НАРОДЫ И РЕЛИГИИ
ЕВРАЗИИ
Барнаул
Издательство
Алтайского государственного
университета
2022
ISSN 2542-2332 (Print)
ISSN 2686-8040 (Online)
2022 Том 27, № 4
Издание основано в2007г.
Учредитель: ФГБОУ ВО «Алтайский
государственный университет»
Главный редактор:
П. К.Дашковский, доктор исторических наук
(Россия, Барнаул)
Международный совет:
Ш. Мустафаев, доктор исторических наук,
академик АН Азербайджана, (Азербайжан, Баку)
А. С. Жанбосинова, доктор исторических наук
(Казахстан, Астана)
С. Д. Атдаев, кандидат исторических наук
(Туркменистан, Ашхабад)
Н. И. Осмонова, доктор философских наук
(Киргизия, Бишкек)
Ц. Степанов, доктор исторических наук
(Болгария, София)
А. М. Досымбаева, доктор исторических наук
(Казахстан, Астана)
З. С. Самашев, доктор исторических наук
(Казахстан, Нурсултан)
М. Гантуяа, Ph.D. (Монголия, Улан-Батор)
И. Ёсиро, доктор гуманитарных наук (Япония,
Токио)
Е. Смоларц, Ph.D. (Германия, Бонн)
Х. Омархали, доктор философских наук
(Германия, Берлин)
Редакционная коллегия:
С. А. Васютин, доктор исторических наук
(Россия, Кемерово)
Н. Л. Жуковская, доктор исторических наук
(Россия, Москва)
А. П. Забияко, доктор философских наук (Россия,
Благовещенск)
А. А. Тишкин, доктор исторических наук (Россия,
Барнаул)
Н. А. Томилов, доктор исторических наук (Россия,
Омск)
Т. Д. Скрынникова, доктор исторических наук
(Россия, Санкт-Петербург)
О. М. Хомушку, доктор философских наук
(Россия, Кызыл)
М. М. Шахнович, доктор философских наук
(Россия, Санкт-Петербург)
Е. С. Элбакян, доктор философских наук (Россия,
Москва)
Л. И. Шерстова, доктор исторических наук
(Россия, Томск)
А. Г. Ситдиков, доктор исторических наук
(Россия, Казань)
М. М. Содномпилова, доктор исторических наук
(Россия, Улан-Удэ)
К. А. Колобова, доктор исторических наук
(Россия, Новосибирск)
Е. А. Шершнева (отв. секретарь), кандидат
исторических наук (Россия, Барнаул)
Редакционный совет:
А. В. Бауло, доктор исторических наук (Россия,
Новосибирск)
Л. Н. Ермоленко, доктор исторических наук
(Россия, Кемерово)
Ю. А. Лысенко, доктор исторических наук
(Россия, Барнаул)
Л. С. Марсадолов, доктор культурологии (Россия,
Санкт-Петербург)
Г. Г. Пиков, доктор исторических наук, доктор
культурологии (Россия, Новосибирск)
А. В. Горбатов, доктор исторических наук
(Россия, Кемерово)
К. А. Руденко, доктор исторических наук (Россия,
Казань)
А. К. Погасий, доктор философских наук (Россия,
Казань)
С. А. Яценко, доктор исторических наук (Россия,
Москва)
С. В. Любичанковский, доктор исторических наук
(Россия Оренбург)
А. Д. Таиров, доктор исторических наук (Россия,
Челябинск)
Д. В. Папин, кандидат исторических наук (Россия,
Новосибирск)
Журнал утвержден научно-техническим советом Алтайского государственного университета
изарегистрирован Комитетом РФ попечати. Свидетельство орегистрации ПИ № ФС 77–78911
от07.08.2020г. Все права защищены. Ниодна изчастей журнала либо издание вцелом немогут
быть перепечатаны безписьменного разрешения авторов илииздателя.
Адрес редакции: 656049, Алтайский край, Барнаул, ул. Димитрова, 66, ауд. 312,
Алтайский государственный университет, кафедра регионоведения России,
национальных игосударственно-конфессиональных отношений.
© Оформление. Издательство Алтайского государственного университета, 2022
ISSN 2542-2332 (Print)
ISSN 2686-8040 (Online)
2022 Vol. 27, № 4
NATIONS AND RELIGIONS
OF EURASIA
Barnaul
Publishing house
of Altai State University
2022
e journal was Founded in 2007
e founder of the journal is Altay State University
Executive editor:
P. K.Dashkovskiy, doctor of historical sciences
(Russia, Barnaul)
International council:
Sh. Mustafayev, doctor of historical sciences,
аcademician of the Academy of Sciences of
Azerbaijan (Azerbaijan, Baku),
A. S.Zhanbosinova, doctor of historical sciences
(Kazakhstan, Astana)
S. D.Atdaev, candidate of historical sciences
(Turkmenistan, Ashgabat)
N. I.Osmonova, doctor of philosophical sciences
(Kyrgyzstan, Bishkek)
Ts. Stepanov, doctor of historical sciences
(Bulgariy, Soy)
Z. S.Samashev, doctor of historical sciences
(Kazakhstan, Astana)
A. M.Dossymbaeva, doctor of historical sciences
(Kazakhstan, Nursultan)
M.Gantuya, Ph.D. (Mongolia, Ulaanbaatar)
Y.Ikeda, doctor of Humanities (Tokyo, Japan)
E.Smolarts, Ph.D. (Germany, Bonn)
Kh. Omarkhali, doctor of philosophy (Germany,
Berlin)
Editorial team:
S. A.Vasyutin, doctor of historical sciences
(Russia, Kemerovo)
N. L.Zhukovskaya, doctor of historical sciences
(Russia, Moscow)
A. P.Zabiyako, doctor of philosophical sciences
(Russia, Blagoveshchensk)
A. A.Tishkin, doctor of historical sciences
(Russia, Barnaul)
N. A.Tomilov, doctor of historical sciences
(Russia, Omsk)
T. D.Skrynnikova, doctor of historical sciences
(Russia, St. Petersburg)
O. M.Khomushku, doctor of philosophical sciences
(Russia, Kyzyl)
M. M.Shakhnovich, doctor of philosophical
sciences (Russia, St. Petersburg)
E. S.Elbakyan, doctor of philosophical sciences
(Russia, Moscow)
L. I.Sherstova, doctor of historical sciences
(Russia, Tomsk)
A. G.Sitdikov, doctor of historical sciences
(Russia, Kazan)
M. M.Sodnompilova, doctor of historical sciences
(Russia, Ulan-Ude)
K. A.Kolobova, doctor of historical sciences
(Russia, Novosibirsk)
E. A.Shershneva (executive secretary), candidate
of historical sciences (Russia, Barnaul)
Editorial Council:
A. V.Baulo, doctor of historical sciences
(Russia, Novosibirsk)
L. N. Ermolenko, doctor of historical sciences
(Russia, Kemerovo)
Yu. A. Lysenko, doctor of historical sciences
(Russia, Barnaul)
L. S. Marsadolov, doctor of Culturology
(Russia, St. Petersburg)
G. G. Pikov, doctor of historical sciences, doctor
of cultural studies (Russia, Novosibirsk)
A. V. Gorbatov, doctor of historical sciences
(Russia, Kemerovo)
K. A. Rudenko, doctor of historical sciences
(Russia, Kazan)
A. K. Pogasiy, doctor of philosophical sciences
(Russia, Kazan)
S. A. Yatsenko, doctor of historical sciences
(Russia, Moscow)
S. V. Lyubichankovsky, doctor of historical sciences
(Russia, Orenburg)
A. D. Tairov, doctor of historical sciences
(Russia, Chelyabinsk)
D. V. Papin, candidate of historical sciences
(Russia, Novosibirsk)
Approved for publication by the Joint Scientic and Technical Council of Altai State University. All rights
reserved. No publication in whole or in part may be reproduced without the written permission of the authors
or the publisher. Registered with the RF Committee on Printing. Registration certicate PI № ФС 77–78911.
