НАРОДЫ И РЕЛИГИИ
ЕВРАЗИИ
Барнаул
Издательство
Алтайского государственного
университета
2022
ISSN 2542-2332 (Print)
ISSN 2686-8040 (Online)
2022 Том 27, № 4
Издание основано в2007г.
: ФГБОУ ВО «Алтайский
государственный университет»
 :
П. К.Дашковский, доктор исторических наук
(Россия, Барнаул)
 :
Ш. Мустафаев, доктор исторических наук,
академик АН Азербайджана, (Азербайжан, Баку)
А. С. Жанбосинова, доктор исторических наук
(Казахстан, Астана)
С. Д. Атдаев, кандидат исторических наук
(Туркменистан, Ашхабад)
Н. И. Осмонова, доктор философских наук
(Киргизия, Бишкек)
Ц. Степанов, доктор исторических наук
(Болгария, София)
А. М. Досымбаева, доктор исторических наук
(Казахстан, Астана)
З. С. Самашев, доктор исторических наук
(Казахстан, Нурсултан)
М. Гантуяа, Ph.D. (Монголия, Улан-Батор)
И. Ёсиро, доктор гуманитарных наук (Япония,
Токио)
Е. Смоларц, Ph.D. (Германия, Бонн)
Х. Омархали, доктор философских наук
(Германия, Берлин)
 :
С. А. Васютин, доктор исторических наук
(Россия, Кемерово)
Н. Л. Жуковская, доктор исторических наук
(Россия, Москва)
А. П. Забияко, доктор философских наук (Россия,
Благовещенск)
А. А. Тишкин, доктор исторических наук (Россия,
Барнаул)
Н. А. Томилов, доктор исторических наук (Россия,
Омск)
Т. Д. Скрынникова, доктор исторических наук
(Россия, Санкт-Петербург)
О. М. Хомушку, доктор философских наук
(Россия, Кызыл)
М. М. Шахнович, доктор философских наук
(Россия, Санкт-Петербург)
Е. С. Элбакян, доктор философских наук (Россия,
Москва)
Л. И. Шерстова, доктор исторических наук
(Россия, Томск)
А. Г. Ситдиков, доктор исторических наук
(Россия, Казань)
М. М. Содномпилова, доктор исторических наук
(Россия, Улан-Удэ)
К. А. Колобова, доктор исторических наук
(Россия, Новосибирск)
Е. А. Шершнева (отв. секретарь), кандидат
исторических наук (Россия, Барнаул)
 :
А. В. Бауло, доктор исторических наук (Россия,
Новосибирск)
Л. Н. Ермоленко, доктор исторических наук
(Россия, Кемерово)
Ю. А. Лысенко, доктор исторических наук
(Россия, Барнаул)
Л. С. Марсадолов, доктор культурологии (Россия,
Санкт-Петербург)
Г. Г. Пиков, доктор исторических наук, доктор
культурологии (Россия, Новосибирск)
А. В. Горбатов, доктор исторических наук
(Россия, Кемерово)
К. А. Руденко, доктор исторических наук (Россия,
Казань)
А. К. Погасий, доктор философских наук (Россия,
Казань)
С. А. Яценко, доктор исторических наук (Россия,
Москва)
С. В. Любичанковский, доктор исторических наук
(Россия Оренбург)
А. Д. Таиров, доктор исторических наук (Россия,
Челябинск)
Д. В. Папин, кандидат исторических наук (Россия,
Новосибирск)
Журнал утвержден научно-техническим советом Алтайского государственного университета
изарегистрирован Комитетом РФ попечати. Свидетельство орегистрации ПИ № ФС 77–78911
от07.08.2020г. Все права защищены. Ниодна изчастей журнала либо издание вцелом немогут
быть перепечатаны безписьменного разрешения авторов илииздателя.
 : 656049, Алтайский край, Барнаул, ул. Димитрова, 66, ауд. 312,
Алтайский государственный университет, кафедра регионоведения России,
национальных игосударственно-конфессиональных отношений.
