НАРОДЫ И РЕЛИГИИ
ЕВРАЗИИ
Барнаул
Издательство
Алтайского государственного
университета
2022
ISSN 2542-2332 (Print)
ISSN 2686-8040 (Online)
2022 Том 27, № 4
Издание основано в2007г.
Учредитель: ФГБОУ ВО «Алтайский
государственный университет»
Главный редактор:
П. К.Дашковский, доктор исторических наук
(Россия, Барнаул)
Международный совет:
Ш. Мустафаев, доктор исторических наук,
академик АН Азербайджана, (Азербайжан, Баку)
А. С. Жанбосинова, доктор исторических наук
(Казахстан, Астана)
С. Д. Атдаев, кандидат исторических наук
(Туркменистан, Ашхабад)
Н. И. Осмонова, доктор философских наук
(Киргизия, Бишкек)
Ц. Степанов, доктор исторических наук
(Болгария, София)
А. М. Досымбаева, доктор исторических наук
(Казахстан, Астана)
З. С. Самашев, доктор исторических наук
(Казахстан, Нурсултан)
М. Гантуяа, Ph.D. (Монголия, Улан-Батор)
И. Ёсиро, доктор гуманитарных наук (Япония,
Токио)
Е. Смоларц, Ph.D. (Германия, Бонн)
Х. Омархали, доктор философских наук
(Германия, Берлин)
Редакционная коллегия:
С. А. Васютин, доктор исторических наук
(Россия, Кемерово)
Н. Л. Жуковская, доктор исторических наук
(Россия, Москва)
А. П. Забияко, доктор философских наук (Россия,
Благовещенск)
А. А. Тишкин, доктор исторических наук (Россия,
Барнаул)
Н. А. Томилов, доктор исторических наук (Россия,
Омск)
Т. Д. Скрынникова, доктор исторических наук
(Россия, Санкт-Петербург)
О. М. Хомушку, доктор философских наук
(Россия, Кызыл)
М. М. Шахнович, доктор философских наук
(Россия, Санкт-Петербург)
Е. С. Элбакян, доктор философских наук (Россия,
Москва)
Л. И. Шерстова, доктор исторических наук
(Россия, Томск)
А. Г. Ситдиков, доктор исторических наук
(Россия, Казань)
М. М. Содномпилова, доктор исторических наук
(Россия, Улан-Удэ)
К. А. Колобова, доктор исторических наук
(Россия, Новосибирск)
Е. А. Шершнева (отв. секретарь), кандидат
исторических наук (Россия, Барнаул)
Редакционный совет:
А. В. Бауло, доктор исторических наук (Россия,
Новосибирск)
Л. Н. Ермоленко, доктор исторических наук
(Россия, Кемерово)
Ю. А. Лысенко, доктор исторических наук
(Россия, Барнаул)
Л. С. Марсадолов, доктор культурологии (Россия,
Санкт-Петербург)
Г. Г. Пиков, доктор исторических наук, доктор
культурологии (Россия, Новосибирск)
А. В. Горбатов, доктор исторических наук
(Россия, Кемерово)
К. А. Руденко, доктор исторических наук (Россия,
Казань)
А. К. Погасий, доктор философских наук (Россия,
Казань)
С. А. Яценко, доктор исторических наук (Россия,
Москва)
С. В. Любичанковский, доктор исторических наук
(Россия Оренбург)
А. Д. Таиров, доктор исторических наук (Россия,
Челябинск)
Д. В. Папин, кандидат исторических наук (Россия,
Новосибирск)
Журнал утвержден научно-техническим советом Алтайского государственного университета
изарегистрирован Комитетом РФ попечати. Свидетельство орегистрации ПИ № ФС 77–78911
от07.08.2020г. Все права защищены. Ниодна изчастей журнала либо издание вцелом немогут
быть перепечатаны безписьменного разрешения авторов илииздателя.
Адрес редакции: 656049, Алтайский край, Барнаул, ул. Димитрова, 66, ауд. 312,
Алтайский государственный университет, кафедра регионоведения России,
национальных игосударственно-конфессиональных отношений.
