НАРОДЫ И РЕЛИГИИ

ЕВРАЗИИ

Барнаул

Издательство

Алтайского государственного

университета

2022

ISSN 2542-2332 (Print)

ISSN 2686-8040 (Online)

2022 Том 27, № 1

Издание основано в2007г.

Учредитель: ФГБОУ ВО «Алтайский государственный университет»

Главный редактор:

П. К.Дашковский, доктор исторических наук (Россия, Барнаул)

Международный совет:

Ш.Мустафаев, доктор исторических наук, академик АН Азербайджана (Азербайджан, Баку),

А. С.Жанбосинова, доктор исторических наук (Казахстан, Нурсултан)

С. Д.Атдаев, кандидат исторических наук (Туркменистан, Ашхабад)

Н. И.Осмонова, доктор философских наук (Кыргыстан, Бишкек)

Ц.Степанов, доктор исторических наук (Болгария, София)

З. С.Самашев, доктор исторических наук (Казахстан, Нурсултан)

А. М.Досымбаева, доктор исторических наук (Казахстан, Нурсултан)

М.Гантуяа, Ph.D. (Монголия, Улан-Батор)

И.Ёсиро, доктор гуманитарных наук (Япония, Токио)

И. В.Саблин, доктор исторических наук (Германия. Гейдельберг)

Е.Смоларц, PhD (Германия, Бон)

Х.Омархали, доктор философских наук (Германия, Берлин)

Редакционная коллегия:

С. А.Васютин, доктор исторических наук (Россия, Кемерово)

Н. Л.Жуковская, доктор исторических наук (Россия, Москва)

А. П.Забияко, доктор философских наук (Россия, Благовещенск)

А. А.Тишкин, доктор исторических наук (Россия, Барнаул)

Н. А.Томилов, доктор исторических наук (Россия, Омск)

Т. Д.Скрынникова, доктор исторических наук (Россия, Санкт-Петербург)

О. М.Хомушку, доктор философских наук (Россия, Кызыл)

М. М.Шахнович, доктор философских наук (Россия, Санкт-Петербург)

Е. С.Элбакян, доктор философских наук (Россия, Москва)

Л. И.Шерстова, доктор исторических наук (Россия, Томск)

А. Г.Ситдиков, доктор исторических наук (Россия, Казань)

М. М.Содномпилова, д.и.н. (Россия, Улан-Удэ)

К. А.Колобова, доктор исторических наук (Россия, Новосибирск)

Е. А.Шершнева (отв. секретарь), кандидат исторических наук (Россия, Барнаул)

Редакционный совет:

Л. Н.Ермоленко, доктор исторических наук (Россия, Кемерово)

Ю. А.Лысенко, доктор исторических наук (Россия, Барнаул)

Л. С.Марсадолов, доктор культурологии (Россия, Санкт-Петербург)

Г. Г.Пиков, доктор исторических наук, доктор культурологии (Россия, Новосибирск)

А. В.Горбатов, доктор исторических наук (Кемерово, Россия)

К. А.Руденко, доктор исторических наук (Россия, Казань)

А. К.Погасий, доктор философских наук (Россия, Казань)

С. А.Яценко, доктор исторических наук (Россия, Москва)

С. В.Любичанковский, доктор исторических наук (Россия, Оренбург)

А. Д.Таиров, доктор исторических наук (Россия, Челябинск).

А. В.Бауло, доктор исторических наук (Россия, Новосибирск)

Д. В.Папин, кандидат исторических наук (Россия, Новосибирск)

Журнал утвержден научно-техническим советом Алтайского государственного университета

изарегистрирован Федеральной службой по надзору в сфере связи, информационных технологий

имассовых коммуникаций. Свидетельство орегистрации ПИ № ФС 77–78911 от07.08.2020г.

безписьменного разрешения авторов илииздателя.

Адрес редакции: 656049, Барнаул, ул. Димитрова, 66,

Алтайский государственный университет, кафедра религиоведения России, национальных

игосударственно-конфессиональных отношений.

ISSN 2542-2332 (Print)

ISSN 2686-8040 (Online)

2022 Vol. 27, № 1

NATIONS AND RELIGIONS

OF EURASIA

Barnaul

Publishing house

of Altai State University

2022

e journal was founded in 2007

e founder of the journal is Altai State University

Executive editor:

P. K.Dashkovskiy, doctor of historical sciences (Russia, Barnaul)

International council:

Sh. Mustafayev, doctor of historical sciences, аcademician of the Academy of ыciences of Azerbaijan,

(Azerbaijan, Baku),

A. S.Zhanbosinova, doctor of historical sciences (Kazakhstan, Nursultan)

S. D.Atdaev, candidate of historical sciences (Turkmenistan, Ashgabat)

N. I.Osmonova, doctor of philosophical sciences (Kyrgyzstan, Bishkek)

Ts. Stepanov, doctor of historical sciences (Bulgariy, Soy)

Z. S.Samashev, doctor of historical sciences (Kazakhstan, Nursultan)

A. M.Dossymbaeva, doctor of historical sciences (Kazakhstan, Nursultan)

M.Gantuya, Ph.D. (Mongolia, Ulaanbaatar)

Y.Ikeda, doctor of humanities (Tokyo, Japan)

I. V.Sablin, doctor of historical sciences (Germany, Heidelberg)

E.Smolarts, PhD (Germany, Bon)

Kh. Omarkhali, doctor of philosophy (Germany, Berlin)

Editorial team:

S. A.Vasyutin, doctor of historical sciences (Russia, Kemerovo)

N. L.Zhukovskaya, doctor of historical sciences (Russia, Moscow)

A. P.Zabiyako, doctor of philosophical sciences (Russia, Blagoveshchensk)

A. A.Tishkin, doctor of historical sciences (Russia, Barnaul)

N. A.Tomilov, doctor of historical sciences (Russia, Omsk)

T. D.Skrynnikova, doctor of historical sciences (Russia, St. Petersburg)

O. M.Khomushku, doctor of philosophical sciences (Russia, Kyzyl)

M. M.Shakhnovich, doctor of philosophical sciences (Russia, St. Petersburg)

E. S.Elbakyan, doctor of philosophical sciences (Russia, Moscow)

L. I.Sherstova, doctor of historical sciences (Russia, Tomsk)

A. G.Sitdikov, doctor of historical sciences (Russia, Kazan)

M. M.Sodnompilova, doctor of historical sciences (Russia, Ulan-Ude)

K. A.Kolobova, doctor of historical sciences (Russia, Novosibirsk)

E. A.Shershneva (executive secretary), candidate of historical sciences (Russia, Barnaul)

Editorial Council:

L. N.Ermolenko, doctor of historical sciences (Russia, Kemerovo)

Yu. A.Lysenko, doctor of historical sciences (Russia, Barnaul)

L. S.Marsadolov, doctor of Culturology (Russia, St. Petersburg)

G. G.Pikov, doctor of historical sciences, doctor of cultural studies (Russia, Novosibirsk)

A. V.Gorbatov, doctor of historical sciences (Russia, Kemerovo)

K. A.Rudenko, doctor of historical sciences (Russia, Kazan)

A. K.Pogasiy, doctor of philosophical sciences (Russia, Kazan)

S. A.Yatsenko, doctor of historical sciences (Russia, Moscow)

S. V.Lyubichankovsky, doctor of historical sciences (Russia, Orenburg)

A. D.Tairov, doctor of historical sciences (Russia, Chelyabinsk).

A. V.Baulo, doctor of historical sciences (Russia, Novosibirsk)

D. V.Papin, candidate of historical sciences (Russia, Novosibirsk)

No publication in whole or in part may be reproduced without the written permission of the authors or the publisher.

Registered with the RF Committee on Printing. Registration certicate PI № ФС 77–78911.