© Оформление. Издательство Алтайского государственного университета, 2022
ISSN 2542-2332 (Print)
ISSN 2686-8040 (Online)
2022 Vol. 27, № 4
NATIONS AND RELIGIONS
OF EURASIA
Barnaul
Publishing house
of Altai State University
2022
e journal was Founded in 2007
e founder of the journal is Altay State University
Executive editor:
P. K.Dashkovskiy, doctor of historical sciences
(Russia, Barnaul)
International council:
Sh. Mustafayev, doctor of historical sciences,
аcademician of the Academy of Sciences of
Azerbaijan (Azerbaijan, Baku),
A. S.Zhanbosinova, doctor of historical sciences
(Kazakhstan, Astana)
S. D.Atdaev, candidate of historical sciences
(Turkmenistan, Ashgabat)
N. I.Osmonova, doctor of philosophical sciences
(Kyrgyzstan, Bishkek)
Ts. Stepanov, doctor of historical sciences
(Bulgariy, Soy)
Z. S.Samashev, doctor of historical sciences
(Kazakhstan, Astana)
A. M.Dossymbaeva, doctor of historical sciences
(Kazakhstan, Nursultan)
M.Gantuya, Ph.D. (Mongolia, Ulaanbaatar)
Y.Ikeda, doctor of Humanities (Tokyo, Japan)
E.Smolarts, Ph.D. (Germany, Bonn)
Kh. Omarkhali, doctor of philosophy (Germany,
Berlin)
Editorial team:
S. A.Vasyutin, doctor of historical sciences
(Russia, Kemerovo)
N. L.Zhukovskaya, doctor of historical sciences
(Russia, Moscow)
A. P.Zabiyako, doctor of philosophical sciences
(Russia, Blagoveshchensk)
A. A.Tishkin, doctor of historical sciences
(Russia, Barnaul)
N. A.Tomilov, doctor of historical sciences
(Russia, Omsk)
T. D.Skrynnikova, doctor of historical sciences
(Russia, St. Petersburg)
O. M.Khomushku, doctor of philosophical sciences
(Russia, Kyzyl)
M. M.Shakhnovich, doctor of philosophical
sciences (Russia, St. Petersburg)
E. S.Elbakyan, doctor of philosophical sciences
(Russia, Moscow)
L. I.Sherstova, doctor of historical sciences
(Russia, Tomsk)
A. G.Sitdikov, doctor of historical sciences
(Russia, Kazan)
M. M.Sodnompilova, doctor of historical sciences
(Russia, Ulan-Ude)
K. A.Kolobova, doctor of historical sciences
(Russia, Novosibirsk)
E. A.Shershneva (executive secretary), candidate
of historical sciences (Russia, Barnaul)
Editorial Council:
A. V.Baulo, doctor of historical sciences
(Russia, Novosibirsk)
L. N. Ermolenko, doctor of historical sciences
(Russia, Kemerovo)
Yu. A. Lysenko, doctor of historical sciences
(Russia, Barnaul)
L. S. Marsadolov, doctor of Culturology
(Russia, St. Petersburg)
G. G. Pikov, doctor of historical sciences, doctor
of cultural studies (Russia, Novosibirsk)
A. V. Gorbatov, doctor of historical sciences
(Russia, Kemerovo)
K. A. Rudenko, doctor of historical sciences
(Russia, Kazan)
A. K. Pogasiy, doctor of philosophical sciences
(Russia, Kazan)
S. A. Yatsenko, doctor of historical sciences
(Russia, Moscow)
S. V. Lyubichankovsky, doctor of historical sciences
(Russia, Orenburg)
A. D. Tairov, doctor of historical sciences
(Russia, Chelyabinsk)
D. V. Papin, candidate of historical sciences
(Russia, Novosibirsk)
Approved for publication by the Joint Scientic and Technical Council of Altai State University. All rights
reserved. No publication in whole or in part may be reproduced without the written permission of the authors
or the publisher. Registered with the RF Committee on Printing. Registration certicate PI № ФС 77–78911.
Registration date 07.08.2020 г.
