative decoration of the residence of the Turkic

rulers of the VIII centuries. in the citadel of Kulan]. Kul’turnoe nasledie Evrazii [Cultural

heritage of Eurasia]. Almaty, 2011. S. 29–66 (in Russian).

AnikeevaT. A., ZaitsevI. V.Khakasskii geroicheskii epos “Ai-Mirgen i Aidolai” v perevode

kniazia P. P.Viazemskogo [Khakass heroic epic “Ai-Mirgen and Aidolai” translated by prince

P. P.Vyazemsky]. Tiurkologicheskii sbornik 2018 [Turkological collection 2018]. Moscow, 2018.

S. 191–235 (in Russian).

AristovN. A.Opyt vyiasneniia etnicheskogo sostava kirgiz-kazakov Bol’shoi ordy i

karakirgizov na osnovanii rodoslovnykh skazanii i svedenii o sushchestvuiushchikh rodovykh

deleniiakh i o rodovykh tamgakh, a takzhe istoricheskikh dannykh i nachinaiushchikhsia

antropologicheskikh issledovanii [e experience of clarifying the ethnic composition of

the Kirghiz Cossacks of the Great Horde and karakirgiz on the basis of genealogical legends

and information about existing clan divisions and clan tamgas, as well as historical data and

beginning anthropological studies]. Zhivaia starina [Living antiquity]. 1894. III–IV. S. 391–

486 (in Russian).

ArslanovaF. Kh.Ocherki srednevekovoi arkheologii Verkhnego Priirtysh’ia [Essays on the

medieval archeology of the Upper Irtysh region]. Astana, 2013. 406 s. (in Russian).

28 Народы и религии Евразии • 2022 Том 27, № 1. C. 7–31.

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

BaderO. N.Bartymskaia chasha [Bartym bowl]. Kratkie soobshcheniia Instituta istorii

material’noi kul’tury (KSIIMK) [Brief reports of the Institute for the History of Material

Culture]. XXIX. 1949. S. 84–91 (in Russian).

BaipakovK. M.Srednevekovye goroda Kazakhstana na Velikom Shelkovom puti [Medieval

cities of Kazakhstan on the Great Silk Road]. Almaty : Ғylym Publ., 1998. 216 s. (in Russian).

BaipakovK. M., AkylbekS. Sh., TernovayaG. A.K voprosu o religioznoi zhizni goroda

Kulan v VIII–IX vv. (po materialam issledovanii tsitadeli v 2017 g.) [On the question of the

religious life of the city of Kulan in the 8th— 9th centuries (based on research materials of

the citadel in 2017)]. Narody i religii Evrazii [Nations and religions of Eurasia]. Barnaul, 2019.

2 (19). S. 9–35 (in Russian).

BaipakovK. M., TernovayaG. A.Legenda o Siiavushe na reznom dereve Kuiruk-tobe [e

legend of Siyavush on the carved wood Kuyruk-tobe]. Izvestiia MN-AN RK. Ser. obshchest.

Nauk [News of the Ministry of Science-Academy of Sciences of the Republic of Kazakhstan.

Social Science Series]. 1998. 1 (213). S. 58–67 (in Russian).

BaipakovK. M., TernovayaG. A. “Paradiz” v zagorodnom dvortsovom komplekse vladetelei

srednevekovogo Kulana [“Paradise” in the suburban palace complex of the rulers of the

medieval Kulan]. Izvestiia MON RK, NAN RK. Seriia obshchest. Nauk [News of the Ministry

and Education of the Republic of Kazakhstan, National Academy of the Republic of Kazakhstan.

Social Science Series]. Almaty, 2002.1 (236). S. 244–268 (in Russian).

BaipakovK. M., TernovayaG. A.Reznaia glina Zhetysu [Carved clay Zhetysu]. Almaty :

CREDO Publ., 2004. 164 s. (in Russian).

BaipakovK. M., TernovayaG. A.Religii i kul’ty srednevekovogo Kazakhstana (po materialam

gorodishcha Kuiryktobe) [Religions and cults of medieval Kazakhstan (based on the materials

of the settlement of Kuyryktobe)]. Almaty : Baur Publ., 2005. 236 s. (in Russian).

BaipakovK. M., TernovayaG. A.Manikheiskii kompleks vo dvortse srednevekovogo

goroda Kulan (VIII v.) [Manichean complex in the palace of the medieval city of Kulan (VIII

century)]. Narody i religii Evrazii [Nations and religions of Eurasia]. Barnaul, 2018. 3 (16).

S.111–129 (in Russian).

B a r t o l ’d V. V. Ocherk istorii Semirech’ia [Essay on the history of Semirechye]. Frunze:

Kirgizgosizdat Publ., 1943. 104 s. (in Russian).