Registration date 07.08.2020 г.
Editorial oce address: 656049, Altai region, Barnaul, ul. Dimitrova, 66, oce 312, Altai state University,
Department of regional studies of Russia, national and state-confessional relations.
© Altai State University Publisher, 2022
СОДЕРЖАНИЕ
НАРОДЫ И РЕЛИГИИ ЕВРАЗИИ
2022 Том 27, № 4
Раздел I
АРХЕОЛОГИЯ ИЭТНОКУЛЬТУРНАЯ ИСТОРИЯ
РуденкоК. А.Оредких типах удил ипсалий XI–XIIвв. изВолжской Булгарии
(квопросу обэтнокультурных контактах) ...............................................................................7
ГукД. Ю.Семантика образа зайца напредметах изпогребений раннего
железного века вмузейных собраниях ....................................................................................23
ДаничА. В.Монеты имонетовидные подвески израскопок Баяновского
могильника вПермском Предуралье .......................................................................................36
КонстантиновН. А., СоеновВ. И., ТрифановаС. В.Результаты спасательных
раскопок намогильнике Курайка в2015г. .............................................................................56
СерегинН. Н., ДеминМ. А., РадовскийС. С.Раннескифское погребение
сметаллическим зеркалом изСеверного Алтая ...................................................................74
ПапинД. В., КобзевВ. Л.Материалы периода средней ипоздней бронзы
вправобережном Барнаульском Приобье ..............................................................................86
Раздел II
ЭТНОЛОГИЯ ИНАЦИОНАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА
ОжередовЮ. И.Раковина каури вкультурах мира (поматериалам археологии
иэтнографии) ............................................................................................................................. 100
Раздел III
РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ ИГОСУДАРСТВЕННО-КОНФЕССИОНАЛЬНАЯ
ПОЛИТИКА
ЧеджемовС. Р.Религиозный фактор всистеме политико-правового состояния
общества: напримере Республики Северная Осетия-Алания .........................................142
ДриноваЕ. М.Политизация ислама исуфийские традиции вистории Турции .........154
НасоновА. А.Милленаристские воззрения игосударственно-
конфессиональные отношения наАлтае (рубеж XIX–XXвв.): преемственность
ипротиворечия ...........................................................................................................................165
ДЛЯАВТОРОВ ..........................................................................................................................176
ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)
CONTENT
NATIONS AND RELIGIONS OF EURASIA
2022 Vol. 27, № 4
Section I
ARCHAEOLOGY AND ETNO-CULTURAL HISTORY
RudenkoK. A.About rare types of bits and cheek-pieces of the 11th-12th centuries.
from Volga Bulgaria (to the question of ethno-cultural contacts)..............................................7
HookkD. Yu.e semantic of image of a hare on items from early iron age burials
in the museum collections .............................................................................................................23
Danich. A. V.Coins and coin-shaped pendants from the excavations
of the Bayanovsky burial ground in the Permian Urals .............................................................36
KonstantinovN. A., SoenovV. I., TrifanovaS. V.Results of rescue excavation
at the Kurayka burial ground in 2015 ...........................................................................................56
SereginN. N., DeminM. A., RadovskiyS. S.Early Scythian burial with a metal mirror
from Northern Altai ........................................................................................................................74
Papin D. V., Kobzev V. L.Materials of the middle late bronze age in the right-bank
Barnaul Priob ...................................................................................................................................86
Section II
ETHNOLOGY AND NATIONAL POLICY
OzheredovY. I.Localization and chronology of cowrie shells in the world cultures
(archaeological and ethnographic evidence) ............................................................................ 100
Section III
RELIGIOUS STUDIES AND STATE-CONFESSIONAL RELATIONS
ChedzhemovS. R.e religious factor in the system of political and legal state
of society: on the example of Respublice Ossetia-Alania.........................................................142
DrinovaE. M.Politicization of islam and traditions of susm in the history
of Turkey .........................................................................................................................................154
NasonovA. A.Millenarian beliefs and state-confessional relations in Altai
(turn of the XIX–XX centuries): continuity and contradictions .............................................165
FOR AUTHORS ...........................................................................................................................176
ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)
Раздел III
РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ И ГОСУДАРСТВЕННО-
КОНФЕССИОНАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА
УДК 930
DOI: 10.14258/nreur(2022)4–08
С. Р. Чеджемов
Северо-Кавказский горно-металлургический институт (государственный
технологический университет), Владикавказ (Россия)
РЕЛИГИОЗНЫЙ ФАКТОР В СИСТЕМЕ
ПОЛИТИКО-ПРАВОВОГО СОСТОЯНИЯ ОБЩЕСТВА:
НА ПРИМЕРЕ РЕСПУБЛИКИ СЕВЕРНАЯ ОСЕТИЯ-АЛАНИЯ
Религиозный фактор, втом числе иконфессиональная история народов нашей стра-
ны, приобретает особую актуальность вусловиях, когда так называемый коллектив-
ный Запад объявил нашему государству иобществу политические иэкономические
санкции. Вэто время отчётливо проявляется стремление определённых сил каквну-
три, так ивне нашего государства пошатнуть гражданский мир инациональное согла-
сие народов страны. Оно сложилось издавна благодаря государствообразующей мис-
сии русского народа иРусской православной церкви, бывшей доизвестного декрета со-
ветской власти 1918г. единым целым сгосударством Российским. Впоследующем всем
традиционным религиозным конфессиям страны были гарантированы равные права.