© Оформление. Издательство Алтайского государственного университета, 2022
ISSN 2542-2332 (Print)
ISSN 2686-8040 (Online)
2022 Vol. 27, № 4
NATIONS AND RELIGIONS
OF EURASIA
Barnaul
Publishing house
of Altai State University
2022
e journal was Founded in 2007
e founder of the journal is Altay State University
Executive editor:
P. K.Dashkovskiy, doctor of historical sciences
(Russia, Barnaul)
International council:
Sh. Mustafayev, doctor of historical sciences,
аcademician of the Academy of Sciences of
Azerbaijan (Azerbaijan, Baku),
A. S.Zhanbosinova, doctor of historical sciences
(Kazakhstan, Astana)
S. D.Atdaev, candidate of historical sciences
(Turkmenistan, Ashgabat)
N. I.Osmonova, doctor of philosophical sciences
(Kyrgyzstan, Bishkek)
Ts. Stepanov, doctor of historical sciences
(Bulgariy, Soy)
Z. S.Samashev, doctor of historical sciences
(Kazakhstan, Astana)
A. M.Dossymbaeva, doctor of historical sciences
(Kazakhstan, Nursultan)
M.Gantuya, Ph.D. (Mongolia, Ulaanbaatar)
Y.Ikeda, doctor of Humanities (Tokyo, Japan)
E.Smolarts, Ph.D. (Germany, Bonn)
Kh. Omarkhali, doctor of philosophy (Germany,
Berlin)
Editorial team:
S. A.Vasyutin, doctor of historical sciences
(Russia, Kemerovo)
N. L.Zhukovskaya, doctor of historical sciences
(Russia, Moscow)
A. P.Zabiyako, doctor of philosophical sciences
(Russia, Blagoveshchensk)
A. A.Tishkin, doctor of historical sciences
(Russia, Barnaul)
N. A.Tomilov, doctor of historical sciences
(Russia, Omsk)
T. D.Skrynnikova, doctor of historical sciences
(Russia, St. Petersburg)
O. M.Khomushku, doctor of philosophical sciences
(Russia, Kyzyl)
M. M.Shakhnovich, doctor of philosophical
sciences (Russia, St. Petersburg)
E. S.Elbakyan, doctor of philosophical sciences
(Russia, Moscow)
L. I.Sherstova, doctor of historical sciences
(Russia, Tomsk)
A. G.Sitdikov, doctor of historical sciences
(Russia, Kazan)
M. M.Sodnompilova, doctor of historical sciences
(Russia, Ulan-Ude)
K. A.Kolobova, doctor of historical sciences
(Russia, Novosibirsk)
E. A.Shershneva (executive secretary), candidate
of historical sciences (Russia, Barnaul)
Editorial Council:
A. V.Baulo, doctor of historical sciences
(Russia, Novosibirsk)
L. N. Ermolenko, doctor of historical sciences
(Russia, Kemerovo)
Yu. A. Lysenko, doctor of historical sciences
(Russia, Barnaul)
L. S. Marsadolov, doctor of Culturology
(Russia, St. Petersburg)
G. G. Pikov, doctor of historical sciences, doctor
of cultural studies (Russia, Novosibirsk)
A. V. Gorbatov, doctor of historical sciences
(Russia, Kemerovo)
K. A. Rudenko, doctor of historical sciences
(Russia, Kazan)
A. K. Pogasiy, doctor of philosophical sciences
(Russia, Kazan)
S. A. Yatsenko, doctor of historical sciences
(Russia, Moscow)
S. V. Lyubichankovsky, doctor of historical sciences
(Russia, Orenburg)
A. D. Tairov, doctor of historical sciences
(Russia, Chelyabinsk)
D. V. Papin, candidate of historical sciences
(Russia, Novosibirsk)
Approved for publication by the Joint Scientic and Technical Council of Altai State University. All rights
reserved. No publication in whole or in part may be reproduced without the written permission of the authors
or the publisher. Registered with the RF Committee on Printing. Registration certicate PI № ФС 77–78911.
Registration date 07.08.2020 г.
Editorial oce address: 656049, Altai region, Barnaul, ul. Dimitrova, 66, oce 312, Altai state University,
Department of regional studies of Russia, national and state-confessional relations.
© Altai State University Publisher, 2022
СОДЕРЖАНИЕ
НАРОДЫ И РЕЛИГИИ ЕВРАЗИИ
2022 Том 27, № 4
Раздел I
АРХЕОЛОГИЯ ИЭТНОКУЛЬТУРНАЯ ИСТОРИЯ
РуденкоК. А.Оредких типах удил ипсалий XI–XIIвв. изВолжской Булгарии
(квопросу обэтнокультурных контактах) ...............................................................................7
ГукД. Ю.Семантика образа зайца напредметах изпогребений раннего
железного века вмузейных собраниях ....................................................................................23
ДаничА. В.Монеты имонетовидные подвески израскопок Баяновского
могильника вПермском Предуралье .......................................................................................36
КонстантиновН. А., СоеновВ. И., ТрифановаС. В.Результаты спасательных
раскопок намогильнике Курайка в2015г. .............................................................................56
СерегинН. Н., ДеминМ. А., РадовскийС. С.Раннескифское погребение
сметаллическим зеркалом изСеверного Алтая ...................................................................74
ПапинД. В., КобзевВ. Л.Материалы периода средней ипоздней бронзы
вправобережном Барнаульском Приобье ..............................................................................86
Раздел II
ЭТНОЛОГИЯ ИНАЦИОНАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА
ОжередовЮ. И.Раковина каури вкультурах мира (поматериалам археологии
иэтнографии) ............................................................................................................................. 100
Раздел III
РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ ИГОСУДАРСТВЕННО-КОНФЕССИОНАЛЬНАЯ
ПОЛИТИКА
ЧеджемовС. Р.Религиозный фактор всистеме политико-правового состояния
общества: напримере Республики Северная Осетия-Алания .........................................142
ДриноваЕ. М.Политизация ислама исуфийские традиции вистории Турции .........154
НасоновА. А.Милленаристские воззрения игосударственно-
конфессиональные отношения наАлтае (рубеж XIX–XXвв.): преемственность
ипротиворечия ...........................................................................................................................165
ДЛЯАВТОРОВ ..........................................................................................................................176
ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)
CONTENT
NATIONS AND RELIGIONS OF EURASIA
2022 Vol. 27, № 4
Section I
ARCHAEOLOGY AND ETNO-CULTURAL HISTORY
RudenkoK. A.About rare types of bits and cheek-pieces of the 11th-12th centuries.