Bartol’d V. V.Turkestan v epokhu mongol’skogo nashestviia [Turkestan in the era of the

Mongol invasion]. Sochineniia. T.I [Works. Vol. 1]. Moscow : Nauka Publ., 1963. S. 233–270

(in Russian).

Bartol’d V. V.O khristianstve v Turkestane v domongol’skii period. (Po povodu

semirechenskikh nadpisei) [About Christianity in Turkestan in the pre-Mongol period.

(Regarding the Semirechye inscriptions)]. Sochineniia. T.II. Ch.2 [Works. Vol. II. Part 2].

Moscow : Nauka, 1964. S. 266–300 (in Russian).

Bartol’d V. V.Otchet o poezdke v Sredniuiu Aziiu s nauchnoi tsel’iu v 1893–1894 gg. [Report

on a trip to Central Asia with a scientic purpose in 1893–1894]. Sochineniia. T.IV [Works.

Vol. IV]. Moscow : Nauka, 1966а. S. 21–94 (in Russian).

Bartol’d V. V.Otchet o komandirovke v Sredniuiu Aziiu s nauchnoi tsel’iu [Report on a

business trip to Central Asia with a scientic purpose]. Sochineniia. T.IV [Works. Vol. IV].

Moscow : Nauka, 1966б. S. 111–115 (in Russian).

Nations and religions of Eurasia • 2022 Vol. 27, № 1. P. 7–31.

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

VoitovV. E.Kamennye izvaianiia Ungetu [Stone statues of Ungetu]. Tsentral’naia Aziia:

novye pamiatniki pis’mennosti i iskusstva [Central Asia: new monuments of writing and art].

Moscow : Nauka, 1987. S. 92–109, 327–331 (in Russian).

VolinS.Svedeniia arabskikh istochnikov IX–XVI vv. o doline r. Talas i smezhnykh raionakh

[Information from Arab sources of the 9th— 16th centuries about the valley of the river Talas

and adjacent areas]. Trudy Instituta istorii, arkheologii i etnograi AN KazSSR. T. 8 [Works

of the Institute of History, Archeology and Ethnography of the Academy of Sciences of the

Kazakh SSR. T. 8]. Alma-Ata, 1960. S. 72–92 (in Russian).

VostrovV. V., MukanovM. S.Rodoplemennoi sostav i rasselenie kazakhov (konets XIX—

nachalo XX v.) [Tribal composition and settlement of Kazakhs (late 19th— early 20th

centuries)]. Alma-Ata : Nauka KazSSR Publ., 1968. 255 s. (in Russian).

ViazemskiiP. P., kniaz'. Dve stat’i: Volk i lebedi skazochnogo mira. Otdel’nyi ottisk iz

“Filologicheskikh zapisok” 1876–1877 gg. [Two articles: e wolf and the swans of the fairy

world. A separate print from the “Philological Notes” 1876–1877]. Voronezh : Tip. V.I. Isaeva

Publ., 1893. 98 s. (in Russian).

GrachA. D.Voprosy datirovki i semantiki drevnetiurkskikh tamgoobraznykh izobrazhenii

gornogo kozla [Dating and semantics of ancient Türkic tamga-like images of a mountain goat]

Tiurkologicheskii sbornik 1972 [Turkological collection 1972]. Moscow, 1973. S. 316–333 (in

Russian).

DosymbaevaA.Istoriia tiurkskikh narodov. Traditsionnoe mirovozzrenie tiurkov [History

of the Turkic peoples. Traditional worldview of the Turks]. Astana : Service Press Publ, 2013.

254 s. (in Russian).

DosymbaevaA., BondarevM.Tamgi— markery etnicheskoi kul’tury i simvoly tiurkskogo

gosudarstva [Tamgi— markers of ethnic culture and symbols of the Turkic state]. Materialy

Mezhdunarodnoi nauchno-prakticheskoi konferentsii “IX Dulatovskie chteniia” na temu:

“M. Kh.Dulati i tiurkskii mir”, posviashchennye 25-letiiu Nezavisimosti Respubliki Kazakhstan'

[Materials of the International Scientic and Practical Conference “IX Dulatov Readings”

on the topic: M. Kh.Dulati and the Turkic world “dedicated to the 25th anniversary of the

Independence of the Republic of Kazakhstan”]. Taraz : Taraz universiteti Publ., 2016. S. 112–

119 (in Russian).

ZhdanovichO. P.Posol’stvo Zemarkha v stavku tiurkskogo kagana (perevod i kommentarii

fragmentov truda Menandra Protektora) [Zemarkh’s embassy at the headquarters of the Turkic

kagan (translation and commentary on fragments of the work of Menander the Protector)]

Zolotoordynskoe obozrenie [Golden Horde Review]. 2 (4). 2014. S. 6–20 (in Russian).