В2022г. отмечается 1160-летие российский государственности и1100-летие креще-
ния Осетии-Алании. Встатье наоснове анализа материалов Республики Северная Осе-
тия-Алания обосновывается авторское видение роли изначения религиозного факто-
ра, вчастности православия, наКавказе вовнутренней политике нашего государства
напримере одного изее субъектов. Обращается внимание напоявившееся впослед-
нее время такое общественное явление, каквероотступничество, иего влияние награ-
жданский мир имежнациональное согласие. Подчёркивается историческая преемствен-
ность гуманистической политики центральной российской власти внациональных ре-
гионах страны вотношении религиозных отношений.
Ключевые слова: Кавказ, Осетия-Алания, христианство, ислам, традиционные ве-
рования осетин, вероотступничество, духовная культура.
143
Nations and religions of Eurasia • 2022 Vol. 27, № 4. P. 142–153.
Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv
Цитирование статьи:
ЧеджемовС. Р.Религиозный фактор всистеме политико-правового состояния обще-
ства: напримере Республики Северная Осетия-Алания// Народы ирелигии Евразии.
2022. Т. 27, № 4. С. 142–153. DOI: 10.14258/nreur(2022)4–08.
S. R. Chedzhemov
North Caucasus Mining and Metallurgical Institute (State Technological University),
Vladikavkaz (Russia)
THE RELIGIOUS FACTOR IN THE SYSTEM OF POLITICAL
AND LEGAL STATE OF SOCIETY: ON THE EXAMPLE
OF RESPUBLICE OSSETIA-ALANIA
e religious factor, including the confessional history of the peoples of our country, are of
particular relevance in conditions when the so-called collective West has announced political
and economic sanctions against our state and society. At this time, the desire of certain
forces both inside and outside our state to shake the civil peace and national harmony of
the peoples of the country is clearly manifested. It has long been formed thanks to the state-
forming mission of the Russian people and the Russian Orthodox Church, which was before
the well-known decree of the Soviet government in 1918 a single whole with the Russian state.
Subsequently, all traditional religious confessions of the country are guaranteed equal rights.
In 2022, the 1160th anniversary of Russian statehood and the 1100th anniversary of the
baptism of Ossetia-Alania are celebrated. e article, based on the analysis of the materials
of the Republic of North Ossetia-Alania, substantiates the author's vision of the role and
signicance of the religious factor, in particular Orthodoxy, in the Caucasus in the domestic
policy of our state on the example of one of its subjects. Attention is drawn to such a recent
social phenomenon as apostasy and its impact on civil peace and interethnic harmony. e
article emphasizes the historical continuity of the humanistic policy of the central Russian
authorities in the national regions of the country in relation to religious relations.
Keywords: Caucasus, Ossetia-Alania, Christianity, Islam, traditional beliefs of Ossetians,
apostasy, spiritual culture.
For citation:
ChedzhemovS. R.e religious factor in the system of political and legal state of society:
on the example of Respublice Ossetia-Alania. Nations and religious of Eurasia. T. 27, № 4.
P. 142–153. DOI: 10.14258/nreur(2022)4–08.
144 Народы и религии Евразии • 2022 Том 27, № 4. C. 142–153.
ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)
Чеджемов Сергей Русланович, кандидат исторических наук, доктор педагогических
наук, профессор кафедры теории иистории государства иправа Северо-Кавказско-
го горно-металлургического института (государственного технологического универ-
ситета), Владикавказ (Россия). ORCID ID: 0000–0003–2260–3016. SPIN-код: 3876–7374,
AuthorID: 471270 Адрес дляконтактов: srchedgemov@mail.ru.
Chedzhemov Sergey Ruslanovich, candidate of Historical Sciences, doctor of Pedagogical
Sciences, Professor of the Department of eory and History of State and Law of the North
Caucasus Mining and Metallurgical Institute (State Technological University), Vladikavkaz
(Russia). ORCID ID: 0000–0003–2260–3016. AuthorID: 471270. Contact address:
srchedgemov@mail.ru.
Введение
2022г. вистории многонационального иполиконфессионального российского го-
сударства знаменует 1160-летие российской государственности. Это уникальное поли-
тико-правовое явление намировой арене олицетворяет уникальность отечественного
государствообразования, заключающегося всоучастности русского народа поотноше-
нию кдругим, вошедшим всостав страны народам. Одним изтаковых являются осе-
тины, чьи предки-аланы 1100лет назад приняли христианство.
Ныне обстановка глобального экономического кризиса, крайнее обострение между-
народной напряжённости, охватившие мир, пандемия катализировали процесс обраще-
ния людей кБогу исделали религиозную тематику необычайно актуальной длянауч-
но-практического анализа. Всвете этого особого разговора иадекватных практических
мер заслуживает непрекращающаяся деятельность антироссийских сил поразвалу на-
шего государства пообразцу распада СССР. Вэтих целях активно пытаются разобщить
нетолько славянские народы, ноивсе народы нашей страны, атакже посеять рознь ме-
жду мировыми конфессиями. Впоследние годы устроители управляемого российско-
го хаоса, курируемые «вашингтонским обкомом», уделяют особое внимание так назы-
ваемым традиционным религиям народов страны, авсамой России так называемым
русским богам, которым поклонялись восточные славяне допринятия православия.