from Volga Bulgaria (to the question of ethno-cultural contacts)..............................................7
HookkD. Yu.e semantic of image of a hare on items from early iron age burials
in the museum collections .............................................................................................................23
Danich. A. V.Coins and coin-shaped pendants from the excavations
of the Bayanovsky burial ground in the Permian Urals .............................................................36
KonstantinovN. A., SoenovV. I., TrifanovaS. V.Results of rescue excavation
at the Kurayka burial ground in 2015 ...........................................................................................56
SereginN. N., DeminM. A., RadovskiyS. S.Early Scythian burial with a metal mirror
from Northern Altai ........................................................................................................................74
Papin D. V., Kobzev V. L.Materials of the middle late bronze age in the right-bank
Barnaul Priob ...................................................................................................................................86
Section II
ETHNOLOGY AND NATIONAL POLICY
OzheredovY. I.Localization and chronology of cowrie shells in the world cultures
(archaeological and ethnographic evidence) ............................................................................ 100
Section III
RELIGIOUS STUDIES AND STATE-CONFESSIONAL RELATIONS
ChedzhemovS. R.e religious factor in the system of political and legal state
of society: on the example of Respublice Ossetia-Alania.........................................................142
DrinovaE. M.Politicization of islam and traditions of susm in the history
of Turkey .........................................................................................................................................154
NasonovA. A.Millenarian beliefs and state-confessional relations in Altai
(turn of the XIX–XX centuries): continuity and contradictions .............................................165
FOR AUTHORS ...........................................................................................................................176
154 Народы и религии Евразии • 2022 Том 27, № 4. C. 154–164.
ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)
УДК 323: 297
DOI: 10.14258/nreur(2022)4–09
Е. М. Дринова
Волгоградский государственный университет, Волгоград (Россия)
ПОЛИТИЗАЦИЯ ИСЛАМА И СУФИЙСКИЕ ТРАДИЦИИ
В ИСТОРИИ ТУРЦИИ
Цель исследования: наоснове анализа деятельности тарикатов охарактеризовать
политическую роль суфизма вТурции. Методология исследования: врамках полито-
логического дискурса наоснове принципов научного анализа была проанализирова-
на роль суфизма вполитической жизни страны, врамках структурно-функционально-
го подхода определены его функциональные характеристики. Начиная сХIIв. отмеча-
ется влияние суфийских орденов наформирование политической системы Османско-
го халифата. Суфийские ордена (тарикаты) были включены вполитическое простран-
ство империи, чтообусловило ее дальнейшее культурно-историческое развитие. Вста-
тье исследуется процесс политизации суфизма вистории Турции. Отмечается влияние
исламского фактора навнутреннюю политику страны. ВТурецкой Республике в30-е гг.
прошлого века суфийские ордена стали первой несистемной оппозицией встране. Они
представляли угрозу новой национальной идентичности, врезультате ихдеятельность
была запрещена. Только вовторой половине ХХ в. происходит возвращение тарикатов
вполитическое пространство Турции. Отмечается ихвлияние наформирование по-
литических партий, лоббирование своих интересов вВеликом национальном собра-
нии Турции. Движение ХизметФ.Гюлена было ориентировано напостроение нового
турецкого общества напринципах демократического «образовательного ислама». Ре-
зультатом его деятельности стало открытие образовательных учреждений наанглий-
ском языке, подготовка кадров дляработы вгосударственных органах. Основное ме-
сто движение уделяло формированию новой политической элиты.
Ключевые слова: суфийский орден (тарикат), сакральная церемония, антиправи-
тельственные выступления, движение Хизмет, политический ислам.
Цитирование статьи:
ДриноваЕ. М.Политизация ислама исуфийские традиции вистории Турции// Наро-
ды ирелигии Евразии. 2022. Т. 27, № 4. С. 154–164. DOI: 10.14258/nreur(2022)4–09.
155
Nations and religions of Eurasia • 2022 Vol. 27, № 4. P. 154–164.
Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv
E. M. Drinova
Volgograd State University, Volgograd (Russia)
POLITICIZATION OF ISLAM AND TRADITIONS
OF SUFISM IN THE HISTORY OF TURKEY
e purpose of the study: based on the analysis of the activities of the Tarikats, to characterize
the political role of Susm in Turkey. Research methodology: within the framework of political
science discourse, based on the principles of scientic analysis, the role of Susm in the
political life of the country was analyzed, and its functional characteristics were determined
within the framework of the structural-functional approach. Starting from the XII century the
inuence of Su orders on the formation of the political system of the Ottoman Caliphate is
noted. Su orders were included in the political space of the empire, which led to its further
cultural and historical development. e article examines the process of politicization of
Susm in the history of Turkey. e inuence of the Islamic factor on the domestic policy
of the country is noted. In the Republic of Turkey in the 30s. of the last century, Su orders
became the rst non-systemic opposition in the country. ey posed a threat to the new
national identity, and as a result, their activities were banned. Only in the second half of the
XX century Tarikats are returning to the political space of Turkey. eir inuence on the
formation of political parties based on the Su ideology, lobbying their interests in the Grand
National Assembly of Turkey is noted. HizmetF.Gülen's movement was focused on building
a new Turkish society on the principles of democratic “educational Islam”. e result of his
activities in the eld of education was the opening of educational institutions in English, the
training of personnel for work in government bodies. e main focus of the movement was
the formation of a new political elite.
Keywords: Sufi order (tarikat), sacral ceremony, anti-government protests, Hizmet
movement, political Islam.
For citation:
DrinovaE. M.Politicization of islam and traditions of susm in the history of Turkey.
Nations and religions of Eurasia. 2022. T. 22. № 4. P. 154–164.
DOI: 10.14258/nreur(2022)4–09.
Дринова Елена Михайловна, кандидат философских наук, доцент кафедры социоло-
гии иполитологии Волгоградского государственного университета, Волгоград (Рос-
сия). Адрес дляконтактов: drinova_em@volsu.ru.
Drinova Elena Mikhailovna, PhD in Philosophy of the Sociology and Political Science
Department at Volgograd State University (Russia). Contact address: drinova_em@volsu.ru.
156 Народы и религии Евразии • 2022 Том 27, № 4. C. 154–164.
ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)
Введение
Актуальность анализируемой темы обусловлена тем, чтовсовременном мире ак-
тивизируется процесс политизации ислама, приверженцами которого в2022г. счита-
ют себя более 1,9 миллиарда мусульман. Ислам является самой быстрорастущей рели-
гией вмире. Внастоящее время насчитывается около 50 стран, вкоторых преобладает
мусульманское большинство, вихчисло входит иТурция, где проживает 74432725 му-
сульман [Word Population Review]. Значимым является тот факт, чтовсе чаще конфес-
сиональная составляющая присутствует приобосновании стратегий каквовнутрен-
ней, так ивовнешней политике государства. ВТурции основополагающим элементом
политической системы выступают политические партии, нередко выполняющие функ-
ции институционального лидера поразработке иреализации национальной модели
политической модернизации вусловиях обострения глобальных ирегиональных рис-
ков иугроз. Вданном случае речь идет опартиях, идеология которых основана насу-
фийской составляющей. Цель исследования: выявить иохарактеризовать функцио-
нальную специфику, динамические характеристики политизации суфизма вТурции.
Материалы иметоды
Исследование проводилось врамках политологического дискурса наоснове струк-
турно-функционального подхода, чтопозволило выявить функциональную специ-
фику суфизма втурецком обществе [Дюркгейм, 1995: 65]. Религия рассматривается
какнеотъемлемая часть сложного механизма, который позволяет людям иметь упоря-
доченные общественные отношения. Помнению Р. А.Рэдклифф-Брауна, религия вно-
сит важный вклад «всоздание иподдержание социального порядка» [Рэдклифф-Бра-
ун, 2001: 150]. М.Вебер акцентирует внимание наанализе властных проявлений вре-
лигии. Поего мнению, когда легитимная политическая власть находится внеустойчи-
вом состоянии, тогда она пытается справиться свнутренней напряженностью, вну-
тренним конфликтом иодновременно ведет активные действия нагеополитической
арене. Эти факторы подрывают власть исоздают благоприятные условия дляпоявле-
ния харизматических лидеров иоппозиции. Длясоздания устойчивого состояния об-
щества иливозврата кнему власть нуждается вбезусловной поддержке состороны ре-
лигии. Когда религия вторгается всферу политического, тогда ее морально-этические
нормы приобретают изменчивый характер, происходит релятивизация религиозных
ценностей [Вебер, 1994: 20]. Становление Турецкой Республики основывалось наидео-
логии К.Ататюрка, характерными чертами которой выступили национализм, револю-
ционизм, этатизм, республиканизм, лаицизм. Следует отметить, чтоотделение церкви
отгосударства, последовавший запрет наполитическую деятельность ислама вызва-
ли негативную реакцию состороны религиозных деятелей, представителей суфизма.
Противостояние светской ирелигиозной власти стало основополагающим фактором
политизации ислама встране.
Суфизм представляет собой направление висламе, основанное напоиске духов-
ной истины спомощью аскетических иэзотерических практик. Каксчитают суфии,
Коран имеет два уровня значения: внешний (захир), который доступен обычным лю-
дям, номенее ценен, ивнутренний (батин) уровень, доступный только посвященным
157
Nations and religions of Eurasia • 2022 Vol. 27, № 4. P. 154–164.
Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv
ученикам мистических орденов. Особенность суфийских орденов (тарикатов) прояв-
ляется втом, чтокаждый изних имеет свой способ постижения божественной исти-
ны, основанный научениях духовного учителя. Суфизм представляет собой религи-
озно-философское учение, адепты которого полагают, чтоверующий, находясь всо-
стоянии транса, имеет духовное общение свысшей силой. Суфии акцентируют вни-
мание насамодисциплине иличном преобразовании человека. Суфизм непредстав-
ляет собой единое движение, скорее, он выступает какнекий набор верований иду-
ховных практик втех регионах, где ислам был основополагающей религией. Взави-
симости отполитических исоциокультурных факторов суфизм принимал различ-
ные формы втой илииной стране. Содной стороны, суфии практиковали полную
изоляцию иаскетизм, сдругой— они служили советниками идуховными наставни-
ками прикоролевских дворах. Так, самой известной была суфийская династия Се-
февидов, которая пришла квласти вИране в1501г. Подруководством шаха Исмаи-
лаI были объединены полукочевые племена тюрок-огузов. Основополагающую роль
вэтом процессе сыграл военный суфийский орден сафавийа [Аверьянов, 2020: 138].
Всуфийской традиции османские века рассматриваются какидеальный период ту-
рецкого политического опыта. Считается, чтовэто время сформировались суфий-
ская политическая форма государственности, которая оказала влияние насовремен-
ную политическую систему Турции.
Первые суфийские ордена (тарикаты) появились вХIIв. Впериод существования
Османской империи с1299 по1922г. активно действовали такие тарикаты, какБекта-
ши, Накшибенди, Кадири иМевлеви. Они уважали суннитскую духовную культуру, от-
давали предпочтение мистическому опыту, ставили своей целью духовное продвиже-
ние адептов. Известно, чтобольшая часть османских султанов спомощью тарикатов
контролировала общество [Cakir, 1994: 66]. Орден Бекташи получил название поиме-
ни шейха Хаджи Бекташа. Шейх умер в1271г., комплекс его гробниц находится вцен-
тральном анатолийском районе Невшехир. Значимым является тот факт, чтоорден был
тесно связан скорпусом янычар, занимал центральное место вуправлении Османской
империей. Когда в1826г. вимперии был упразднен янычарский корпус, тоорден Бек-
таши был разгромлен идлительное время находился вподполье. Темнеменее, он со-
хранился. Активная деятельность ордена приходится навремя правления Абдул-Ме-
джида (1839–1861гг.) иАбдулазиза (1861–1876гг.).