Registration date 07.08.2020г.

Editorial oce address: 656049, Barnaul, ul. Dimitrova, 66, Altai State University, Department

of regional studies of Russia, national and state-confessional relations.

СОДЕРЖАНИЕ

НАРОДЫ И РЕЛИГИИ ЕВРАЗИИ

2022 Том 27, № 1

Раздел I

АРХЕОЛОГИЯ ИЭТНОКУЛЬТУРНАЯ ИСТОРИЯ

БайпаковК. М., ТерноваяГ. А., АкылбекС. Ш.Квопросу осмысловом значении

графических изображений настенах тронного зала вдворцовом комплексе

города Кулан (VIII–IXвв.) ...........................................................................................................7

СулейменовМ. Г., ИлюшинА. М.Колчаны усредневекового населения

Кузнецкой котловины ..................................................................................................................32

СерегинН. Н., ДеминМ. А., МатренинС. С.Комплекс украшений кочевников

Северного Алтая эпохи Великого переселения народов (поматериалам

памятника Карбан-I) ...................................................................................................................42

ШульгаД. П., ШульгаП. И. «Брактеаты» и«индикации» вконтексте монетной

традиции Великого Шелкового пути (напримере находки 1989г. вСиане) .................60

Раздел II

ЭТНОЛОГИЯ ИНАЦИОНАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА

ДашковскийП. К., ГантуяаМ., ШершневаЕ. А., БүрэнөлзийИ.Религиозные

процессы натерритории Монголии (порезультатам социологического

исследования) ...............................................................................................................................72

ЕреминА. А.Обзоры областей центральноазиатских окраин Российской

империи какисточник информации онаселении конца XIX— начала XXв.

(напримере Акмолинской области) ........................................................................................90

СуховаМ. В.Женские образы нижнего мира втрадиционных мифологических

представлениях удмуртов .........................................................................................................104

ЛюЛ.Социально-экономическая жизнь русской эмиграции вСиньцзяне

до1930-x г. .....................................................................................................................................119

Раздел III

РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ ИГОСУДАРСТВЕННО-КОНФЕССИОНАЛЬНАЯ

ПОЛИТИКА

МолотоваГ. М.Образ представителя раннего аскетизма в«Кисса-иИбрахим

ибн Адхам» ...................................................................................................................................131

КуприяноваИ. В.Древлеправославие вимперском дискурсе российской

государственности ......................................................................................................................141

ДударенокС. М.Православная пресса наДальнем Востоке России

нарубеже 1990–2000-хгг. .........................................................................................................153

ХалидоваО. Б., АбдуллаеваМ. И. «Язык ивера»: национальное ирелигиозное

вполитике просвещения Российской империи конца XIX— начала XXв.

(напримере мусульман Дагестана) .......................................................................................173

ДЛЯАВТОРОВ ..........................................................................................................................189

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

CONTENT

NATIONS AND RELIGIONS OF THE EURASIA

2022 Vol. 27, № 1

Section I

ARCHAEOLOGY AND ETNO-CULTURAL HISTORY

BaipakovK. M., TernovayaG. A., AkylbekS. S.On the question

of the semantic value of graphic images on the walls of the throne room

of the palace complex of the city of Kulan (VIII–IX centuries) ................................................. 7

SuleymenovM. G., IlyushinА. М. Quivers from the medieval population

of the Kuznetsk basin ......................................................................................................................32

SereginN. N., DeminM. A., MatreninS. S.Decoration complex of North Altai

nomads in the Great migration period (on the materials of Karban-I site) ...........................42

ShulgaD. P., ShulgaP. I. “Bracteates” and “indications” in the context of the monetary

tradition of the great silk road (on the example of the 1989 year Xi’an nd) ..........................60

Section II

ETHNOLOGY AND NATIONAL POLICY

DashkovskyP. K., GantuyaM., ShershnevaE. A., BurenolziyI.Religious processes

on the territory of Mongolia (based on the results of a sociological study) ...........................72

EreminA. A.Regions reviews of the Central Asian periphery of the Russian empire

as a source of information about the population of the late XIX— beginning

of XX centuries (the Akmola region case study) .......................................................................90

SukhovaM. V.Female images of the underworld in the udmurt traditional

mythological representations .......................................................................................................104

LiuL.Russian emigration’s social and economic life in Xinjiang until the 1930s ................119

Section III

RELIGIOUS STUDIES AND STATE-CONFESSIONAL RELATIONS

MolotovaG. M.e image of the representative of early asceticism

on «Qissa-i ibrahim ibn Adham» ................................................................................................131

KuprianovaI. V.Ancient orthodoxy in the imperial discourse of the russian

statehood ........................................................................................................................................141

DudarenokS. M.Orthodox press in the russian far east at the turn

of the 1990–2000s ..........................................................................................................................153

KhalidovaO. B., AbdulaevaM. I.Muslims in the imperial practice of acculturation

of the caucasian foreigners: the historical experience of Dagestan at the end

of XIX— beginning. XX century (on the example of the education system) ......................173

FOR AUTHORS ...........................................................................................................................189

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

Раздел II

ЭТНОЛОГИЯ И НАЦИОНАЛЬНАЯ

ПОЛИТИКА

УДК 39

DOI: 10.14258/nreur(2022)1–05

П. К. Дашковский

Алтайский государственный университет, Барнаул (Россия)

М. Гантуяа

Институт философии Академии наук Монголии, Улан-Батор (Монголия)

Е. А. Шершнева

Алтайский государственный университет, Барнаул (Россия)

И. Бүрэнөлзий

Ховдский государственный университет, Ховд (Монголия)

РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРОЦЕССЫ НА ТЕРРИТОРИИ МОНГОЛИИ

(ПО РЕЗУЛЬТАТАМ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО

ИССЛЕДОВАНИЯ)

Встатье представлены результаты социологического исследования, проведенного

врамках российско-монгольского проекта в2020г. натерритории Монголии. Входе ис-

следования была сделана попытка оценить религиозную ситуацию натерритории Мон-

голии ивыявить степень вовлеченности жителей страны врелигиозную жизнь, атак-

же восприятие ими государственной конфессиональной политики.

Выборка исследования— 362 человека. Приэтом вчисло опрошенных попало значи-

тельное количество респондентов, которые приехали научебу илинаработу изразных

районов страны. 73 % респондентов считают, чточеловеку необходимо быть верующим.

Однако 46 % опрошенных посещают культовые места очень редко, а22 % несоблюда-

ют вообще никаких религиозных обрядов. Данный факт свидетельствует одостаточно

слабой вовлеченности респондентов врелигиозную жизнь, втом числе ибуддийской

сангхи. Исследвоания показали, чтонатерритории Монголии преобладающей конфес-

сией является буддизм, который рассматривается какчасть национальной культуры

монгольского народа. Состороны государства предпринимаются меры поподдержке

Nations and religions of Eurasia • 2022 Vol. 27, № 1. P. 72–89.

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

буддийского института какэлемента национальной идентичности. Данные меры при-

водят кпопуляризации буддизма среди населения Монголии.

Помнению респондентов, важную роль ввыстраивании межконфессионального

диалога должно играть государство, задачей которого является контроль задеятель-

ностью религиозных организаций. Установлено, чтовмонгольском обществе преоб-

ладают стереотипы, связанные срелигиозными традициями. Так, большинство ре-

спондентов связывают ислам спроявлениями экстремизма. Приэтом следует отме-

тить, чтоМонголия является страной сдостаточно низким уровнем распростране-

ния экстремистского мировоззрения. Оценка развития межконфессиональной ситуа-

ции вМонголии требует дальнейшего наблюдения. Достаточно большой процент ре-

спондентов отметили, чтомежконфессиональная ситуация натерритории Монголии

неможет считаться абсолютно стабильной. Усиление роли буддийской сангхи вполи-

тической икультурной жизни страны требует её оценки ввыстраивании межконфес-

сиональных отношений врегионе.