Сновой силой зазвучало так называемое «Перуново проклятие»— распри между
народом, окотором Г. П.Федотов писал впрошлом веке [Федотов, 1991: 104]. Примеры
этого можно найти ивсобытиях наБолотной площади, антиковидные митинги повсей
стране ипрямое военное вмешательство вовнутренние дела России, демарши кораблей
НАТО втерриториальных водах нашего государства, оголтелая антироссийская рито-
рика некоторых политических деятелей иСМИ, так называемый день памяти жертв
Кавказской войны идо. Венцом всего этого следует назвать антироссийскую истерию
так называемого коллективного Запада после событий 24 февраля 2022г.
Применительно кКавказу, вчастности Осетии-Алании, весьма заметными являют-
ся тенденции какгрубого военного вмешательства, вспомним события августа 2008г.—
прямое военное нападение насилы миротворцев инаселение непризнанной республи-
ки южных осетин, так илатентная идеологическая обработка населения. События про-
шлого, втом числе ивоенные действия, вкоторых принимали участие иподразделения
145
Nations and religions of Eurasia • 2022 Vol. 27, № 4. P. 142–153.
Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv
русской армии, однобоко трактуются какзахватнические. Приэтом забывают упомя-
нуть какколичество самих представителей «порабощённых» народов врусской армии,
так иучастие армейских подразделений вусмирительно-карательных операциях врус-
ской глубинке, неговоря уже особытиях присоединения Новгорода ит. д. Ненужно
быть провидцем, чтобы видеть истинных заказчиков подобных деяний.
Историография проблемы. Происки враждебных нашему отечеству сил иперспек-
тивы распада страны поэтническому илирелигиозному принципу замечательно оха-
рактеризовал выдающийся русский учёный, философ июрист И. А.Ильин, отмечавший,
что«уход России смировой арены врезультате ее распада позволит геополитическим
конкурентам создать превосходные рынки сбыта среди маленьких народов, столь от-
зывчивых наиностранную валюту инадипломатическую интригу» [Ильин, 2004: 93].
Вомногом прав знаменитый Л. Н.Гумилев, писавший отом, что«каждый совре-
менный этнос имеет несколько предков» [Гумилев, 2007: 12]. Многонациональность
иполиконфессиональность современного российского государства обусловливает по-
иск его современной парадигмы развития всвязи стем, чтомногие современные про-
блемы зародились впрошлом, аихрешение связано сучетом сложившихся истори-
ческих традиций. Подобные исследования будут весьма продуктивными наматериа-
лах народов исубъектов РФ. Вэтой связи заслуживает внимания интересное исследо-
вание опыта сосуществования религий иперспективы мировоззренческих традиций
вэвенкийском обществе [Варламов, 2021: 17].
Осетинский иправославный сегмент вкавказоведческих исследованиях запослед-
ние годы явно уступает всравнении сдругими народами иконфессиями, например Да-
гестана иислама, наматериалах которых запоследние годы вышел ряд серьёзных ис-
следований [Халидова, Абдулаева, 2022: 173]. Между темвоссоздание подлинной ис-
тории народов нашей страны необходимо сегодня, инаэто напрямую нацеливает со-
держание недавно принятой поправки втекст Конституции РФ.
Решая современные проблемы, стоящие перед обществом истраной, мы должны
чтить память предков, через века передавших нам любовь иуважение котчизне, ко-
торая, какнами нераз отмечалось, нивкакие времена— царские, имперские исовет-
ские— небыла «тюрьмой народов [Чеджемов, 2013: 36]. Всовременном осетинском
обществе какчасти российского социума объективно обозначился процесс нетолько
возрождения традиционных религий предков— православия иислама, ноипоиск но-
вых парадигм духовного развития. Одной изформ этого стала так называемая тради-
ционная религия осетин. Причём явление это далеко неновое, новым является лишь ее
прочтение вкачестве религии, поскольку раньше ее называли языческим верованием.
Упоминание обэтот мы находим, инераз, впроизведениях видных представителей
осетинской интеллигенции конца ХIХ— начала ХХ в. Например, Г. Б.Дзасохов писал
в1905г. отом, чтововремена опасностей, эпидемий «оживают народные святые, на-
селение строит новые молельни иприносит жертвы» [Дзасохов, 2011: 146].
Это нацеливает нааналитическое восприятие современных тенденций развития ре-
лигиозных верований среди народов страны и, вчастности, осетин. Возвращение кре-
лигиозным традициям предполагает нетолько непосредственное укрепление конфес-
сиональных институтов, ноиболее глубокое изучение религиозного фактора, опре-
146 Народы и религии Евразии • 2022 Том 27, № 4. C. 142–153.
ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)
деления его места всистеме политико-правового состояния общества, чтовконеч-
ном счёте позволит ответить навопрос: чемони могут обернуться вобозримом буду-
щем— фактором стабильности илираздора? Попытка ответить наэтот вопрос состав-
ляет цель настоящей работы.
Каксправедливо отмечается, «социально-гуманитарное знание несводится кнауке,
внего входят ирезультаты других форм человеческого познания ирелигиозно-мифо-
логического опыта» [Степин, Смирнова, Синеокая, 2018: 150]. Доизвестного декрета
Совнаркома Советской России, подписанного вянваре 1918г. В. И.Лениным, россий-
ское государство иправославная церковь представляла собой единое целое, способ-
ствующее позитивному развитию нетолько славянских, ноидругих народов независи-
мо отихпринадлежности крелигиозным конфессиям. Это отчётливо видно инапри-
мере осетинского народа, депутации которого задолго до1774г. обращались квысшей
российской власти спросьбой оприсоединении кимперии.
Одна изосетинских делегаций вполном составе была принята императрицей Ели-
заветой Петровной, чтоимело огромное государственно-правовое значение, учитывая
тообстоятельство, чтоосетины вгод ихаудиенции (1749г.) несостояли вподданстве
России. Наэтот важный ибеспрецедентный политико-правовой факт длятого перио-
да, даисточки зрения современного международного права, уже обращали внимание
[Бзаров, 2017: 48; Чеджемов, 2018: 144].