Editorial oce address: 656049, Altai region, Barnaul, ul. Dimitrova, 66, oce 312, Altai state University,
Department of regional studies of Russia, national and state-confessional relations.
© Altai State University Publisher, 2022
СОДЕРЖАНИЕ
НАРОДЫ И РЕЛИГИИ ЕВРАЗИИ
2022 Том 27, № 4
Раздел I
  
РуденкоК. А.Оредких типах удил ипсалий XI–XIIвв. изВолжской Булгарии
(квопросу обэтнокультурных контактах) ...............................................................................7
ГукД. Ю.Семантика образа зайца напредметах изпогребений раннего
железного века вмузейных собраниях ....................................................................................23
ДаничА. В.Монеты имонетовидные подвески израскопок Баяновского
могильника вПермском Предуралье .......................................................................................36
КонстантиновН. А., СоеновВ. И., ТрифановаС. В.Результаты спасательных
раскопок намогильнике Курайка в2015г. .............................................................................56
СерегинН. Н., ДеминМ. А., РадовскийС. С.Раннескифское погребение
сметаллическим зеркалом изСеверного Алтая ...................................................................74
ПапинД. В., КобзевВ. Л.Материалы периода средней ипоздней бронзы
вправобережном Барнаульском Приобье ..............................................................................86
Раздел II
  
ОжередовЮ. И.Раковина каури вкультурах мира (поматериалам археологии
иэтнографии) ............................................................................................................................. 100
Раздел III
 

ЧеджемовС. Р.Религиозный фактор всистеме политико-правового состояния
общества: напримере Республики Северная Осетия-Алания .........................................142
ДриноваЕ. М.Политизация ислама исуфийские традиции вистории Турции .........154
НасоновА. А.Милленаристские воззрения игосударственно-
конфессиональные отношения наАлтае (рубеж XIX–XXвв.): преемственность
ипротиворечия ...........................................................................................................................165
 ..........................................................................................................................176
ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)
CONTENT
NATIONS AND RELIGIONS OF EURASIA
2022 Vol. 27, № 4
Section I
ARCHAEOLOGY AND ETNOCULTURAL HISTORY
RudenkoK. A.About rare types of bits and cheek-pieces of the 11th-12th centuries.
from Volga Bulgaria (to the question of ethno-cultural contacts)..............................................7
HookkD. Yu.e semantic of image of a hare on items from early iron age burials
in the museum collections .............................................................................................................23
Danich. A. V.Coins and coin-shaped pendants from the excavations
of the Bayanovsky burial ground in the Permian Urals .............................................................36
KonstantinovN. A., SoenovV. I., TrifanovaS. V.Results of rescue excavation
at the Kurayka burial ground in 2015 ...........................................................................................56
SereginN. N., DeminM. A., RadovskiyS. S.Early Scythian burial with a metal mirror
from Northern Altai ........................................................................................................................74
Papin D. V., Kobzev V. L.Materials of the middle late bronze age in the right-bank
Barnaul Priob ...................................................................................................................................86
Section II
ETHNOLOGY AND NATIONAL POLICY
OzheredovY. I.Localization and chronology of cowrie shells in the world cultures
(archaeological and ethnographic evidence) ............................................................................ 100
Section III
RELIGIOUS STUDIES AND STATECONFESSIONAL RELATIONS
ChedzhemovS. R.e religious factor in the system of political and legal state
of society: on the example of Respublice Ossetia-Alania.........................................................142
DrinovaE. M.Politicization of islam and traditions of susm in the history
of Turkey .........................................................................................................................................154
NasonovA. A.Millenarian beliefs and state-confessional relations in Altai
(turn of the XIX–XX centuries): continuity and contradictions .............................................165
FOR AUTHORS ...........................................................................................................................176
165
Nations and religions of Eurasia • 2022 Vol. 27, № 4. P. 165–175.
Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv
УДК 232.13
DOI: 10.14258/nreur(2022)4–10
А. А. Насонов
Алтайский государственный университет, Барнаул (Россия);
Филиал Российского государственного института сценических искусств
в Кемерово — Сибирская Высшая школа музыкального и театрального искусства,
Кемерово (Россия)
МИЛЛЕНАРИСТСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ И ГОСУДАРСТВЕННО-
КОНФЕССИОНАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ НА АЛТАЕ
(РУБЕЖ XIX–XX ВВ.): ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ
И ПРОТИВОРЕЧИЯ
Встатье рассматриваются специфика распространения милленаристских воззрений
вконтексте изменений государственно-конфессиональных отношений. Автором закры-
вается предметное поле исследования через анализ теоретических аспектов иистории
изучения проблемы. Акцентируется внимание наособенностях использования мил-
ленаристских идей впроповеднических тактиках адептов направлений христианско-
го вероучения иинтерпретации данных взглядов укоренного населения Алтая нару-
беже XIX–XXвв. Наоснове архивных источников выявлено, чтоактивизация милле-
наристских воззрений происходила впериоды войн (Русско-японской войны 1904–
1905гг., Первой мировой войны 1914–1918гг.) иреволюционных событий 1905–1907
и1917гг. Действия представителей государственной власти налокальном уровне были
нацелены насохранение стабильной ситуации ипредотвращение волнений, атакже на-
блюдался отказ отприменения крайних мер. Религиозная ситуация резко изменилась
вусловиях оформления бурханистского движения в1904г. Первоначальная жесткая
реакция ввиде разгона коллективного моления исудебного процесса надпредводите-
лями сменилась фактическим признанием нового вероучения.
 : милленаризм, мессианизм, эсхатология, буддизм, православие,
бурханизм, межконфессиональное взаимодействие, религиозный синкретизм, аккуль-
турация, Алтай.
 :
НасоновА. А.Милленаристские воззрения игосударственно-конфессиональные от-
ношения наАлтае (рубеж XIX–XXвв.): преемственность ипротиворечия// Народы
ирелигии Евразии. 2022. Т. 27, № 4. С. 165–175. DOI: 10.14258/nreur(2022)4–10.
166 Народы и религии Евразии • 2022 Том 27, № 4. C. 165–175.
ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)
A. A. Nasonov
Altai State University, Barnaul (Russia)
Branch of Russian State Institute of Performing Arts in Kemerovo — Siberian Higher School
of Music and Theatrical Art, Kemerovo (Russia)
MILLENARIAN BELIEFS AND STATE-CONFESSIONAL
RELATIONS IN ALTAI (TURN OF THE XIX–XX CENTURIES):
CONTINUITY AND CONTRADICTIONS
e article discusses the specics of the spread of millenarian views in the context of
changes in state-confessional relations. e author closes the subject eld of research through
the analysis of theoretical aspects and the history of the study of the problem. Attention
is focused on the peculiarities of the use of millenarian ideas in the preaching tactics of
adherents of the directions of Christian doctrine and the interpretation of these views among
the indigenous population of Altai at the turn of the 19th-20th centuries. Based on archival
sources, it was revealed that the activation of millenarian views occurred during the periods
of wars (the Russo-Japanese War of 1904–1905, the First World War of 1914–1918) and the
revolutionary events of 1905–1907 and 1917. e actions of state authorities at the local level
were aimed at maintaining a stable situation and preventing unrest, and there was also a refusal
to use extreme measures. e religious situation changed dramatically in the conditions of
the formation of the Burkhanism movement in 1904. e initial harsh reaction in the form of
dispersal of collective prayers and the trial of the leaders was replaced by the actual recognition
of the new dogma.
Keywords: millenarianism; messianism; eschatology; Buddhism; Orthodox; Burkhanism;
interfaith interaction; religious syncretism; acculturation; Altai.
For citation:
NasonovA. A.Millenarian beliefs and state-confessional relations in Altai (turn of the XIX–
XX centuries): continuity and contradictions. Nations and religions of Eurasia. 2022. T. 27,
№ 4. P. 165–175. DOI: 10.14258/nreur(2022)4–10.