Zhivopis’ drevnego Piandzhikenta [Painting of ancient Panjikent]. Moscow : AN SSSR Publ,

1954. 252 s. (in Russian).

ZuevIu. A.Rannie tiurki: ocherki istorii i ideologii [Early Turks: Essays on History and

Ideology]. Almaty : Daik-Press Publ., 2002. 338 s. (in Russian).

ZuevIu. A.Samoe sil’noe plemia [Strongest tribe]. Istoriko-Kul’turnye vzaimosviazi Irana

i Dasht-i Kipchaka v XIII–XVIII vv. Materialy mezhdunarodnogo kruglogo stola [Historical and

Cultural Relations of Iran and Dasht-i Kipchak in the XIII–XVIII centuries. Materials of the

international round table]. Almaty, 2004. S. 31–67 (in Russian).

30 Народы и религии Евразии • 2022 Том 27, № 1. C. 7–31.

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

KliashtornyiS. G.Drevnetiurkskaia nadpis’ na kamennom izvaianii iz Choirena [Ancient

Türkic inscription on a stone statue from Choiren]. Strany i narody Vostoka [Countries and

peoples of the East]. 1980. Vyp. 22. Kn. 2. S. 90–102 (in Russian).

KliashtornyiS. G.Pamiatniki drevnetiurkskoi pis’mennosti i etnokul’turnaia istoriia

Tsentral’noi Azii [Monuments of ancient Turkic writing and ethnocultural history of Central

Asia]. Sankt-Peterburg : Nauka Publ., 2006. 591 s. (in Russian).

KomissarovS. A., KudinovaM. A.Obraz Nebesnogo Psa v kitaiskoi mifologii [e image

of the Heavenly Dog in Chinese mythology]. Vestnik Novosib. gos. un-ta. Seriia: Istoriia,

lologiia [Novosibirsk State University Bulletin. Series: History, Philology]. 2012. T. 11, vyp.4:

Vostokovedenie. S. 70–79 (in Russian).

KyzlasovL. R.K uiasneniiu iskhodnykh pozitsii izucheniia i sberezheniia pisanits [To

clarify the starting points of studying and saving petroglyphs]. Chelovek, adaptatsiia, kul’tura

[Human, adaptation, culture]. Moscow; Tula : Grif i K Publ. 2008. S. 451–463 (in Russian).

KyzlasovL. R.Istoriia Tuvy v srednie veka [History of Tuva in the Middle Ages]. Moscow:

Moskovskii universitet Publ., 1969. 212 s. (in Russian).

KyzlasovL. R.Simvol kresta u manikheev i sakral’noe prostranstvo goroda Suiaba na reke

Chu [e symbol of the cross among the Manichaeans and the sacred space of the city of

Suyaba on the Chu River]. Vestnik Moskovskogo Universiteta [Moscow University Bulletin].

Ser. 8. Istoriia. 2006. 2. S. 138–150 (in Russian).

MalovS. E.Pamiatniki drevnetiurkskoi pis’mennosti. Teksty i issledovaniia [Monuments

of ancient Turkic writing. Texts and research]. Moscow ; Leningrad : AN SSSR Publ., 1951.

451s. (in Russian).

MatsulevichL. A.Chasha iz Bartyma [Bowl from Bartym] Sovetskaia arkheologiia [Soviet

archeology], 1962. 3. S. 25–32 (in Russian).

NurzhanovA. A., TernovayaG. A.Stoliki-dastarkhany iz arkhitekturnogo kompleksa

Lugovoe G (VII–XII vv.) [Tables-dastarkhan from the architectural complex Lugovoye G

(VII–XII centuries)]. Khabarshy/ Vestnik KazNPU im. Abaia. Ser. “Istoricheskie i sotsial’no-

politicheskie nauki” [Bulletin of the Abay Kazakh national pedagogical university. Series

“Historical and socio-political sciences”]. Almaty, 2014. 3. S. 124–132.

NekliudovIu. Geroicheskii epos mongol’skikh narodov. Ustnye i literaturnye traditsii [e

heroic epic of the Mongolian peoples. Oral and literary traditions]. Moscow : Nauka: GRVL

Publ., 1984. 316 s. (in Russian).

PotapovL. P.Umai— bozhestvo drevnikh tiurkov v svete etnogracheskikh dannykh

[Umai— the deity of the ancient Turks in the light of ethnographic data]. Tiurkologicheskii

sbornik 1972 [Turkological collection 1972]. Moscow, 1973. S. 265–286 (in Russian).