Орден Накшбанди является самым известным орденом всовременной Турции. Сво-
им основанием он восходит кАбу Бакру, возглавившему мусульманскую общину после
смерти Пророка Мухаммеда, атакже квыходцу изТуркестана Бахауддину Накшбан-
ди (1318–1389гг.) иАхмаду Сирхинди изИндии. Впоздний период Османской импе-
рии орден Накшбанди активно поддерживал политику, проводимую султанами. ВХХ в.
руководство ордена взяло курс наподдержку политического курса К.Ататюрка, одна-
ко, несмотря наэто, его деятельность была запрещена. Только в1960-е гг. подруковод-
ством шейха Мехмед Котку орден Накшбанди вновь вернулся наполитическую арену.
Важным является тот факт, чтошейх М.Котку поддерживал тесные отношения спред-
ставителями среднего класса, будущими президентами ТурцииТ.Озалом иР.Эрдога-
ном, атакже премьер-министром Н.Эрбаканом [Masters, 2009: 410–419].
158 Народы и религии Евразии • 2022 Том 27, № 4. C. 154–164.
ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)
Орден Кадири был основан вДамаске XIVв. ибыл назван вчесть багдадского уче-
ного, профессора ипроповедника Абд аль-Кадира аль-Джилани (1078–1166гг.). Симво-
лом ордена является роза иззелено-белой ткани сшестиконечной звездой. Она тради-
ционно носится нашапке кадирийских дервишей (http://slife.org/qadiriyya-order/). По-
сле смерти Абд аль-Кадира внуки идети продолжили его дело вразных странах мира.
Так, его сын Моисей выступал спроповедями вСирии, затем вЕгипте; Абдулазиз иИб-
рагим проповедовали вгородах Марокко Марракеше, Тетуане, Танжере, Рабате. Его
внуки оказали влияние нараспространение идей ордена вКаире, Хаме, Алеппо, Дама-
ске, Триполи. Вконце ХIVв. орден распространился поСеверной Африке иБлижнему
Востоку, вХIХ в.— вЗападной Африке иЮго-Восточной Азии. Орден Кадири явля-
ется первым суфийским орденом, который связывал свою деятельность сименем сво-
его основателя, втовремя какболее ранние ордена напрямую связывали себя симе-
нем Пророка Мухаммеда. ВХIХ в. это был один изсамых влиятельных орденов вТур-
ции. В1920–1925гг. члены ордена вкачестве депутатов отгорода Коньи участвовали
ввыборах ивходили вВеликое национальное собрание Турции. Так, например, суфий
А.Челеби стал заместителем спикера собрания. Он принимал участие встановлении
турецкой государственности ибыл удостоен медали Независимости идругих наград
Великого национального собрания [Glasse, 2001: 247].
Следует отметить, чтоЗубейде Ханым — мать Ататюрка, основателя современной
Турции, была последовательницей ордена Мевлеви. Мустафа Кемаль Ататюрк родил-
ся вСалониках. Свое детство ираннюю юность он провел всаду ложи Мевлеви вСа-
лониках, чтооказало влияние наего мировоззрение. Часто членов ордена Мевлеви на-
зывают «кружащие дервиши». Орден известен благодаря уникальной церемонии тан-
ца, вовремя которой его участники входят всостояние транса. Вовремя проведения
церемонии одни участники играют набарабанах, бубнах, звуки которых вызывают
эйфорическое состояние утанцующих дервишей. Суфии считают, что, находясь вта-
ком состоянии, они могут достичь возвышенного состояния, когда им открываются
божественные откровения.
Дляпропаганды своих взглядов суфийские ордера издавали вСтамбуле журналы.
Так, журнал «Тасаввуф» начал свою публикационную деятельность какеженедельник
подредакцией шейха Сафвета, который был также депутатом национального собра-
ния. Редактором еженедельного журнала «Церидэ-иСуфийе» был Али Фуад, с1919г.
был издан 161 номер журнала. Подредакцией Хаджибейзаде Ахмеда Мухтара ежеме-
сячно издавался журнал «Мухиббан», его первый номер вышел в1909г., апоследний—
в1919г. Камаль Ататюрк сглубоким уважением относился кпросветительской дея-
тельности суфийских орденов.
Результаты исследования
Напротяжении всей истории своего существования суфийские религиозные орде-
на занимались политической деятельностью, которая была мотивирована историче-
ским, религиозным прошлым тарикатов [Вертяев, 2011: 214]. Суфийские ордена ста-
ли первой несистемной оппозицией вТурецкой Республике. Так, в1925г. шейх Саид
поднял восстание против светского режима Анкары, его поддержали более 30 тысяч
159
Nations and religions of Eurasia • 2022 Vol. 27, № 4. P. 154–164.
Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv
верующих. Целью шейха стало свержение светской власти, восстановление халифа-
та, создание независимого курдского исламского государства, построенного наислам-
ских принципах. Восстание потерпело неудачу, курдские повстанцы были отброшены
вгоры, ашейх Саид был схвачен. 15 апреля 1925г. Он иего сообщники были пригово-
рены ксмертной казни. В1930г. шейх Накшбанди возглавил мятеж вЗападной Ана-
толии. Впровинции Анкары члены тариката Тиджани выступили против светского
режима, разрушали бюсты К.Ататюрка. Они выступали заправо мусульман исполь-
зовать арабский язык вовремя призыва кмолитве. Участие вмассовых антиправи-
тельственных выступлениях принимали также тарикаты Накшбанди, Нурджу иСу-
лейманджи [Olson, 1989: 57]. Следует отметить, чтовсе восстания суфиев были же-
стоко подавлены, шейхи иихсоратники были казнены. Тарикаты представляли угро-
зу зарождающейся турецкой национальной идентичности, считались символом анти-
современного османского прошлого, именно поэтой причине ихдеятельность была
запрещена. Возрождение суфизма начинается в1950-е гг. Правительство Турции при-
знало культурную ценность суфийских ордеров, ограничения вихотношении были
ослаблены.