  , кандидат исторических наук, доцент, старший
научный сотрудник отдела сопровождения научно-исследовательских иопытно-кон-
структорских работ Алтайского государственного университета, Барнаул (Россия);
заместитель директора поучебной, научной ивоспитательной работе филиала Рос-
сийского государственного института сценических искусств вКемерово— Сибир-
ской Высшей школы музыкального итеатрального искусства, Кемерово (Россия). А-
 : nasonov@rgisi42. ru.
Nasonov Alexander Alexandrovich, candidate of historical sciences, docent, senior
researcher of research and development support department, Altai State University, Barnaul
(Russia); deputy director for educational and scientic work of the Branch of Russian State
167
Nations and religions of Eurasia • 2022 Vol. 27, № 4. P. 165–175.
Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv
Institute of Performing Arts in Kemerovo— Siberian Higher School of Music
and eatrical Art, Kemerovo (Russia). Contact address: nasonov@rgisi42.ru.

Изучение специфики религиозной динамики насегодняшний день является од-
ним изнаправлений развития исторической науки. Особый интерес представляет ана-
лиз конфессиональных процессов втрадиционных обществах, происходивших входе
трансформации ихсуществования вменяющихся социально-политических ихозяй-
ственных условиях. Вэтом случае рассмотрение религиозной динамики какявления
многофакторного предполагает нестолько фиксацию изменений ранее относительно
статичной духовной системы подвоздействием извне, сколько выявление специфики
развития религиозной ситуации всочетании состальными характерными дляданно-
го периода процессами.
Сегодня одной изактуальных проблем истории религии выступает изучение мо-
билизующих иконсолидирующих компонентов механизма распространения рели-
гий, втом числе продвижение милленаристских иблизких посодержанию кним идей
приконкуренции между распространяющимися вероисповеданиями. Динамика этих
явлений интересна вракурсе реакции традиционного религиозного сознания насуще-
ственные изменения государственно-конфессионального курса.
  
Всоциально-гуманитарных науках, изучающих религиозные явления, понятие
«милленаризм» используется какобобщающее длякомплекса различных духовных
воззрений, связанных спредставлениями окардинальных изменениях вмироустрой-
стве ивосновополагающих обстоятельствах существования социальных общностей,
атакже осмене исторических эпох, глобальных циклов. Многообразие милленарист-
ских идей впервую очередь включает мессианские иэсхатологические мотивы исю-
жеты, взаимоувязывая ихиформируя важнейшие компоненты мировоззрения верую-
щих. Понятие «мессия», имеющее древнееврейское происхождение, означает спасите-
ля человеческого рода. Вхристианской религиозной традиции ему соответствует гре-
ческое понятие «Христос», русское— «помазанник» [Мовлева, 2005: 259]. Производ-
ной отуказанного понятия является категория «мессианизм», характеризующая рели-
гиозные ожидания пришествия божественного посланника вразных обличиях исопут-
ствующие этому событию явления. Это понятие, первоначально применимое кгруппе
авраамических религий, постепенно стало использоваться вкачестве термина, обозна-
чающегося схожие персонифицированные ожидания вне зависимости отконфессио-
нальной принадлежности. Срассматриваемой дефиницией тесную взаимосвязь име-
ет категория «эсхатология», являющаяся собирательным понятием дляразнообразных
представлений оконце света, завершении одной глобальной эпохи ипереход кдругой.
Использование этих концепций применительно квосточному религиозному миро-
воззрению вцелом ибуддийскому учению вчастности условно. Сравнивая концепту-
альное осмысление милленаристских идей вхристианском, исламском ибуддийском
168 Народы и религии Евразии • 2022 Том 27, № 4. C. 165–175.
ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)
учениях иихнаправлениях, можно говорить скорее отипологическом сходстве. По-
скольку эти идеи имеют временное измерение, следует учитывать ихпринципиальное
различие. Так, христианское иисламское восприятие базируется налинейной трак-
товке времени, где происходят глобальные события, вчастности конец света. Всвою
очередь буддизм вразличных интерпретациях сохранил циклическое мироощущение.
Вместе стемвконтексте мессианизма воспринимаются религиозные представле-
ния олегендарно-исторических личностях, которые широко распространены вверо-
ваниях народов Центральной Азии иинкорпорировались буддизмом впроцессе его
внедрения вместную этнокультурную среду.