Ключевые слова: государственно-конфессиональная политика, буддизм, Монголия,

религиозная идентичность, религиозность, экстремизм, конфессии.

Цитирование статьи:

ДашковскийП. К., ГантуяаМ., ШершневаЕ. А., БүрэнөлзийИ.Религиозные процессы

натерритории Монголии (порезультатам социологического исследования)// Наро-

ды ирелигии Евразии. 2022. Т. 27, № 1. С.72–89. DOI: 10.14258/nreur(2022)1–05.

P. K. Dashkovskiy

Altai State University, Barnaul (Russia)

M. Gantuya

Institute of Philosophy of the Academy of Sciences of Mongolia, Ulaan-Baatar

(Mongolia)

E. A. Shershneva

Altai State University, Barnaul (Russia)

I. Burenolziy

Khovd State University, Khovd (Mongolia)

RELIGIOUS PROCESSES ON THE TERRITORY OF MONGOLIA

(BASED ON THE RESULTS OF SOCIOLOGICAL RESEARCH)

e article presents the results of a sociological study conducted by the Russian-Mongolian

project in 2020 on the territory of Mongolia. In the course of the study, an attempt was made

74 Народы и религии Евразии • 2022 Том 27, № 1. C. 72–89.

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

to assess the religious situation on the territory of Mongolia and to identify the degree of

involvement of the country’s residents in religious life, as well as their perception of state

confessional policy.

e sample of the study is 362 people. At the same time, the number of respondents

included a signicant number of respondents who came to study or work from dierent parts

of the country. 73 % of respondents believe that a person needs to be a believer. However, 46 %

of respondents visit places of worship very rarely, and 22 % do not observe any religious rites

at all. is fact indicates a rather weak involvement of respondents in religious life, including

the Buddhist sangha. Research has shown that Buddhism is the predominant denomination

in Mongolia, which is considered as part of the national culture of the Mongolian people. e

State is taking measures to support the Buddhist institute as an element of national identity.

ese measures lead to the popularization of Buddhism among the population of Mongolia.

According to respondents, an important role in building interfaith dialogue should be

played by the state, whose task is to control the activities of religious organizations. It is

established that stereotypes associated with religious traditions prevail in Mongolian society.

us, the majority of respondents associate Islam with manifestations of extremism. At the

same time, it should be noted that Mongolia is a country with a fairly low level of extremist

worldview. e assessment of the development of the interfaith situation in Mongolia requires

further observation. A fairly large percentage of respondents noted that the interfaith situation

in Mongolia cannot be considered absolutely stable. e strengthening of the Buddhist Sangha

in the political and cultural life of the country requires an assessment of its role in building

interfaith relations in the region.

Keywords: state and confessional politics, Buddhism, Mongolia, religious identity,

religiosity, extremism, confessions.

For citation:

DashkovskiyP. K., GantuyaM., ShershnevaE. A., BurenolziyI.Religious processes on the

territory of Mongolia (based on the results of a sociological study). Nations and religions

of Eurasia. 2022. Т. 27, № 1. P.72–89. DOI: 10.14258/nreur(2022)1–05.

Дашковский Петр Константинович, доктор исторических наук, профессор, заве-

дующий кафедрой регионоведения России, национальных игосударственно-конфес-

сиональных отношений, заведующий лабораторией этнокультурных ирелигиовед-

ческих исследований Алтайского государственного университета, Барнаул (Россия).

Адрес дляконтактов: dashkovskiy@fpn.asu.ru

Гантуяа Массаржав, доктор PhD, научный сотрудник отдела религиоведения Ин-

ститута философии АН Монголии, Улан-Батор (Монголия). Адрес дляконтактов:

gantuyam@outlook.com

Шершнева Елена Александровна, кандидат исторических наук, доцент, доцент ка-

федры регионоведения России, национальных игосударственно-конфессиональ-

ных отношений Алтайского государственного университета, Барнаул (Россия). Адрес

дляконтактов: D2703@yandex.ru

Nations and religions of Eurasia • 2022 Vol. 27, № 1. P. 72–89.

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

Бүрэнөлзий Идрээ, кандидат философских наук, секретарь научного совета Ховд-

ского государственного университета, Ховд (Монголия)

Dashkovskiy Petr Konstantinovich, doctor of historical sciences, professor, head of the

Department of regional Studies of Russia, national and state-confessional relations, head

of the laboratory of ethnocultural and religious studies of the Altai state university, Barnaul

(Russia). Contact address: dashkovskiy@fpn.asu.ru. ORCID 0000–0002–4933–8809.

Gantuya Massarzhav, PhD, Researcher at the Department of Religious Studies of the

Institute of Philosophy of the Academy of Sciences of Mongolia, Ulaanbaatar (Mongolia).

Contact address: gantuyam@outlook.com

Shershneva Elena Aleksandrovna, сandidate of Historical Sciences, Associate Professor,

Associate Professor of the Department of Regional Studies of Russia, National and State-

Confessional Relations, Altai State University. Contact address: D2703@yandex.ru.

ORCID 0000–0001–6766–6438

Burenolziy Ilraay, Candidate of Philosophical Sciences, secretary soveta Hovdskogo

gosudarstvennogo universiteta, Khovd (Mongolia).

Введение

Современные государства, прошедшие этап формирования атеистического миро-

воззрения впериод построения социализма, сопровождающегося борьбой слюбыми

проявлениями религиозности, начиная с1990-хгг. всвязи сизменением политическо-

го устройства стали стремиться квозрождению духовности иреализации принципов

свободы совести. Вданном случае Монголия нестала исключением. Начавшиеся вкон-

це XXв. демократические преобразования встране привели крелигиозному плюра-

лизму ивыработке новой системы государственно-конфессиональных отношений. Го-

сударственная политика вобласти регулирования религиозных отношений насовре-

менном этапе вомногом направлена насоблюдение принципов свободы совести, за-

крепленных внормативно-правовых документах Монголии [Романова, Зимин идр.,

2015: 96; Сабиров, 2020: 91].

Более 10лет совместно российскими имонгольскими учеными врамках совмест-

ных исследовательских проектов проводится анализ этноконфессиональных процес-

сов, протекающих натерритории Монголии (Дашковский, Кушнерик, Цэдэв, 2009;

Дашковский, Цэдэв, Шершнева, 2010; Цогзолмаа, 2018; Цэдэв, 2017; Dashkovskiy, 2015;

Dashkovskiy, Shershneva, Cedav, 2018). Врамках данного исследования в2020г. натер-

ритории Монголии были проведены новые социологические опросы. Основные зада-

чи исследования сводятся кследующим позициям: установление отношения населе-

ния страны крелигии; выявление глубины вовлеченности респондентов врелигиозные

процессы; оценка межконфессиональной ситуации ироли правительства ввыстраива-

нии государственно-конфессиональных отношений.

Учитывая численность, плотность населения иадминистративно-территориальное

деление Монголии, было решено опросить неменее 300 респондентов изцентральной

части страны. Врамках проведенного социологического исследования вУлан-Баторе

фактически было опрошено 362 человека (100 %) разного пола, возраста, этнической

76 Народы и религии Евразии • 2022 Том 27, № 1. C. 72–89.

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

принадлежности ипрофессиональной деятельности. Приэтом необходимо отметить,

чтовУлан-Баторе какстолице государства исамом крупном мегаполисе страны ра-

ботают, обучаются ипроживают (постоянно иливременно) жители изразных частей

Монголии. Все респонденты были разделены на5 групп. Ввозрасте от16лет до21года

было опрошено 73 человека (20 %), ввозрастной группе от22 до35лет 78 человек (22 %)

от36 до45лет— 54 человека (15 %), вгруппе от46 до60лет— 96 человек (27 %), лиц

старше 61года— 61 человек (17 %). Полученная выборка (стратифицированная, тер-

риториальная, случайная) носит репрезентативный характер.