Длительное время правящей партией была Народно-республиканская партия
К.Ататюрка. Вэто время тарикаты немогли оказывать влияние насуществующую по-
литическую власть, темболее сменить ее. Политическое возрождение суфизма вТур-
ции началось после формирования многопартийной системы. Становление многопар-
тийной системы вТурции привело ксозданию каксветских, так иисламских партий.
Всередине 60-х гг. тарикаты развили активную политическую деятельность. Перво-
начально они поддерживали существующие политические партии, позднее сами ста-
ли инициаторами ихсоздания. Так, например, шейх тариката НакшибендиМ. З.Кот-
ку убедил Р.Эрдогана, будущего президента Турции, создать Партию национального
спасения. Ядро партии составляли представители ордена Накшибенди. Следует отме-
тить, чтомежду лидерами политических партий ишейхами существовали разногласия
поповоду влияния наверующих. Н.Эрбакан, основатель политического ислама, всво-
ей речи ороли партии вполитическом процессе преуменьшил действия шейхов. Он за-
явил, чтоего партия Рефах— это исламская армия джихада. «Все мы будем ее солдата-
ми. Тот, ктосовершает джихад, превыше мусульманского ученого илишейха… Шейх—
глава тариката, он учит основам религии. Шейхи также обязаны подчиняться приказу
джихада… Шейх— тоже солдат» (цит. по: [Зиганшина, 2006: 108]).
Какотмечают турецкие исследователи, тарикаты какполитические организации
неставили своей целью прямое участие вполитической борьбе. Они поддерживали
деятельность массовых партий, оказывали влияние наполитическую элиту спомощью
своих представителей, которые лоббировали интересы суфиев. Таким образом, тари-
каты получали возможность находиться вблизи властных структур, пропагандировать
свои взгляды, новтоже время неопасаться карательных мер состороны светских го-
сударственных структур [Cakir, 1994: 68].
Вчисле политических доминант тарикатов отметим следующие:
— участие вполитической борьбе, последующая политизация тарикатов. Исходя
изэтого тарикаты следует рассматривать каксвоеобразный прототип партий;
160 Народы и религии Евразии • 2022 Том 27, № 4. C. 154–164.
ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)
— лоббизм. Лоббистская деятельность тарикатов способствовала принятию зако-
нов, направленных назащиту ислама;
— частичная утрата религиозности. Интеграция тарикатов всовременную полити-
ческую жизнь привела квидоизменению ихструктуры, кутрате религиозности;
— универсализация. Расширение деятельности тарикатов привело кихтрансфор-
мации. Похарактеру своей деятельности они стали близки кпартиям светского
толка [Cakir, 1994: 109].
Результатом лоббистской деятельности одного извлиятельных вТурции ордена
Накшибенди стало открытие религиозных школ, подготовка религиозных кадров, има-
мов, проповедников; строительство новых мечетей; был восстановлен призыв кмо-
литве наарабском языке, встране начали отмечать религиозные праздники ипрово-
дить культовые обряды.
Наформирование политической доктрины умеренного исламского либерализма
оказал влияние тарикат Саида Нурси, религиозного деятеля, философа. Его концепт
обновленного ислама основывался научастии тарикатов вполитической жизни страны,
ноприэтом отрицалась необходимость насилия иджихада. Идеология либерального
ислама оказала влияние наА.Мендереса— лидера Демократической партии, Т.Оза-
ла— лидера Партии отечества, Ф.Гюлена. Они, будучи сами религиозными деятеля-
ми, способствовали распространению политизации ислама вТурции, включенности
его вполитическую жизнь страны.
Фетуллах Гюлен был одним извлиятельных политических религиозных деятелей
Турции, основателем движения Хизмет (Служение). Теологическими, мистическими
аспектами, которые сделали Фетуллаха «авторитетом» врелигиозном смысле, стала
вера его последователей вто, чтоон получил «божественное знание» через вдохнове-
ние исны. Его последователи верили, чтодеятельность Ф.Гюлена действительно под-
держивается Аллахом. Висламской суфийской традиции считается, чтооба эти каче-
ства присущи таким известным людям, какКутб, Махди, Имам, Шейх, Вели, Автад. Уче-
ниеФ.Гюлена представляло собой синтез современных научных мировоззренческих
концепций иисламского учения, которые смогли адаптироваться ксовременным со-
циально-политическим реалиями Турции. Движение занималось проповеднической,
образовательной, гуманитарной деятельностью, осознанно дистанцировалось отполи-
тики. Оно основывалось напринципах духовного плюрализма; срединного пути исла-
ма— совмещения рационализма имистики, мирского иаскетического; любви имило-
сердия; отказа отпонятия «дар аль-харб» (территория войны) (http://www.hizmet.today/
wp-content/uploads/2015/12/Hizmet_extremism.pdf).
Вчисле характерных черт движения Хизмет следует отметить отсутствие оппо-
зиционного дискурса, толерантность, ориентированность надемократию, подготов-
ку кадров дляработы вгосударственных органах; формирование новой политиче-
ской элиты, которая, помнению Ф.Гюлена, должна занять центральное место всисте-
ме государственного управления (https://www.researchgate.net/publication/281219097_
Le_mouvement_Fethullahci_en_Turquie_une_societe_civile_musulmane). Упор делался
наформирование западной модели образования. Движение открыло собственные шко-
лы иуниверситеты. Учебная школьная программа преподавалась наанглийском языке,
161
Nations and religions of Eurasia • 2022 Vol. 27, № 4. P. 154–164.
Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv
включала всебя математику, естественные науки, английскую литературу. Целью дви-
жения было построение нового общества напринципе демократического «образова-
тельного ислама». Движение имело собственную телевизионную компанию Samanyolu,
более 10 каналов вещало натурецком ианглийском языках; издавались газеты натурец-
ком, английском иарабском языках (https://www.researchgate.net/publication/281219097_
Le_mouvement_Fethullahci_en_Turquie_une_societe_civile_musulmane). Важным являет-
ся тот факт, чтоФ.Гюлен тесно сотрудничал споследователями Н.Эрбакана, пользо-
вался поддержкой президента.
Движение Хизмет оказало влияние наформирование взглядов политических лиде-
ров Партии справедливости иразвития [Надеин-Раевский, 2016: 26].
Коррупционный скандал, вкотором была замешана семья Р.Эрдогана, привел
кразногласиям между президентом Турции иФ.Гюленом. Р.Эрдоган назвал движе-
ние Хизмет террористической организацией, обвинил впопытке государственного
переворота 15 июля 2016г. Втюрьму были брошены тысячи последователей Ф.Гю-
лена, втом числе более 130 тысяч государственных служащих, более 4 тысяч судей
ипрокуроров; 29 444 военнослужащих были уволены сосвоих должностей запред-
полагаемое членство в«террористических организациях» илисвязи сними [Емель-
янова, 2017: 45].
Вчисле основных причин конфликта между президентом идвижением Гюлена вы-
деляют политическую икоррупционную составляющие. Чтоже касается теологических
разногласий между Р.Эрдоганом иФ.Гюленом, тоони представляют собой конфликт
между двумя разновидностями суфийского ислама. Религиозные взгляды Р.Эрдогана
были основаны наидеях традиционного тариката Накшибенди, который подчеркивал
суннитскую ортодоксальность ислама ипрепятствовал деятельности неортодоксаль-
ных групп. Чтоже касается Ф.Гюлена, тоон возглавлял джамаат, который представ-
лял собой более поздний феномен, возникший вХIХ в. Так, например, адепты джамаа-
тов неуделяют внимание церемониям, которые являются обязательными втарикатах.
Также они непредполагают отношений, существующих между шейхом иего ученика-
ми, которые рассматриваются какосновополагающие длятарикатов.
Заключение
Исторически суфизм представляет собой мистическое учение, которое предпола-
гает святость его адептов. Значимым является тот факт, чтодлительное время суфии
имели духовную власть надсветскими правителями. Вместе стем, суфизм можно рас-
сматривать каксоставную часть политического ислама, пространство политической
мобилизации его адептов дляполитической борьбы. Вцелом, тарикаты ставили своей
целью защиту религиозных ценностей всветской Турции. Декларируемые ими взгля-
ды были восприняты какбольшинством сельских жителей, так ичастью политической
элиты страны. Всовременной Турции существует тесная связь суфизма сидеями де-
мократии, системой ценностей либерализма. Институциональными акторами совре-
менного политического процесса вТурции были тарикаты, движения С.Нурси, Ф.Гю-
лена, позднее кним присоединились политические партии, основу которых составля-
ла религиозная идеология. Политическая деятельность партий была обусловлена рас-
162 Народы и религии Евразии • 2022 Том 27, № 4. C. 154–164.
ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)
пространением ценностей демократизации, участием религиозной элиты вполитиче-
ской борьбе, отстаиванием теократических ценностей, ихдоминированием всоциаль-
но-политической системе общества.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
АверьяновЮ. А.Взаимодействие вобласти культуры между Сефевидским Ираном
иОсманской Турцией вXVIв.// Вестник Института востоковедения РАН. 2020. № 4.
С. 136–148.
ВеберМ.Социология религии. (Типы религиозных обществ)// Избранное: образ
общества. М.: Юрист, 1994. С. 704.
ВертяевК. В.Политический ислам вконтексте формирования системной оппози-
ции всовременной Турции// Исламский фактор вистории исовременности. М.: Во-
сточная литература, 2011. С. 212–221.
ДюркгеймЭ.Элементарные формы религиозной жизни. Тотемическая система вАв-
стралии. М.: Юрист, 1995. С. 736.
ЕмельяноваН. М.Эрдоган иГюлен: новейшие тенденции вполитическом разви-
тии Турции// Вестник РГГУ. Серия: Политология. История. Международные отноше-
ния. 2017. № 2. С. 39–50.
ЗиганшинаГ. М.Роль религиозных орденов Турции висламистском движении 80–
90-х гг. ХХ в.// Современная Турция: проблемы ирешения. 2006. С. 108–110.
КелешО., СезгинИ.Подход движения «Хизмет» кискоренению насильственно-
го экстремизма. URL: http://www.hizmet.today/wp-content/uploads/2015/12/Hizmet_
extremism. pdf (дата обращения: 05.02.2022).
Надеин-Раевский В. А.Идейная борьба и«Новая Турция»// Вестник МГИМО—
Университета. 2016. № 2 (47). С. 22–31.
Рэдклифф-БраунР. А.Структура ифункции впримитивном обществе: очерки илек-
ции. М.: Восточная литература, 2001. С. 304.
GlasseС. “Qadirirriyah,” in e New Encyclopedia of Islam. New York: Altamira Press,
2001. Р. 367 (in English).
MastersВ. «Naqshbandiyya Order,” in Encyclopedia of the Ottoman Empire. New York:
Facts on FileInc. 2009. Р. 410–419 (in English).