  
Милленаристские воззрения вовзаимодействии традиционных верований юга За-
падной Сибири ипостулатов направлений мировых религий получили детальное осве-
щение вфилологических исследованиях. Вних авторы сосредоточились наизучении
отражения вфольклорных сюжетах иихинтерпретациях центральноазиатских июж-
носибирских этнополитических процессов, осмысления реальных исторических собы-
тий вмифологическом сознании коренного населения [Ойноткинова, 2017; Лиморен-
ко, 2017; Доронин, 2018]. Сточки зрения Д. Ю.Доронина, эсхатологическое повество-
вание вфольклоре алтайцев имело дохристианские истоки ираспространилось вре-
зультате буддийского влияния стерритории Центральной Азии. Обэтом, помнению
исследователя, свидетельствуют схожие преставления окальпах вбуддизме иоайгу-
лах валтайских верованиях какоглобальных временных периодах, регулярно прихо-
дящих насмену друг другу врезультате конца света [Доронин, 2018: 285–288]. Вместе
стемспецифика этой предметной области определила интерес кизучению вариантов
укоренения рассматриваемых идей вязыковой культуре (обозначение иразвитие раз-
личных сюжетных компонентов). Однако зачастую стремление кописанию общей кар-
тины наоснове анализа фольклорных мотивов неспособствовало четкой дифферен-
циации временных пластов иотделению более ранних отпоследующих заимствований.
Висторических исследованиях приизучении комплекса милленаристских воззре-
ния ипроизводных отних явлений делался акцент наразных аспектах: мессианские
иэсхатологические идеи рассматривались какспособ объединения дляведения нацио-
нально-освободительной борьбы [Данилин, 1936: 36–44], каксредство борьбы завлия-
ние на«трудящиеся массы» состороны различных групп «эксплуататоров», находя-
щихся каквнутри государства, так изаего пределами [Мамет, 1929: 211–232; Потапов,
1948: 412–424]. Позже милленаристские воззрения характеризовались сцелью выяв-
ления реально происходивших событий, получивших легендарное осмысление ираз-
витие, оценивались вконтексте обоснования традиционным религиозным сознанием
права общероссийской государственной власти науправления национальной окраи-
ной [Златкин, 1958: 289–313; Jacquemoud, 2014; Шерстова, 2016: 14–22; Знаменский, 2020:
123–151], трактовались сточки зрения ихроли вэтнической консолидации [Шерстова,
2014: 14–22]. Вместе стем соотношение динамики распространения итрансформации
милленаристских воззрений иизменений вгосударственно-конфессиональной поли-
тики было исследовано фрагментарно.
169
Nations and religions of Eurasia • 2022 Vol. 27, № 4. P. 165–175.
Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv
     

Милленаристские идеи традиционно являлись частью проповедей адептов раз-
личных вероучений наАлтае. Обладая особой экспрессивностью, привлекая внима-
ние, они становились основной изтембесед, увещеваний. Эти сюжеты занимали цен-
тральные позиции впроповеднической деятельности, имея яркое риторическое выра-
жение. Зачастую всвязи сихконцептуальной сложностью они искаженно восприни-
мались последователями. Так, мессианские сюжеты активно использовались вработе
служителей Алтайской духовной миссии. Основное ихназначение состояло вусилении
восприятия концепции монотеизма среди потенциальных последователей инеофитов.
Суть тактики миссионеров заключалась втом, чтоБог нетолько существует какеди-
ная сущность, ноиможет воздействовать непосредственно намир через пришествие
посланника— собственной ипостаси. Сложность догматики инеобходимость вытес-
нение традиционных верований требовали достижения высокого уровня миссионер-
ского мастерства, ускоренной адаптации кконкретным социальным игеографическим
проповедническим условиям, совершенствования набора аналогий иметафор дляуста-
новления контакта спотенциальным последователем. Какотмечает Н. Р.Ойноткино-
ва, идеи христианского Священного Писания внедрялись входе миссионерской рабо-
ты вчужие культуры через проведение аналогий, сравнений собразами имифологе-
мами, существовавшими вихязыковой культуре [Ойноткинова, 2017: 102]. Например,
валтайской традиции сантихристом отождествлялось божество подземного мира—
Эрлик [Ойноткинова, 2017: 106].