Современные устои российского общества нуждаются взащите состороны госу-
дарства, втом числе иввопросах нашей духовной жизни. Эта жизнь запоследние годы
втак называемых цивилизованных странах подвергается яростным нападкам, вопросы
семьи, добра исправедливости трактуются какопасный анахронизм ипокушение нато-
лерантность. Иугосударства иправославной церкви есть множество духовных скреп,
образов исимволов. Именно они могут идолжны быть использованы ввопросах ду-
ховно-нравственного воспитания, неотъемлемой часть которого является патриотизм.
22 сентября 2020г. внашей республике был отреставрирован собор имени святого
равноапостольного князя Владимира, бывшая ивозрождённая резиденция архиеписко-
па вОсетии. Имя идело князя Владимира вистории отечественного государства ипра-
ва знаменует создание качественно новой государственной власти ипоформе, ипосо-
держанию. Это создание Руси Владимирской поимени главы государства— предтечи
ифундаментальной основы многонационального иполиконфессионального россий-
ского государства. Нам представляется, чтоименно это обстоятельство подвигло им-
ператрицу Екатерину II учредить орден Святого князя Владимира, которым награжда-
лись илица нехристианского вероисповедания, чтовзначительной мере способство-
вало укреплению духа общенародного единства всех народов России.
ВОсетии есть все основания вканун юбилея вспомнить оботважных своих сынах,
счестью носивших ордена святого Владимира, будучи какхристианами, так имусуль-
манами. Это генерал-лейтенант Созрыко Дзанхотович Хоранов (1842–1935). Отважный
участник трех войн: Русско-турецкой 1877–1878гг., Русско-японской иПервой миро-
вой— он вызывал слова восхищения таких известных россиян, какгенералы Скобе-
лев иТутолмин, писатель Василий Иванович Немирович-Данченко ивыдающийся ху-
дожник Василий Васильевич Верещагин.
147
Nations and religions of Eurasia • 2022 Vol. 27, № 4. P. 142–153.
Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv
Значительна роль генерала Хоранова вразвитии культуры иобразования вОсетии,
вчастности вделе открытия духовной семинарии вАрдоне иосвобождения впериод
Гражданской войны заложников— жён идетей членов чуждой ему повзглядам осе-
тинской пробольшевистской партии «Чермен». Среди других кавалеров ордена свя-
того Владимира генерал-лейтенант Дзамболат (Дмитрий) Константинович Абациев
(1857–1936), генерал-лейтенант Афако Пациевич Фидаров (1859–1929). Данный пере-
чень далеко неполный.
Вгоды советской власти наметилось значительное сокращение верующих. Всо-
временной истории Осетии-Алании относительно мирное возрождение православ-
ного христианства вСеверной Осетии было несколько омрачено впериод деятельно-
сти большого подвижника религиозно-нравственного воспитания архиепископа Вла-
дикавказского иМахачкалинского в2011–2012гг., азатем Владикавказского иАлан-
ского Зосимы (вмиру Остапенко). Он организовывал ежегодные Свято-Георгиевские
чтения— посвоей сути научно-практические конференции. Оцелях изадачах этого
он говорил вгод начала своей деятельности вОсетии: «Мы решили провести Свято-
Георгиевские образовательные чтения смолебнами вдревнем храме святого Георгия
вселе Дзивгисе, чтобы люди знали, чтоПравославие невчера пришло наэту землю.
Впоследние годы вреспублику приезжают представители новых религиозных движе-
ний, появились «традиционалисты», которые считают, чтохристианство— это при-
шлое, русское засилье. Вэтой связи приходится объяснять, чтохристианство— рели-
гия длявсех народов, чтоэто Божие послание людям всей земли» [Интервью архиепи-
скопа Владикавказского иМахачкалинского Зосимы…, 2011].
Конфликт между представителями церковной (православной) исветской власти был
спровоцирован желанием руководства республики отменить решение правящего арх-
иерея Зосимы перевести настоятеля Аланского Свято-Успенского мужского монастыря
Антония (Данилова) наслужбу вДагестан. Впричине данного конфликта очень труд-
но разобраться ихотябы отделить причину отповода. Несомненно, чтоодна извес-
ких причин— это низкая правовая культура руководства республики, незнание ине-
желание знать основополагающие устои жизни православной церкви ипопытка внес-
ти принципы демократии игласности вдеятельность церкви.
Сложилась трагикомичная ситуация: устен кафедрального собора воВладикавказе
имонастыря вКуртатинском ущелье несколько дней бушевали митинги «верующих».
Если верить средствам массовой информации, глава Северной Осетии, известный по-
литический деятель Таймураз Мамсуров «пригрозил разрывом отношений сепархи-
альным руководством». Всвою очередь архиепископ Зосима заявил: «Свеликой скор-
бью взираю янанестроения, внезапно начавшиеся после сугубо внутрицерковного ре-
шения Епархиального совета оновом ивесьма ответственном назначении архиман-
дрита Антония (Данилова). Понимаю печаль его многочисленных духовных чад ивме-
сте стемнапоминаю, чтокаждый монах дает припостриге обет послушания идолжен
следовать ему всю жизнь… Если те, ктосейчас пытается спровоцировать эскалацию
насилия, считают себя христианами, топусть вспомнят грозные слова апостола Пав-
ла: «ради вас, какнаписано, имя Божие хулится уязычников». Опомнитесь! Иоста-
новите тех прямых врагов Церкви, которые сейчас радостно потирают руки, ожидая
148 Народы и религии Евразии • 2022 Том 27, № 4. C. 142–153.
ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)
едвали некровопролития» [Интервью архиепископа Владикавказского иМахачкалин-
ского Зосимы…, 2011].
Ксчастью, худшие прогнозы неподтвердились, между главами республики иправо-
славной церкви Северной Осетии наладились добрые отношения. В2015г. Т. Д.Мамсу-
ров перешёл вСовет Федерации ФС РФ, ав2016г. архиепископ Зосима был переведён
архиепископом Соликамским иЧусовским. Новому владыке Владикавказско-Аланской
кафедры архиепископу Леониду удалось вкратчайшие сроки минимизировать опреде-
лённые негативные тенденции вовзаимоотношениях между светской ирелигиозной
властью иприумножить давние православные традиции края вделе стабилизации об-
щественных отношений идуховно-нравственного просвещения.