OlsonR.e Emergence of Kurdish Nationalism and the Sheikh Said Rebellion, 1880–
1925. 1989. University of Texas Press. P. 107 (in English).
Qadiriyya Order. URL: http:// slife.org/qadiriyya-order/ (date of access: 05.05.2022) (in
English).
Word Population Review. URL: https://worldpopulationreview.com/country-rankings/
muslim-majority-countries (date of access: 05.05.2022) (in English).
BozzoA.Le mouvement Fethullahçı en Turquie: une “société civile” musulmane?//
Les sociétés civiles dans le monde musulman. URL: https://www.researchgate.net/
publication/281219097_Le_mouvement_Fethullahci_en_Turquie_une_societe_civile_
musulmane (date of access: 05.05.2022) (in French).
CakirR.Ne Şeriat Ne Demokrasi Metis Yayınları. 1994. P. 244 (in Turkish).
163
Nations and religions of Eurasia • 2022 Vol. 27, № 4. P. 154–164.
Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv
REFERENCES
Aver'ianov Iu. A.Vzaimodeistvie v oblasti kul'tury mezhdu Sefevidskim Iranom i Osmanskoi
Turtsiei v XVI v. [Interaction in the eld of culture between Safavid Iran and Ottoman Turkey
in the 16th century]. Vestnik Instituta vostokovedeniia RAN [Bulletin of the Institute of Oriental
Studies RAS]. 2020. no 4. S. 136–148 (inRussian).
DiurkgeimE.Elementarnye formy religioznoi zhizni. Totemicheskaia sistema v Avstralii
[Elementary forms of religious life. Totem system in Australia]. M.: Iurist, 1995. S. 736
(inRussian).
Emel'ianova N. M.Erdogan i Giulen: noveishie tendentsii v politicheskom razvitii Turtsii
[Erdogan and Gulen: the latest trends in the political development of Turkey]. Vestnik RGGU.
Seriia “Politologiia. Istoriia. Mezhdunarodnye otnosheniia” [Bulletin of the Russian State
University for the Humanities. Series “Political Science. Story. International relationships”]. 2017.
no 2. S. 39–50 (inRussian).
KeleshO., SezginI.Podkhod dvizheniia “Khizmet” k iskoreneniiu nasil'stvennogo
ekstremizma [Hizmet Approach to Ending Violent Extremism]. URL: http://www.hizmet.today/
wp-content/uploads/2015/12/Hizmet_extremism. pdf (accessed: 05.02.2022) (inRussian).
Nadein-Raevskiĭ V. A.Ideinaia bor'ba i “Novaia Turtsiia” [Ideological struggle and “New
Turkey”]. Vestnik MGIMO— Universiteta [Bulletin of MGIMO-University]. 2016. no 2 (47).
S. 22–31 (inRussian).
Redkliff-BraunR. A.Struktura i funktsii v primitivnom obshchestve: ocherki i lektsii
[Structure and Function in Primitive Society: Essays and Lectures]. M.: Vostochnaia literature,
2001. S. 304 (inRussian).
VeberM.Sotsiologiia religii. (Tipy religioznykh obshchestv) [Sociology of religion. (Types
of religious societies)]. Izbrannoe: obraz obshchestva [Favorites: the image of society]. M.: Iurist,
1994. S. 704 (inRussian).
VertiaevK. V.Politicheskii islam v kontekste formirovaniia sistemnoi oppozitsii v
sovremennoi Turtsii [Political Islam in the context of the formation of a systemic opposition
in modern Turkey]. Islamskii faktor v istorii i sovremennosti [Islamic factor in history and
modernity]. M.: Vostochnaia literature, 2011. S. 212–221 (inRussian).
ZiganshinaG. M.Rol' religioznykh ordenov Turtsii v islamistskom dvizhenii 80–90-kh
gg. XX v. [e Role of Turkish Religious Orders in the Islamist Movement of the 1980s-1990s
20th century]. Sovremennaia Turtsiia: problemy i resheniia [Modern Turkey: Problems and
Solutions]. 2006. S. 108–110 (inRussian).
GlasseС. “Qadirirriyah,” in e New Encyclopedia of Islam. New York: Altamira Press, 2001.
Р. 367 (in English).
Masters В, “Naqshbandiyya Order,” in Encyclopedia of the Ottoman Empire. New York: Facts
on FileInc. 2009. Р. 410–419 (in English).
OlsonR.e Emergence of Kurdish Nationalism and the Sheikh Said Rebellion, 1880–1925.
1989. University of Texas Press. P. 107 (in English).
Qadiriyya Order. URL: http:// slife.org/qadiriyya-order/ (accessed August 1, 2022) (date
of access: 05.05.2022) (in English).
Word Population Review. URL: https://worldpopulationreview.com/country-rankings/
muslim-majority-countries (date of access: 05.05.2022) (in English).
164 Народы и религии Евразии • 2022 Том 27, № 4. C. 154–164.
ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)
BozzoA.Le mouvement Fethullahçı en Turquie: une “société civile» musulmane? Les
sociétés civiles dans le monde musulman [Civil societies in the Muslim world]. URL: https://
www.researchgate.net/publication/281219097_Le_mouvement_Fethullahci_en_Turquie_une_
societe_civile_musulmane (date of access: 05.05.2022) (in French).
CakirR.Ne Şeriat Ne Demokrasi Metis Yayınları [Neither Sharia nor Democracy Metis
Publications], 1994. S. 244 (in Turkish).
Статья поступила вредакцию: 09.06.2022.
Принята кпубликации 11.09.2022.
Дата публикации 26.12.2022