PotapovL. P.Elementy religioznykh verovanii v drevnetiurkskikh genealogicheskikh

legendakh [Elements of Religious Beliefs in Ancient Türkic Genealogical Legends]. Sovetskaia

etnograia [Soviet ethnography] 1991. 5. S. 79–86 (in Russian).

RadlovV. V.Atlas drevnostei Mongolii [Atlas of Antiquities of Mongolia]. Sankt-Peterburg:

tip. Imp. Akad. Nauk Publ., 1892–1899. Vyp. 1. 1892. 14 s., 70 l. il. (in Russian).

RapoportIu. A.Kosmogonicheskii siuzhet na khorezmiiskikh sosudakh [Cosmogonic

plot on the Khorezm vessels]. Sredniaia Aziia v drevnosti i srednevekov’e. (Istoriia i kul’tura)

Nations and religions of Eurasia • 2022 Vol. 27, № 1. P. 7–31.

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

[Central Asia in antiquity and the Middle Ages. (History and culture)]. Moscow : Nauka Publ.,

1977. S. 58–71 (in Russian).

RogozhinskiiA. E.Novye nakhodki pamiatnikov drevnetiurkskoi epigrafiki i

monumental’nogo iskusstva na iuge i vostoke Kazakhstana [New nds of monuments of ancient

Turkic epigraphy and monumental art in the south and east of Kazakhstan]. Rol' nomadov v

formirovanii kul’turnogo naslediia Kazakhstana. Nauchnye chteniia pamiati N. E.Masanova

[e role of nomads in the formation of the cultural heritage of Kazakhstan. Scientic readings

in memory of N. E.Masanova]. Almaty : Print-S Publ., 2010. S. 329–344 (in Russian).

RogozhinskiiA. E.Flagi na skalakh (izorazheniia znamen v landshaakh s petroglifami

tiurkskoi epokhi Kazakhstana) [Flags on rocks (depictions of banners in landscapes with

petroglyphs of the Turkic era of Kazakhstan)]. Izobrazitel’nye tekhnologicheskie traditsii

rannikh form iskusstva. 2. PamiatiE. G.Devlet. Trudy Sibirskoi Assotsiatsii issledovatelei

pervobytnogo iskusstva [e graphical technological traditions of early art forms. 2. In memory

of E. G.Devlet. Proceedings of the Siberian Association of Researchers of PrimitiveArt. Issue

XII]. Vyp. XII. Moscow; Kemerovo : Kuzbassvuzizdat Publ., 2019. S. 275–289 (in Russian).

SenigovaT. N.Voprosy ideologii kul’tov Semirech’ia (VI–VIIIvv.) [Questions of the

ideology of the Semirechye cults (VI–VIII centuries)]. Novoe v arkheologii Kazakhstana [New

in the archeology of Kazakhstan]. Alma-Ata : Nauka KazSSR Publ., 1968. S. 51–67 (in Russian).

TernovayaG. A.Obrazy iskusstva kak istochnik po mirovozzreniiu gorodskogo naseleniia

Iuzhnogo Kazakhstana i Semirech’ia VI–XII vv. (po materialam arkheologii). Diss. kand. ist.

Nauk [Images of Art as a Source for the Worldview of the Urban Population of Southern

Kazakhstan and Semirechye of the 6th— 12th centuries. (based on archeology materials).

Ph. D.esis in History]. Almaty, 1998. 26 s. (in Russian).

ChebodaevaM. P.Obraz Bogini Umai (Ymai) v izobrazitel’nom i dekorativnom iskusstve

Khakasii [e image of the Goddess Umai (Ymai) in the ne and decorative arts of Khakassia].

Abakan, 2019. 40 s. (in Russian).

Shan' khai tszin (Katalog gor i morei) [Shan hai jing (catalog of mountains and seas].

Predislovie, perevod i kommentarii E. M.Ianshinoi. Moscow : Nauka: GRVL Pub., 1977. 236s.

(in Russian).

IatsenkoS. A.Kostium [Costume]. Vostochnyi Turkestan v drevnosti i rannem srednevekov’e

[East Turkestan in antiquity and early Middle Ages]. Pod red. B. A.Litvinskogo. Moscow:

Vostochnaia literatura RAN Publ., 2000. S. 296–384 (in Russian).

HamiltonJ.Le colophon de l’Ïrq bitig [Colophon Irq bitig]. Turcica 7, 1975. Р. 7–19

(inFrench).

omsenW. Dr.M.A. Stein s. manuscripts in Turkish “Runic” Script from Miran and

TunHuang. Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland. London, 1912.

January. Р. 181–227.

Статья поступила вредакцию: 12.08.2021.

Принята кпубликации 20.01.2022

Дата публикации 25.03.2022