Данные события показали неискренность веры тех «верующих», ктосбранью требо-
вал «демократических решений» вцеркви вдухе перестроечных времён. Втоже время
после конфликта среди осетин наметилась тенденция уменьшения количества счита-
ющих себя православными, значительно возросло количество людей, считающих себя
представителями традиционной веры осетин.
Это обусловливает пристальное изучение этого социально-политического явления.
Так называемая традиционная религия осетин какполитико-правовое явление всовре-
менной общественной жизни Северной Осетии наименее изученное внаучном акаде-
мическом плане. Данный термин вошёл влитературный оборот истал предметом на-
учного осмысления лишь впоследнее десятилетие.
Сегодня нет полноценного анализа, даиединого мнения вотношении так называе-
мых традиционных верований осетин. Присутствуют оценочные высказывания вдиа-
пазоне ототрицательного восприятия доположительного. Так, характеризуя традици-
онные осетинские верования, доцент Т. Е.Дзеранов называет ихязыческими иотме-
чает тообстоятельство, чтоуосетин «сложилась развитая религиозная система, вклю-
чающая всебя культ верховного бога Хуыцау ииерархию божеств-покровителей сти-
хий, различных сфер деятельности итерриторий. Подобная религиозная система пред-
ставляет собой высшую ступень развития политеизма, переходную кмонотеизму, по-
лучившую врелигиоведении определение— «энотеизм» [Дзеранов, 2015: 561]. Выска-
зывается инесколько иная точки зрения поповоду традиционной идеологии осетин-
ского-аланского общества [Фидаров, 2011: 22].
Исследователь Яна Амелина считает, чтовнашей республике «сформировалось
истало набирать силу общественно-религиозное движение, де-факто являющееся нео-
языческим. Определение древних верований какязыческих, соответствовавшее исто-
рической правде, ноимевшее явно негативный оттенок, стало постепенно вытеснять-
ся концептом «традиционной осетинской веры». Кнастоящему времени этот процесс
можно считать практически завершённым. «Традиционалисты» категорически (идо-
статочно агрессивно) отказываются считать себя неоязычниками, тогда какиспове-
дуемая ими «религия» является типичным интеллектуальным конструктом ивзначи-
тельной степени призвана решать задачи национального идаже националистического,
анерелигиозного характера» … Втоже время сторонники ментального, авперспек-
тиве иреального отрыва Осетии отРоссии «поднимают нащит» неоязыческую «тра-
диционную осетинскую веру», постулаты иобрядовая сторона которой сконструиро-
149
Nations and religions of Eurasia • 2022 Vol. 27, № 4. P. 142–153.
Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv
ваны националистически настроенными представителями осетинского общества впо-
следние 5–10лет. Дальнейшее развитие этих тенденций способно оказать серьёзное де-
стабилизирующее влияние наситуацию вОсетии» [Амелина, 2016].
Очень хочется, чтобы этот вывод неподтвердился вжизни. Мнение отом, чтоосе-
тины являются нетолько христианами имусульманами, было высказано видным пред-
ставителем российской интеллигенции, деятелем мусульманского социализма А. Т.Ца-
ликовым ещевпериод революционной смуты 1917г. Вромане «Брат набрата» глав-
ное действующее лицо Алибек, отимени которого ведётся повествование, размыш-
ляя надвопросом, кемявляются осетины— мусульманами илихристианами, прихо-
дит квыводу: «они скорее всего «уастырджисты», т. е. последователи святого Уастыр-
джи» [Цаликов, 2002: 219]. Осетины-христиане отождествляют Уастырджи сосвятым
Георгием, апредставители традиционной осетинской веры считают его самостоятель-
ным божеством.
ПрофессорД. В.Сокаева, проводящая большую научно-исследовательскую работу
повыявлению сущности традиционной религии осетин, выделяет случаи «транскрип-
ционной христианской трансформации вслучаях, если традиционные праздники пред-
ставляли интерес дляхристианских миссионеров, иназывает две причины интереса
миссионеров— сакральность иналичие вправославии его эквивалента илианалога»
[Сокаева, 2014: 557].
Всовременном осетинском обществе наметился определённый отток людей, ранее
считавших себя христианами имусульманами, аныне заявляющих отом, чтоони ото-
ждествляют себя состоронниками осетинской традиционной веры. В1995 и2010гг.
автору этих строк довелось участвовать всоциологических исследованиях повыяв-
лению религиозных предпочтений жителей Северной Осетии. Приобщей этнической
картине населения республики— 459688 осетин (63,7 % всего населения), 147090 рус-
ских (22,5 %), 28 336 ингушей (5 %), 16235 армян (2,7 %), 16092 кумыков (2,3 %), 9095 гру-
зин (1,2 %) инекоторых иных представителей немногочисленных наций, считали себя
верующими людьми около 87 % опрашиваемых. Иэто притом, чтосогласно данным
профессора Ф. М.Токазова, внашей республике «славянские народы, армяне игрузи-
ны относят себя только кхристианской конфессии, ингуши, чеченцы, кумыки иазер-
байджанцы— кисламу, аосетины ктрем конфессиям: христианству, исламу итради-
ционным верованиям» [Токазов, 2008: 293]. Отсебя добавим, чтодлясовременных осе-
тин понятия христианства иправославия синонимичны. Быть может, это является от-
звуком того, чтоАлания принимала христианство ещедоофициального раскола хри-
стианской церкви накатолическую иправославную, следовательно, речь идёт опра-
вославных осетинах.
Ныне, какотмечается ведущими социологами-кавказоведами, вряде исследований,
выполненных наоснове проведённых социологических опросов, среди осетин наблю-
дается переход изодной религии вдругую. Это явление хорошо известно вистории
иименуется вероотступничеством. Вэтом случае «человек становится непросто ино-
верцем, ноивероотступником— переходя вновую веру, «отрекается» отстарой, вко-
торой провёл предыдущие годы своей жизни икоторой продолжает придерживаться
его окружение. Напримере отношения квероотступникам вситуации, когда сменив-
150 Народы и религии Евразии • 2022 Том 27, № 4. C. 142–153.
ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)
ший веру остаётся среди тех, большая часть которых по-прежнему придерживаются
его прошлого вероисповедания, можно максимально ясно увидеть, какнасамом деле
относятся киноверцам вситуации, когда влияние внутренней ивнешней политики,
межэтнических отношений ит. п. сведено кминимуму» [Дзуцев, Корниенко, 2018: 283].
Явление это вобщественной жизни весьма серьёзное, ионо может послужить ка-
тализатором общественного беспокойства вслучае, если органами власти иуправле-
ния совместно сконфессиональным руководством небудут проведены упреждающие
меры поего стабилизации. Недаром известный ученый-правовед, профессор Ю. А.Ти-
хомиров справедливо отмечает, чтовсовременных условиях «требуется определение
возможной динамики иперспектив развития правового регулирования социальных
норм, религиозных обычаев, традиций» [Тихомиров, 2019: 5].
Желаемая стабилизационная работа может быть затруднена отсутствием, вотличие
отправославных имусульманских конфессий, общего руководящего начала среди по-
следователей традиционной осетинской веры, ибо досих пор нет единого мнения сре-
ди самих верующих вотношении того, возможноли единоначалие вданном веровании.
Вместе стемнельзя недооценивать ироль традиционной осетинской религии иупро-
щённо рассматривать ее какэкзотическое направление общественной мысли, некое
философское хобби, обусловленное желанием подчеркнуть свою непохожесть навсех
остальных. Каксправедливо отмечается враде исследований, какзарубежных (М.Го-
делье), так иотечественных (А. П.Забияко), вХХIв. религии играют роль нетолько
вразвитии племен, нои«этносов иполитических систем» [Годелье, Забияко, 2012: 298].
Заключение
Становлению иукреплению государственно-правовых отношений способствует
единая религия, безкоторой трудно объединять даже «железом икровью». Втоже вре-
мя сегодня обозначились тенденции нетолько возрождения традиционных мировых
религий, ноиупрощения церковной службы, лишение её коммерческих свойств, ра-
ционализацию отправления культовых мероприятий.
Именно это, нанаш взгляд, происходит сегодня иактивно внедряется вобществен-
ное сознание осетин адептами так называемой традиционной осетинской религии. Вна-
учно-практическом плане им необходимо определиться сдефинициями понятий «ве-
рования ирелигия» и, если это религия, тосеё догматикой, пантеоном— сонмом не-
божителей ииными категориями.
Считаем также уместным, если вгод празднования 1100-летия крещения Алании
будет повышен церковный статус нынешней Владикавказской иАланской епархии
доуровня митрополии. Дляэтого имеются определённые предпосылки, втом числе
иисторические. Нам представляется, чтоодним изпредполагаемых названий может
стать Аланская игор Кавказских митрополия, темболее, чтоуосетинского иармян-
ского народов являются весьма почитаемыми образы царя Армении Арташеса иего
супруги, аланки Сатеник. Статус митрополии позволит нетолько продолжить боль-
шую миссионерско-просветительскую работу погармонизации межэтнических отно-
шений, ноибудет подчёркивать историческую преемственность гуманистической по-
литики российского православия наКавказе.
151
Nations and religions of Eurasia • 2022 Vol. 27, № 4. P. 142–153.
Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
АмелинаЯ.Осетия впоисках религиозной идентичности// Кавказский геополити-
ческий клуб. Геополитика, политика, общество, религия. URL: https://kavkazgeoclub.ru/
(дата обращения: 21.08.2021).
БзаровР. С.Окультурно-исторических игеополитических основах единения Рос-
сии иАлании// Историко-филологический архив. 2017. № 8. С. 46–49.
ВарламовА. Н.История сосуществования религий иперспективы мировоззренче-
ских традиций вэвенкийском обществе// Религиоведение. 2021. № 2. С. 17–27.
ГодельеМ., ЗабиякоА. П.Племена вистории илицом клицу сгосударствами// Ре-
лигиоведение. 2012. № 3. С. 198–208.
ГумилевЛ. Н.ОтРуси доРоссии. М.: Айрис-Пресс, 2007. 186 с.
ДзасоховГ. И.Жизнь итворчество: ученый, педагог, публицист, издатель, револю-
ционер, общественный деятель. Владикавказ : Проект-Пресс, 2011. C. 145–146.
ДзерановТ. Е.Религия вистории икультуре осетин// Современные проблемы на-
уки иобразования. 2014. № 2. С. 561.
ДзуцевХ. В., КорниенкоН. В.Соотношение жителей Северного Кавказа ксвобо-
де вероисповедания ивероотступникам// Социологические исследования. 2018. № 1.
С. 83–93.
ИльинИ. А.Сочинения. М., 2004. 558 с.
Интервью архиепископа Владикавказского иМахачкалинского Зосимы порта-
лу «Интерфакс-Религия». URL: http://www.patriarchia.ru/index. html (дата обращения:
21.06.2022).
СокаеваД. В.Квопросу обиндивидуальной реализации представлений онебожи-
телях осетинского пантеона: устные рассказы// Современные проблемы науки иоб-
разования. 2014. № 3. С. 557.
СтепинВ. С., СмирноваН. М., СинеокаяЮ. В.Существуютли методологический
изоморфизм естественнонаучного исоциально-гуманитарного знания?// Философ-
ский журнал. 2018. Т. 11. № 3. С. 150–165.
ТаказовФ. М.Религиозные предпочтения молодежи РСО-Алания// Бюллетень Вла-
дикавказского института управления. 2008. № 26. С. 293–304.
ТихомировЮ. А.Поведение вобществе иправо// Журнал российского права. 2019.
№ 5. С. 5–20.
ФедотовГ. П.Судьба империй// Судьба игрехи России: Избранные статьи пофило-
софии русской истории икультуры. СПб.: София, 1991. Т. 2. С. 304–327.
ХабриеваТ. Я.Конституционная реформа вРоссии: впоисках национальной иден-
тичности// Вестник Российской академии наук, 2020. Т. 90, № 5. С. 403–414.
ЦаликовА. Т.Брат набрата. Владикавказ : Ир., 2002. 544 с.