Религиозность населения

Сцелью выявления отношения жителей Монголии крелигии респондентам было

предложено ответить навопрос «Каквы считаете, важноли человеку быть верующим?».

Врезультате 73 % респондентов (263 человека) дали положительный ответ напостав-

ленный вопрос, 12 % (44 человека) несчитают веру обязательной составляющей жиз-

ни каждого человека, а15 % (55 человек) затруднились ответить напоставленный во-

прос. Приэтом следует отметить, чтоважность религии вжизни каждого человека от-

мечали респонденты всех возрастов. Задесятилетний период нашего социологическо-

го мониторинга религиозных процессов натерритории Монголии стало заметно опре-

деленное усиление роли религии вжизни общества. Если сравнить новые результаты

опросов сболее ранними исследованиями вМонголии [Дашковский, Кушнерик, Цэ-

дэв, 2009: 242; Дашковский, Шершнева, Цэдыв, 2017: 117], томожно отметить, чтосу-

щественно снизился процент лиц, не считающих религию важным явлением вжиз-

ни человека. Однако, согласно проведенному опросу, у60 % респондентов (218 чело-

век) религиозные праздники вдоме неотмечаются. Таким образом, можно предполо-

жить, чторелигиозность вмонгольском обществе носит вомногом формальный ха-

рактер, вовсяком случае, длячасти населения. Данная тенденция может объясняться

итемфактом, что сполитическими преобразованиями вМонголии наметилась тен-

денция наинтеграцию данного региона вмировое политическое икультурное сооб-

щество, носсохранением собственной этнокультурной идентичности [Ермакова, 2015:

168]. Религия приэтом рассматривается какнеотъемлемая часть культуры Монголии.

Распределение респондентов поконфессиональной принадлежности врассматри-

ваемом регионе отражено вдиаграмме (рис. 1).

Издиаграммы видно, чтонатерритории Монголии преобладающей конфессией

является буддизм, чтовполне объяснимо историческими процессами. Однако следует

обратить внимание, чтопосравнению сисследованиями, проведенными в2016г., сни-

зился процент последователей шаманизма [Дашковский, Шершнева, Цэдэв, 2017: 417].

Данный факт объясняется также популяризацией буддизма встране. Буддизм позицио-

нируется состороны государства какчасть монгольской традиционной культуры иис-

тории. Активно принимаются меры попопуляризации национально-культурных цен-

ностей, важное значение вкоторых имеют именно ценности буддизма. Активная по-

зиция правительства вподдержании буддийских ценностей придает ему неофициаль-

ный статус государственной религии [Сабиров, 2020: 91; Романова, Зимин идр., 2015:

97; Жуков, Зимин, Жукова, 2016: 36–38].

Nations and religions of Eurasia • 2022 Vol. 27, № 1. P. 72–89.

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

Рис. 1. Конфессиональная принадлежность респондентов Монголии

Fig.1. Confessional affiliation of respondents in Mongolia

Если сравнивать полученные данные сранее проведенными исследованиями, тоне-

обходимо отметить, чтороль буддизма каккультурной составляющей вжизни монго-

лов вопределенной степени возросла. Обращаясь ксоциологическим исследованиям

2016–2018гг., можно отметить, чтобуддийской традиции втот период придержива-

лось только 57,6 % респондентов, проживающих натерритории Центральной иЗапад-

ной Монголии [Цэдэв, Монхбат, 2019: 113].

Рис. 2. Посещение культового объекта респондентами

Fig. 2. Visit of the cult object by respondents

Врамках исследования мы попытались оценить конфессиональную идентичность,

уровень религиозности, которая рассматривается каквовлеченность врелигию, вкуль-

товую деятельность иследование религиозным ориентирам. Оглубине религиозной

78 Народы и религии Евразии • 2022 Том 27, № 1. C. 72–89.

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

веры могут свидетельствовать ответы навопросы отом, какчасто респонденты посе-

щают культовые места, атакже соблюдаютли религиозные обряды дома. Ответы ре-

спондентов навопрос «Какчасто Вы посещаете храм (мечеть, церковь идр.)?» пред-

ставлены вдиаграмме (рис. 2).

Издиаграммы видно, чтопосещение культовых мест респондентами нерассматри-

вается какобязательное, итакого мнения придерживаются представители всех воз-

растных групп опрошенных. Вовсяком случае, необходимость посещения культовых

объектов сцелью удовлетворения религиозных потребностей вданном случае носила

вторичный характер. Впротивном случае респонденты стремилисьбы кболее часто-

му исистематическому посещению религиозных объектов. Несмотря нато, чтоболь-

шинство респондентов несчитает обязательным посещение культовых мест, 40 % опро-

шенных (143 человека) указывают нанеобходимость соблюдения религиозных обря-

дов. Однако достаточно большой процент опрошенных— 31 % (112 человек) затрудни-

лись определить важность соблюдения религиозных обрядов. Следует также отметить,

чтореспонденты ввозрасте от16 до45лет отводят соблюдению религиозных обрядов

менее значительную роль. Такого мнения придерживаются 37 % опрошенных (76 чело-

век) ввозрасте от16 до45лет, тогда каклюди ввозрасте от46лет истарше лишь в19 %

случаев (31 человек) несчитают важным исполнение религиозных обрядов. Приэтом

40 % респондентов (146 человек) исполняют религиозные обряды только попраздни-

кам, а22 % (79 человек) никаких религиозных обрядов неисполняют вообще.

Посравнению сисследованиями 2016г. наблюдается определенное снижение ре-

спондентами соблюдения религиозных традиций вбольшие праздники [Дашковский,

Шершнева, Цэдэв, 2017: 117]. Соблюдение религиозных обрядов может рассматривать-

ся населением Монголии какнеотъемлемая часть духовной культуры [Гусев, Теренть-

ев, 2020: 44]. Насовременном этапе отмечается тенденция, связанная спотребностью

врелигиозной идентификации. Данное явление находит отражение вовсем мировом

пространстве, когда население относит себя хотябы формально ккакой-либо конфес-

сии [Горохов, 2012: 49]. Таким образом, несмотря нато, чтобольшинство респонден-

тов идентифицируют себя какверующих, ихвовлеченность вкультовую деятельность

очень низкая.

Несмотря нато, чтовМонголии среди верующих людей преобладают последова-

тели буддизма, темнеменее, демократические преобразования встране создали усло-

вия дляраспространения различных религиозных течений. Врамках социологическо-

го опроса респондентам было предложено указать, скакими религиозными направле-

ниями они знакомы. Результаты ответов респондентов наэтот вопрос представлены

вдиаграмме (рис. 3).

Изприведенных данных видно, чтореспонденты знакомы нетолько страдицион-

ными длярегиона религиями, ноисновыми религиозными движениями. Втоже вре-

мя процент знакомства споследними незначительный. Приэтом после буддизма, ис-

лама, православия, католичества ишаманизма относительно большой процент (7 %)

респондентов отмечали знакомство стаким протестантским направлением, какбап-

тизм. Кроме того, достаточно значительный процент молодых людей (8 %) ввозрасте

от16лет до21года указали наосведомленность овайшнавской традиции.

Nations and religions of Eurasia • 2022 Vol. 27, № 1. P. 72–89.