Однако этот основной прием распространения главных догматов христианского ве-
роучения содержал всебе трудность понимания иусвоения, проявившуюся впоследу-
ющих событиях. Насегодняшний день, когда основные этапы процесса распростране-
ния православия вXIX— начале XXв. можно проследить идетально оценить его ито-
ги, очевидно, чтоспецифика догмата отриединстве бога вхристианстве зачастую не-
верно интерпретировалась традиционным созданием коренного населения, аиспользо-
вание мессианских идей впроповедях православных миссионеров вкачестве побочно-
го результата способствовала формированию синкретических религиозных воззрений.
Однако врассматриваемом регионе натерритории, ставшей объектом миссионер-
ства ипоследующего духовного окормления официального православия, присутство-
вали общины старообрядцев. Часть изних были потомками переселенцев предыдуще-
го столетия иотносились кстарожилам, остальные являлись новопоселенцами [По-
кровский, Зольникова, 2011: 175–181]. Образование общин староверов предшествова-
ло институциональному оформлению миссионерства врегионе— созданию Алтайской
духовной миссии (далее— АДМ). К. Ю.Иванов наоснове анализа миссионерских от-
четов указал, чток1915г. наАлтае территориальное присутствие старообрядцев уве-
личилось посравнению спредыдущим временным периодом всвязи сновым прито-
ком переселенцев [Иванов, 1998: 233]. Последователи староверия составляли конкурен-
цию деятельности Алтайской духовной миссии каквотношении привлечения вхри-
стианскую веру инородцев, так источки зрения вероисповедного контроля надсла-
вянским населением. «Уход враскол» преимущественно имел социальные причины,
170 Народы и религии Евразии • 2022 Том 27, № 4. C. 165–175.
ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)
поэтому руководство миссии следило заморальным обликом служителей истреми-
лось разобраться вконфликтных ситуациях, учитывая мнения паствы [ГААК. Ф. 164.
Оп. 1. Д. 55. Л. 2–3 об.].
Специфика распространения старообрядческого варианта мессианских иэсхато-
логических идей непредполагала активного привлечения неофитов через миссионер-
скую деятельность, аскорее была направлена насохранение собственной конфессио-
нальной общности. Несмотря наизвестную замкнутость старообрядческих сообществ,
они регулярно взаимодействовали спредстателями других вероисповеданий иэтниче-
ских групп. Какзаметила И. В.Куприянова, контакты скоренными жителями воснов-
ном носили хозяйственный характер, новотдельных случаях наблюдалось заключе-
ние межэтнических браков спереходом встароверие. Такие контакты были возмож-
ны, помнению исследователя, из-заотсутствия угрозы религиозно-культурного рас-
творения ввиду взаимодействия двух принципиально различающихся культур [Ку-
приянова, 2013: 192–193].
Вместе стеммилленаристские воззрения староверов принимали более гипертро-
фированные формы посравнения софициальным православием. Эти идеи встарооб-
рядческой среде традиционно связывались ссерьезными изменениями вобществе со-
циально-политического иэкономического характера, через ихпризму преломлялись
опасения перед нововведениями [Григоренко, 2014: 93]. Этнополитическая ситуация
наюге Западной Сибири вконце XIX иособенно XXв. подготавливала почву дляак-
тивизации рассматриваемых представлений, способствовала ихнарастанию.
      -
- 
Мессианские идеи различных направлений мировых религий вступали втесное
взаимодействие спредставлениями коренного населения, которые имели давнее про-
исхождение ипериодически актуализировались социально-политическими события-
ми. В1905г. впредставлении товарища прокурора Бийского участка Томского окруж-
ного суда подробно излагались обстоятельства распространения мессианских слухов.