ЧеджемовС. Р.ВзглядыК.Маркса наприсоединение народов итерриторий кРос-
сийской империи// Вопросы истории. 2018. № 11. С. 144–149.
ЧеджемовС. Р.Политика российского государства иправославной церкви вобла-
сти образования наюге России до1917г. (напримере осетинского народа)// Религио-
ведение. 2013. № 1. С. 36–44.
152 Народы и религии Евразии • 2022 Том 27, № 4. C. 142–153.
ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)
REFERENCES
AmelinaYa. Osetiya v poiskah religioznoj identichnosti [Ossetia in search of religious
identity]// Kavkazskiy geopoliticheskiy klub. Geopolitika, politika, obshchestvo, religiya
[Caucasian geopolitical club. Geopolitics, politics, society, religion] Available at: https://
kavkazgeoclub.ru/ (accessed August 21, 2021).
BzarovR. S.O kul'turno-istoricheskih i geopoliticheskih osnovah edineniya Rossii
i Alanii [On the cultural-historical and geopolitical foundations of the unity of Russia and
Alanya]// Istoriko-lologicheskij arhiv [Historical and Philological Archive. 2017, no 8. S. 46–
49 (inRussian).
CalikovA. T.Brat na brata [Brother on the brother]. Vladikavkaz: Ir., 2002. 544 s.
(inRussian).
ChedzhemovS. R.Politika rossijskogo gosudarstva i pravoslavnoj cerkvi v oblasti
obrazovaniya na yuge Rossii do 1917 g. (na primere osetinskogo naroda). [Policy of the
Russian state and the Orthodox Church in the eld of education in the south of Russia until
1917 (on the example of the Ossetian people)]// Religiovedenie [Religious Studies]. 2013.
no 1. S. 36–44 (inRussian).
ChedzhemovS. R.VzglyadyK.Marksa na prisoedinenie narodov i territorij k Rossijskoj
imperii [K.Marx's views on the accession of peoples and territories to the Russian Empire]//
Voprosy istorii [Questions of History]. 2018, no 11. S. 144–149 (inRussian).
DzasohovG. I.ZHizn' i tvorchestvo: uchenyj, pedagog, publicist, izdatel', revolyucioner,
obshchestvennyj deyatel' [Life and work: scientist, teacher, publicist, publisher, revolutionary,
public gure]. Vladikavkaz: Proekt-Press, 2011. S. 145–146 (inRussian).
DzeranovT. E.Religiya v istorii i kul'ture osetin [Religion in the history and culture
of ossetians]// Sovremennye problemy nauki i obrazovaniya [Modern problems of science and
education]. 2014, no 2. S. 561 (inRussian).
DzucevH. V., KornienkoN. V.Sootnoshenie zhitelej Severnogo Kavkaza k svobode
veroispovedaniya i verootstupnikam [e ratio of residents of the North Caucasus to freedom
of religion and apostasians]// Sociologicheskie issledovaniya [Sociological research References].
2018, no 1. S. 83–93 (inRussian).
FedotovG. P.Sud'ba imperij// Sud'ba i grekhi Rossii [Fate of empires]. SPb.: Soya, 1991.
Vol. 2. S. 304–327 (inRussian).
Godel'e M., ZabiyakoA. P.Plemena v istorii i licom k licu s gosudarstvami [Tribes in history
and face to face with the states.]// Religiovedenie [Religious Studies]. 2012, no 3. S. 198–208
(inRussian).
GumilevL. N.Ot Rusi do Rossii [From Russia to Russia] M.: Ajris-Press, 2007. 186 s.
(inRussian).
HabrievaT.YA. Konstitucionnaya reforma v Rossii: v poiskah nacional'noj identichnosti
[Constitutional reform in Russia: in search of national identity]// Vestnik Rossijskoj akademii
nauk [Bulletin of the Russian Academy of Sciences]. 2020. T. 90, no 5. S. 403–414 (inRussian).
Il'in I. A.Sochineniya [Compositions]. M., 2004. 558 s. (inRussian).
Interv'yu arkhiepiskopa Vladikavkazskogo I Makhachkalinskogo Zosimy portalu
“Interfaks-Religiya” [Interview of the Archbishop of Vladikavkaz and Makhachkala Zosima
153
Nations and religions of Eurasia • 2022 Vol. 27, № 4. P. 142–153.
Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv
to the “Interfax-Religion” portal]. Available at: http://www.patriarchia.ru/index. html (accessed
June 21, 2022)
SokaevaD. V.K voprosu ob individual'noj realizacii predstavlenij o nebozhitelyah
osetinskogo panteona: ustnye rasskazy [To the question of individual realization of ideas
about the celestials of the Ossetian pantheon: oral stories]// Sovremennye problemy nauki i
obrazovaniya [Modern problems of science and education]. 2014, no 3. S. 557 (inRussian).
StepinV. S., SmirnovaN. M., Sineokaya YU. V.Sushchestvuyut li metodologicheskij
izomorfizm estestvennonauchnogo i social'no-gumanitarnogo znaniya? [Are there
methodological isomorphisms of natural science and socio-humanitarian knowledge?]//
Filosofskij zhurnal [Philosophical Studies]. 2018. Vol. 11, no 3. S. 150–165 (inRussian).
TakazovF. M.Religioznye predpochteniya molodyozhi RSO-Alaniya [Religious preferences
of youth RSO-Alania] Byulleten' Vladikavkazskogo instituta upravleniya [Bulletin of the
Vladikavkaz Institute of Management]. 2008. no. 26. S. 293–304 (inRussian).
Tihomirov YU. A.Povedenie v obshchestve i pravo [Behavior in society and law]// Zhurnal
rossijskogo prava [Journal of Russian Law]. 2019. no 5. S. 5–20 (inRussian).
VarlamovA. N.Istoriya sosushchestvovaniya religij i perspektivy mirovozzrencheskih
tradicij v evenkijskom obshchestve [History of coexistence of religions and prospects
of ideological traditions in Evenki society]// Religiovedenie [Religious Studies].2021, no 2.
S. 17–27 (inRussian).
Статья поступила вредакцию: 01.08.2022.
Принята кпубликации 20.11.2022.
Дата публикации 26.12.2022