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

Рис. 3. Знакомство респондентов с религиозными общинами

Fig. 3. Acquaintance of respondents with religious communities

Межконфессиональные отношения

Надинамику межрелигиозных отношений оказывают влияние разные факторы,

втом числе исемейно-брачные отношения. Согласно данным опроса 39 % (141 чело-

век) согласилисьбы набрак спредставителем другой веры. Однако 38 % (137 чело-

век) высказались против межконфессиональных браков, а23 % (84 человека) затруд-

нились ответить наданный вопрос. Данный факт свидетельствует онастороженном

отношении кпредставителям иной конфессии. Готовность кпринятию всвою семью

представителя другого вероисповедания продемонстрировали респонденты ввозра-

сте от16 до45лет, тогда как52 % респондентов (50 человек из96 опрошенных) ввоз-

расте от46 до60лет выступили категорично против межконфессиональных браков.

Следует также указать, что290 человек (80 %) ответили, чтовихсемьях отсутствуют

представители другого вероисповедания. Вслучае вступления вбрак спредставите-

лем иного вероисповедания респонденты отдают предпочтение католичеству (57 %

опрошенных), навтором месте православие (26 % опрошенных). Согласие набрак

спредставителями исламской традиции отдалибы 25 % респондентов, аспоследо-

вателями протестантизма— 18 %. Таким образом, дляжителей Монголии наиболее

привлекательным длявступления вбрак являются последователи христианских ве-

роисповеданий. Сначалом демократических преобразований встране начинают по-

являться представители различных религиозных направлений, среди которых имен-

но христианство имело богатый опыт миссионерской деятельности. Активная пози-

ция христианских миссионеров выстраивала образ христианина какпрогрессивно-

го исовременного человека. Всвязи сэтим именно христианская традиция начина-

ет рассматриваться монголами какнаиболее привлекательная [Сабиров, 2020: 102;

Четырова, 2011: 195].

80 Народы и религии Евразии • 2022 Том 27, № 1. C. 72–89.

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

Следует также отметить, чтосовременная Монголия, находящаяся настадии модер-

низации, стремится сочетать принципы демократии стенденцией насохранение тради-

ций иценностей монгольского народа. Открытость границ повлияла наразвитие про-

цессов глобализации ивлияния западной культурной традиции нанаселение страны

[Россия иМонголия…, 2016: 80]. Следствием этого явился особый интерес состоро-

ны населения Монголии кпредставителям христианских конфессий какносителям за-

падной культуры. Втоже время большинство населения страны наданном этапе все

ещестремится сохранить национальную культуру итрадиции, избегая заключения

межконфессональных браков.

Оценить межконфессиональную ситуацию натерритории Монголии позволяет во-

прос отом, насколько легко жители находят контакт спредставителями другой рели-

гии. Приэтом 37 % отпрошенных ответили, чтоим легко найти контакт садептами

других вероисповеданий, а32 % респондентов указали, чтоим скорее легко, чемслож-

но это сделать. Легче всего выстраиваются отношения спредставителями другой ре-

лигиозной традиции уреспондентов ввозрасте от16 до21года. Так, 81 % (59 человек

вданной возрастной группе) респондентов указанного возраста отметали, чтоим лег-

ко установит контакт спредставителем другой конфессии. Такое распределение отве-

тов позволяет сделать вывод, чтонаселение Монголии, особенно молодое поколение,

становится достаточно толерантным кпредставителям иных религиозных традиций

[Цэдэв, Монхбат, 2019: 113].

Большинство респондентов всех возрастных групп отметили, чтоуних невозника-

ло противоречий спредставителями других конфессий— 55 % (199 человек). Приэтом

среди конфессий, скоторыми наиболее часто возникали конфликты, респонденты от-

метили ислам (39 % опрошенных) икатолицизм (38 % опрошенных). Таким образом,

среди населения Монголии отмечается позитивное отношение кпредставителям дру-

гих религиозных групп. Приэтом отказ отвступления вбрак споследователем другой

религиозной традиции может расцениваться какпотребность населения всохранении

своей этнической идентичности, так какбуддизм вМонголии воспринимался какне-

отъемлемая часть монгольской культуры.

Вкачестве причин возникновения конфликтов респонденты указывают следующие

факторы, которые отраженны вдиаграмме (рис. 4).

Изприведенных данных видно, чтоэтническая принадлежность неявляется основ-

ной причиной возникающих конфликтов. 12 % опрошенных отметили его какпричи-

ну возникшей конфликтной ситуации. Примечательно также, что17 % отметили вка-

честве причины конфликта отношение ктой религии, которую исповедовали респон-

денты. Очевидно, чтопричины конфликта могут быть разнообразны иформируют-

ся они вомногом врамках межличностных отношений. Всвязи сэтим неслучайно

27 % респондентов вообще затруднилось выделить конкретную причину межконфес-

сионального конфликта.

Nations and religions of Eurasia • 2022 Vol. 27, № 1. P. 72–89.

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

Рис. 4. Ответы респондентов на вопрос «Что вызывает противоречия

с представителями других вероисповеданий?»

Fig. 4. Respondents’ answers to the question «What causes contradictions

with representatives of other faiths?»

Следует также отметить, чтомонголы очень часто демонстрируют индифферент-

ность крелигиозной идентичности, чтоипозволяет избегать межрелигиозных кон-

фликтов. Так, врезультате исследования навыявление социальной дистанции, прове-

денного всентябре 2019г. вУлан-Баторе, было установлено, чтомонголы испытывают

прохладные отношения кпредставителям «титулярной» конфессии [Гусев, Терентьев,

2020: 45–46]. Приэтом буддизм рассматривается большинством населения Монголии

какнеотъемлемая часть национальной культуры. Ктомуже государство оказывает под-

держку буддизму, чтоприводит кформальному отнесению себя многими респондента-

ми кданной религиозной традиции. Прохладное отношение кпредставителям «титу-

лярной» конфессии может также объясняться слабой вовлеченностью населения вдан-

ную религиозную традицию иотнесения себя кней только поформальным признакам.

Относительная однородность религиозного состава населения Монголии приве-

ла ктому, чтожители страны впоследние годы вцелом неиспытывали притеснений

попринципу религиозной принадлежности [Дашковский, Цэдэв, Шершнева, 2010: 183].

Врамках проведённого исследования данная тенденция натерритории страны продол-

жает сохраняться. Так, 78 % опрошенных (283 человека) указали, чтоникогда неиспы-

тывали ущемления своих прав порелигиозному признаку. Данное отношение кпред-

ставителям разных конфессий натерритории Монголии обусловлено восприятием ре-

спондентами сложившейся религиозной ситуации врегионе, чтоотражено вдиаграм-

ме (рис. 5).

82 Народы и религии Евразии • 2022 Том 27, № 1. C. 72–89.

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

Рис. 5. Оценка респондентами религиозной ситуации в Монголии

Fig. 5. Respondents’ assessment of the religious situation in Mongolia

Однако достаточно большой процент респондентов оценивает религиозную ситуа-

цию вМонголии какнеочень стабильную идаже конфликтную. Возможно, такая тен-

денция связана свосприятием большинства монголов буддизма какнеотъемлемой ча-

сти национальной идентичности. Таким образом, появление новых конфессий натер-

ритории государства может оцениваться частью населения какразрушение традици-

онного культурного концепта монголов.

Религия игосударство

Особое внимание впроцессе исследования было уделено вопросу взаимодействия

религиозных институтов иорганов государственной власти. Вэтой связи респондентам

был задан вопрос «Должныли религиозные деятели вмешиваться вдела политики?».

Наданный вопрос 66 % (238 человек) ответили, чтоони против вмешательства религи-

озных лидеров вдела государства. Приэтом, несмотря надостаточную стабильность

религиозной ситуации вМонголии инасветскость государственной власти, респонден-

там было предложено ответить навопрос «Какие конфессии имеют большое влияние

наполитику врегионе?». Полученные результаты представлены надиаграмме (рис. 6).

Так, 3 % (11 человек) респондентов считают, чтовМонголии никакая религия неока-

зывает влияния нагосударственную политику. Втоже время изприведенных данных

видно, чтодостаточно большой процент респондентов считают буддизм, который ис-

поведует большинство населения страны, значительным фактором влияния насисте-

му государственной власти. Большая роль буддизма вполитике страны свидетельству-

ет иотом, чтоименно эта религия позволяет Монголии активнее включаться вмиро-

вое политическое пространство, присоединившись ковсему буддийскому миру [Ми-

халев, 2013].

Овозрастании вконце XXв. роли буддизма вполитической системе Монголии сви-

детельствуют организованные ещевапреле-мае 1990г. партии «Монгольская религи-

озно-демократическая партия» (Монголын ШашинтныАрдчилсан Нам), Монгольская

Народная Партия (Монгол Ардыннам), имевшие религиозную направленность.

Nations and religions of Eurasia • 2022 Vol. 27, № 1. P. 72–89.

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

Рис. 6. Ответы респондентов на вопрос «Какие конфессии оказывающие влияние

на политику Монголии?»

Fig. 6. Respondents’ answers to the question «Which confessions influence

the politics of Mongolia?»

Кроме того, вмарте 1990г. был организован Союз верующих Монголии. Одной

изцелей данного союза было возрождение старых монастырей, строительство новых

идоступность ихдляверующих [Цымжит, Самдангийн, 2014: 68]. Особое место отво-

дится буддизму всилу исторических условий его развития натерритории Монголии.

Ктомуже сначалом проходивших встране в1990-егг. демократических реформ вла-

сти, поддерживая буддийскую сангху, возлагали нанеё надежды посплочению мон-

гольского народа, атакже оказанию социальной помощи [Сабиров, 2012: 96].

Монгольское общество, вступившие напуть демократических преобразований, ис-

пытывает потребность втакой религиозной системе, которая готова ктенденциям раз-

вития страны ивызовам современности. Именно кэтому буддийскую сангху призыва-

ет правительство Монголии. Таким образом, буддизм постепенно начинает вписывать-

ся всоциокультурные реалии современности, учитывая новые формы коммуникации

сверующими ипотенциальными последователями вероисповедания. Так, например,

в2007г. главный монастырь страны Гандан организовал рок-концерт насвоей терри-

тории, вкотором приняли участие многие популярные певцы ирок-группы. Предста-

вители буддийской сангхи активно знакомят жителей страны сбуддийским учением,

выступая, втом числе, ивСМИ [Сабиров, 2018: 50].

Всовременном обществе очень остро стоит проблема противодействия экстремизму

итерроризму. Терроризм являете угрозой национальной имеждународной безопасности,

масштабы которого непредсказуемы. Несмотря нато, чториск террористической опас-

ности вМонголии на2016г. оценивался какнезначительный, это неявляется основани-

ем исключать данную страну изсписка возможного распространения идей экстремист-

ской направленности [Жулак, Урангоо, 2018: 445–446]. Навопрос освязи религии сэкс-

тремистской деятельностью 41 % респондентов ответили, чтоэти явления тесно связа-

84 Народы и религии Евразии • 2022 Том 27, № 1. C. 72–89.

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

ны между собой, а21 % опрошенных затруднились ответить наданный вопрос. 48 % ре-

спондентов (172 человека) также отметили, чторелигия может влиять нарост экстре-

мизма. Большинство опрошенных связывают распространение экстремизма именно сис-

ламской традицией. Такого мнения придерживаются 50 % респондентов (110 человек).

Изрегионов, которые потенциально подвержены экстремисткой деятельности

натерритории Монголии, 20 % респондентов особо выделили Баян-Ульгийский аймак,

а10 % (38 человек)— Улан-Батор. Появление Баян-Ульгийского аймака всписке регио-

нов, вкотором потенциально может распространиться экстремизм, связано, вероятно,

стем, чтовнем компактно проживают этнические казахи, исповедующие ислам. Воз-

можно, участи респондентов все-таки присутствует стереотипное восприятие ислама

какрелигии, связанной сэкстремисткой идеологией. Втоже время следует подчерк-

нуть, чтобольшинство респондентов (66 %, 240 человек) затруднились выделить наи-

более неблагополучные вэтом плане регионы страны либо указали, чтоданные идеи

развиваются вгородской среде. Большинство респондентов, связывающих ислам сэкс-

тремизмом, отмечают данный факт инамеждународной арене. Врамках проведенного

опроса 39 % респондентов (142 человека) ассоциируют экстремизм состранами, вко-

торых население исповедует преимущественно ислам (Иран, Ирак, Афганистан ит. д.).

Помнению респондентов, государство должно принимать активные меры попред-

отвращению экстремизма встране. Респонденты отметали ряд мероприятий, которые,

поихмнению, способствовалибы противодействию экстремизма встране (см. диа-

грамму нарисунке 7).

Рис. 7. Мероприятия, которые, по мнению респондентов, должны быть направленны

на противодействие распространению экстремизма в стране

Fig. 7. What measures, according to respondents, should be aimed at countering the spread

of extremism in the country

Nations and religions of Eurasia • 2022 Vol. 27, № 1. P. 72–89.

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

Таким образом, помнению респондентов, содействовать впротиводействии распро-

странения экстремизма встране могут грамотные действия правоохранительных орга-

нов, атакже продуманная политика президента иправительства. Следует также отме-

тить, что8 % опрошенных непротив даже введения ограничения конституционных прав

исвобод, если это будет препятствовать распространению экстремисткой идеологии.

Помнению 62 % опрошенных (224 человека), Монголия является полностью свет-

ским государством, вкотором вполной мере реализуется конституционный принцип

отделения церкви отгосударства иравноправия религиозных объединений. Втоже

время большинство опрошенных считают, чтознакомство сразными религиями мира

должно начинаться впроцессе обучения вшколе. Такой позиции придерживается 85 %

респондентов (308 человек).

Несмотря напотребность жителей Монголии взнакомстве сразными религиозны-

ми традициями большинство респондентов 57 % (205 человек) затруднились ответить

навопрос отом, какой именно политики должно придерживаться правительство Мон-

голии вотношении деятельности религиозных объединений. Респонденты неимеют

четкого представления отом, должноли государство ограничивать деятельность ре-

лигиозных общин или, напротив, непрепятствовать ихфункционированию. Данное

затруднение может быть связанно спроблемой стабильности этноконфессиональной

ситуации встране. Оценивая религиозную ситуацию вМонголии, 43 % респондентов

(153 человека) отметили, чтоона скорее нестабильная идаже конфликтная. ВЦентраль-

ной Монголии ситуация обстоит чуть лучше, чемвцелом постране. Так, 34 % (125 че-

ловек) оценили ситуацию врегионе своего проживания какнапряженную. Безуслов-

но, принарастании нестабильности врелигиозной сфере, помнению жителей страны,

вмешательство состороны государства вдеятельность религиозных общин становит-

ся необходимостью.

Заключение

Таким образом, врезультате краткого обзора проведенного натерритории Монго-

лии исследования можно прийти кследующим выводам. Насовременном этапе кон-

фессиональная составляющая натерритории изучаемого региона достаточно однооб-

разна, хотя большинство респондентов знакомы спредставителями разных религий,

втом числе исновыми религиозными движениями. Лидирующие позиции буддизма

обусловливаются каккультурно-историческими процессами, так изаинтересованно-

стью состороны руководства страны вподдержании имиджа Монголии какбуддий-

ского государства, готового квключению вмеждународную политику через религи-

озное позиционирование. Таким образом, несмотря нато, чтоМонголия позициони-

рует себя каксветское государство, темнеменее, помнению респондентов, буддизм

оказывает особое влияние направительство. Особое внимание привлекает ксебе про-

блема межконфессионального диалога. Респонденты отметили, чторелигиозную си-

туацию встране нельзя считать абсолютно стабильной. Возможно, именно поддержка

состороны правительства конкретных конфессий может вызывать дисбаланс врели-

гиозной жизни страны. Несмотря нанекоторую нестабильность религиозной ситуа-

ции встране иассоциацию ислама сэкстремизмом, однако, помнению большинства

86 Народы и религии Евразии • 2022 Том 27, № 1. C. 72–89.

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

респондентов, Монголия является страной сдостаточно низким уровнем террористи-

ческой опасности. Ктомуже следует отметить, чтонатерритории страны отношение

ковсем конфессиям достаточно толерантное. Связь ислама сэкстремизмом может оце-

ниваться скорее какстереотипное представление вобществе. Респондентами было от-

мечено, чтоконфликты нарелигиозной почве уних возникают крайне редко. Прине-

обходимости вступления вбрак спредставителем другого вероисповедания респон-

денты отдавали предпочтения последователям христианских направлений. Сразвити-

ем демократических преобразований встране именно представители данного религи-

озного направления рассматривались жителями Монголии какнаиболее прогрессив-

ные, отвечающие требованиям современного мира. Втоже время преобладание буд-

дийской традиции ихотябы формальное отнесение себя кней рассматриваются жи-

телями страны каксохранение своей национальной идентичности.

Благодарности

Работа выполнена приподдержке грантов РФФИ (проекты № 19–59–44002

и№ 20–59–44004).

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

ГороховС. А.Религиозная идентичность какфактор формирования конфессиональ-

ных регионов современного мира// Вестник Московского университета. 2012. Серия

5: География. № 5. С. 49–55.

ГусевИ., ТерентьевВ. И.Состояние религиозной жизни Улан-Батора (напримере

района Баянзурх)// Православие идипломатия встранах Азиатского-Тихоокеанско-

го региона : материалы X Международной научно-практической конференции. Улан-

Удэ, 2020. С. 43–47.

ДашковскийП. К., КушнерикР. А., ЦэдэвН.Этноконфессиональные процессы вСе-

веро-Западной Монголии (поматериалам полевых исследований 2008г.)// Полито-

логические иэтноконфессиональные исследования врегионах. Барнаул : Изд-воАлт.

ун-та, 2009. Т.II. С. 241–246.

ДашковскийП. К., ЦэдэвН., ШершневаЕ. А.Некоторые особенности этноконфес-

сиональной ситуации вБаян-Ульгийском аймаке Монголии// Мировоззрение населе-

ния Южной Сибири иЦентральной Азии висторической ретроспективе : сборник ста-

тей. Барнаул : Азбука, 2010. Вып. IV. С. 180–186.

ДашковскийП. К., ШершневаЕ. А., ЦедевН.Влияние государственной политики

наэтнорелигиозные процессы вМонголии (порезультатам социологических исследо-

ваний)// Мир Большого Алтая. 2017. № 3. С. 414–427.

ДашковскийП. К., ШершневаЕ. А., ЦэдэвН.Этноконфессиональные исследования

вМонголии в2016г.// Народы ирелигии Евразии. 2017. Вып. 1–2. С. 115–128.

ЕрмаковаТ. В.Российские имонгольские ученые осовременной Монголии// Но-

вые исследования Тувы. 2015. № 3. С. 168–172.

ЖуковА. В., ЗиминО. И., ЖуковаА. А.Глобализация ивозрождение буддизма

вМонголии// Девятые Байкальские международные социально-гуманитарные чтения.

Иркутск, 12–24 января 2015г. Иркутск, 2016. С. 34–39.

Nations and religions of Eurasia • 2022 Vol. 27, № 1. P. 72–89.

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

Жулак Ли, Урангоо Хаш-Эрдэнэ Развитие национального потенциала дляпредот-

вращения терроризма (напримере Монголии)// Всероссийский криминологический

журнал. 2018. Т. 12, № 3. С. 444–453.

МихалевА. В.Религия какфактор внешней политики современной Монголии// Ре-

лигиоведение. 2013. № 4. С. 70–77.

РовановаИ. В., ЗиминО. И., ЖуковА. В., ЖуковаА. А.Религиозное мифотворчество

вполитической жизни современной Монголии// Вестник ЗабГУ. 2015. № 4. С. 95–102.

Россия иМонголия: цивилизационные аспекты модернизации (сравнительный

анализ)/ отв. ред. А. С.Железняков, Т. Н.Литвинова. М.: Институт социологии РАН,

2016. 196 с.

СабировР. Т.Буддизм вМонголии нарубеже XX–XXIвв.// Вестник Калмыцкого ин-

ститута гуманитарных исследований РАН. 2012. № 3. С. 95–100.

СабировР. Т.Буддийская сангха вМонголии: традиция исовременность// Вестник

Московского университета. Серия 13: Востоковедение. 2018. № 1. С. 40–55.

СабировР. Т.Монгольский буддизм вXXIвеке: впроцессе конструирования// Го-

сударство. Религия. Церковь. 2020. № 1 (38). С. 86–105.

ЦогзолмааН.Распространение новых религиозных течений иихвлияние наси-

стему образования Монголии// Народы ирелигии Евразии. 2018. № 1 (14). С. 117–124.

ЦэдэвХ. Н.Некоторые проблемы изучения этноконфессиональной ситуации вМон-

голии// Народы ирелигии Евразии. 2017. Вып. 3–4 (12–13). С. 128–134.

ЦымжитП. В., СамдангийнЦ.Религиозная ситуация вМонголии: 1990–2009гг.//

Гуманитарный вектор. 2014. № 3. С. 67–72.

ЦэдэвН. Х., МонхбатА. Д.Обэтноконфессиональной ситуации вМонголии// Со-

временные этнические процессы натерритории центральной Азии: проблемы ипер-

спективы. 2019. С. 112–115.

ЧетыроваЛ. Б.Роль буддизма вконструировании этничности калмыков имонго-

лов// Четвертые востоковедные чтения памяти О. О.Розенберга. Доклады, статьи, пуб-

ликации документов/ РАН, Ин-т восточных рукописей ; сост. М. И.Воробьева-Деся-

товская, Е. П.Островская ; ред. Т. В.Ермакова. СПб., 2011. С. 190–198.

DashkovskiyP.Ethnic and Religious Processes in Western Mongolia (based on social

research)// Procedia— Social and Behavioral Sciences. 2015. № 185: 109–116.

DashkovskiyP. K., ShershnevaE. A., CedavN.Perception of ethnic and religious processes

by Мongolia population (a sociological study)// Народы ирелигии. 2018. № 2. С. 119–132

REFERENCES

GorokhovS. A.Religioznaiaidentichnost' kak factor formirovaniiakonfessional’nykh

regionov sovremennogo mira [Religious identity as a factor in the formation of confessional

regions of the modern world].Vestnik moskovskogo universiteta [Moscow University Bulletin].

2012, no. 5. Ser. 5. Geograia. S. 49–55 (in Russian).

GusevI., Terent’ev V. I.Sostoianiereligioznoizhizni Ulan-Batora (naprimereraionaBaianzurkh)

[The state of religious life in Ulan Bator (on the example of the Bayanzurkh district)].

Pravoslaviei diplomatiia v stranakh Aziatskogo— Tikhookeanskogoregiona. Materialy X

Mezhdunarodnoi nauchno-prakticheskoi konferentsii [Orthodoxy and diplomacy in the

88 Народы и религии Евразии • 2022 Том 27, № 1. C. 72–89.

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

countries of the Asia-Pacic region. Materials of the X International Scientic and Practical

Conference]. Ulan-Ude, 2020. S. 43–47 (in Russian).

DashkovskiyP.Ethnic and Religious Processes in Western Mongolia (based on social

research)// Procedia— Social and Behavioral Sciences. 2015. № 185. Р. 109–116 (in English).

DashkovskiyP. K., KushnerikR. A., TsedevN.Etnokonfessional’nye protsessy v Severo-

Zapadnoi Mongolii (po materialam polevykh issledovanii 2008 g.) [Ethno-confessional

processes in North-West Mongolia (based on eld research in 2008)]. Politologicheskie i

etnokonfessional’nye issledovaniia v regionakh [Political science and ethno-confessional studies

in the regions]. Barnaul: Alt. un-ta, 2009. T.II. S. 241–246 (in Russian).

DashkovskiyP. K., TsedevN., ShershnevaE. A. Nekotorye osobennosti etnokonfessional’noi

situatsii v Baian-Ulgiiskom aimake Mongolii [Some features of the ethno-confessional

situation in the Bayan-Ulgiyaimag of Mongolia]. Mirovozzrenie naseleniia Iuzhnoi Sibiri

iTsentral’noiAzii v istoricheskoi retrospektive: sbornik statei [Worldview of the population

ofSouthern Siberia and Central Asia in historical retrospective: a collection of articles] pod

red. P. K.Dashkovskogo. Barnaul: Azbuka, 2010. Issue. IV. S. 180–186 (in Russian).

DashkovskiyP. K., ShershnevaE. A., TsedevN.Vliianie gosudarstvennoi politiki na

etnoreligioznye protsessy v Mongolii (po rezul’tatam sotsiologicheskikh issledovanii)

[Inuence of the state ra on ethno-religious processes in Mongolia (based on the results of

sociological research)]. Mir Bol’shogo Altaia [World of Greater Altai]. 2017, no. 3. S. 414–42 7

(in Russian).

DashkovskiyP. K., ShershnevaE. A., TsedevN.Etnokonfessional’nyeissledovaniia

vMongolii v 2016 g. [Ethno-confessional studies in Mongolia in 2016]. Narody i religii Evrazii

[Nations and religions of Eurasia]. 2017, Issue. 1–2. S. 115–128 (in Russian).

DashkovskiyP. K., ShershnevaE. A., CedavN.Perception of ethnic and religious processes

by Мongolia population (a sociological study). Narody i religii Evrazii [Nations and religions

of Eurasia]. 2018. № 2. Р. 119–132 (in English).

ErmakovaT. V.Rossiiskie I mongol’skie uchenye o sovremennoi Mongolii [Russian and

Mongolian scientists about modern Mongolia].NovyeissledovaniiaTuvy [New explorations of

Tuva]. 2015, no. 3. S. 168–172 (in Russian).

ZhukovA. V., ZiminO. I., ZhukovaA. A.Globalizatsiia I vozrozhdenie buddizma v

Mongolii [Globalization and the Revival of Buddhism in Mongolia]. Deviatye Baikal’skie

mezhdunarodnye sotsial’no-gumanitarnye chteniia. Irkutsk, 12–24 ianvaria 2015 g. [Ninth

Baikal International Social and Humanitarian Readings. Irkutsk, January 12–24, 2015]. Irkutsk,

2016. S. 34–39 (in Russian).

Zhulak Li, Urangoo Khash-Erdene Razvitie natsional’nogo potentsiala dlia

predotvrashcheniia terrorizma (na primereMongolii) [Development of National Capacities

to Prevent Terrorism (Case Study of Mongolia)]. Vserossiiskiikriminologicheskiizhurnal [All-

Russian criminological journal]. 2018. T.12. no. 3. S. 444–453 (in Russian).

MikhalevA. V.Religiia kak factor vneshnei politiki sovremennoi Mongolii [Religion as a

factor in the foreign policy of modern Mongolia]. Religiovedenie [Study of Religions]. 2013,

no.4. S. 70–77 (in Russian).

Nations and religions of Eurasia • 2022 Vol. 27, № 1. P. 72–89.

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

RovanovaI. V., ZiminO. I., ZhukovA. V., ZhukovaA. A.Religioznoe mifotvorchestvo

vpoliticheskoi zhizni sovremennoi Mongolii [Religious myth-making in the political life

of modern Mongolia]. VestnikZabGU [ZabGUBulletin]. 2015, no. 4. S. 95–102 (in Russian).

Rossiia I Mongoliia: tsivilizatsionnyea spekty modernizatsii (sravnitel’nyi analiz) [Russia

and Mongolia: Civilizational Aspects of Modernization (Comparative Analysis)]/

A. S.Zhelezniakov, T. N.Litvinovai dr.; otv. red. A. S.Zhelezniakov, T. N.Litvinova. Moscow:

Institute of Sociology RAN, 2016, 196 s. (in Russian).

SabirovR. T.Buddizm v Mongolii na rubezhe XX–XXI vv. [Buddhism in Mongolia at

the turn of XX–XXI centuries.].Vestnik Kalmytskogo institute gumanitarnykh issledovanii

RAN [Bulletin of the Kalmyk Institute for Humanitarian Research of the Russian Academy

ofSciences]. 2012, no. 3. S. 95–100 (in Russian).

SabirovR. T.Buddiiskaiasangkha v Mongolii: traditsiia I sovremennost' [Buddhist Sangha

in Mongolia: Tradition and Modernity]. Vestnik Moskovskogo universiteta [Moscow University

Bulletin] Series 13. Oriental studies. 2018, no.1. S. 40–55 (in Russian).

SabirovR. T.Mongol’skii buddizm v XXI veke: v protsesse konstruirovaniia [Mongolian

Buddhism in the XXI century: in the process of construction] Gosudarstvo. Religiia. Tserkov'

[State. Religion. Church]. 2020, no.1 (38). S. 86–105 (in Russian).

TsogzolmaaN.Rasprostranenie novyh religioznyh techenij i ih vliyanie na sistemu

obrazovaniya Mongolii [e spread of new religious movements and their inuence on the

education system of Mongolia]. Narody i religii Evrazii [Nations and religions of Eurasia]. 2018,

no 1 (14). S. 117–124 (in Russian).

TsedevH. N.Nekotorye problemy izucheniya etnokonfessional’noj situacii v Mongolii

[Some problems of studying the ethno-confessional situation in Mongolia]. Narody i religii

Evrazii [Nations and religions of Eurasia]. 2017, no. 3–4 (12–13). S. 128–134 (in Russian).

TsymzhitP. V., SamdangiinTs. Religioznaiasituatsiia v Mongolii: 1990–2009 gg. [Religious

situation in Mongolia: 1990–2009]. Gumanitarnyi vector [Humanitarian vector]. 2014, no. 3.

S. 67–72 (in Russian).

TsedevN. Kh., MonkhbatA. D.Ob etnokonfessional’noisituatsii v Mongolii [Ethno-

confessional situation in Mongolia]. Sovremennye etnicheskie protsessy na territorii Tsentral’noi

Azii: problem I perspektivy [Modern Ethnic Processes in Central Asia: Problems and Prospects].

2019. S. 112–115 (in Russian).

ChetyrovaL. B.Rol' buddizma v konstruirovanii etnichnosti kalmykov I mongolov [e

Role of Buddhism in the Construction of the Ethnicity of the Kalmyks and Mongols]. Chet

vertyevostokovednyechteniiapamiati O. O.Rozenberga. Doklady, stat’i, publikatsiidokumentov

[e fourth oriental readings in memory of O. O.Rosenberg. Reports, articles, publications

ofdocuments]./ RAN, Institute of Oriental Manuscripts; comp. M. I.Vorobieva-Desyatovskaya,

E. P.Ostrovskaya; ed. T. V.Ermakova. SPb., 2011. S. 190–198 (in Russian).

Статья поступила вредакцию: 18.12.2021.

Принята кпубликации 21.02.2022

Дата публикации 25.03.2022