Порезультатам посещения стойбищ коренного населения иопроса членов родового
управления истарожилов было установлено, чтоожидания пришествия Ойрота акти-
визировались впериод военных действий (в1854 и1877гг.), атакже подвлиянием про-
поведей монгольских лам (1895г.) [ГАТО. Ф. 11. Оп. 4. Д. 2. Л. 40–41].
Центральной исторической фигурой вмессианских воззрениях коренного населе-
ния юга Западной Сибири выступал Амурсана (Амырсана, Амур-сана). Он являлся ре-
альным военно-политическим деятелем ипринимал активное участие вмеждоусобной
борьбе вДжунгарском ханстве всередине XVIIIв., предшествующей разгрому ойра-
тов маньчжурскими войсками ипереходу вроссийское подданство алтайских зайса-
нов. После поражения Амурсана бежал смонгольских территорий вСибирь искон-
чался вТобольске в1757г. [Златкин, 1958: 291–300, 310–312].
Помнению Д. Ю.Доронина, бурханистское учение вбольшей мере включало ле-
гендарную историю иквазиисторические мотивы алтайцев, именно длянего наряду
скольцевым было характерно линейное восприятие времени [Доронин, 2018: 283–284].
171
Nations and religions of Eurasia • 2022 Vol. 27, № 4. P. 165–175.
Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv
Имеющиеся вструктуре традиционных верований центральноазиатские мотивы
были актуализированы врамках новой волны распространения северного буддиз-
ма натерритории Алтая. Эсхатологические имессианские элементы усилили ихвос-
приятие испособствовали внедрению постулатов, обрядовой атрибутики данной ми-
ровой религии.
Активизация распространения милленаристских идей вызывала обеспокоенность
состороны государственной власти исоизмеримые действия. Особое внимание было
сосредоточено нанастроениях представителей коренного населения вусловиях слож-
ной внешнеполитической обстановки: Русско-японской войны 1904–1905гг., Первой
мировой войны 1914–1918гг. Сообщения онаиболее важных аспектах этих событий
ввиде кратких донесений направлялись царю через ведомство департамента полиции
[Первая записка…, 2004: 27–28]. Вусловиях революционных потрясений 1917г. идез-
организации административного контроля милленаристские ожидания получили боль-
шее распространение [Протокол допроса…, 2004: 362].
Сами посебе милленаристские взгляды невоспринимались какопасное явление,
однако они становились сточки зрения государственных лиц благоприятной почвой
дляманипуляции коренным населением. Вэтой связи велась работа вотношении ней-
трализации проповедников смонгольских территорий, входивших всостав Цинской
империи. Висточниках сообщалось онескольких таких попытках, которые пресекались
служителями АДМ иполицейскими чинами [ГАТО. Ф. 3. Оп. 12. Д. 688. Л. 295об.296;
ГААК. Ф. 164. Оп. 1. Д. 100. Л. 6об.].
Вместе стемдолжностные лица, аккумулируя разнообразные свидетельства, были
склонны квзвешенной оценке ситуации иизбегали крайних мер, которые могли спро-
воцировать этнорелигиозную напряженность. Так, уездный исправник А. Л.Тукма-
чев врапорте томскому губернатору подробно излагал ведение миссионером Стефа-
ном Борисовым распространения милленаристских слухов, фиксируя безапелляцион-
ность итенденциозность втрактовке бурханистских мессианских чаяний какрезуль-
тата политической агитации, атакже отражая предложение служителя Алтайской ду-
ховной миссии провести торжественное собрание споказательной демонстрацией при-
знания царской власти. Идея миссионера неполучила поддержки, ему было рекомен-
довано ограничиться всвоей работе «приличествующими поучениями» [ГАТО. Ф. 3.
Оп.12. Д. 688. Л. 15–16]. Таким образом, можно констатировать умеренность идоста-
точность вприменении публичных ипринудительных мер.
Вусловиях Первой мировой войны служители АДМ фиксировали рост интереса
упредставителей коренного населения Алтая кпроповедям острашном суде. Миссио-
неры отмечали, чтоактуальность эсхатологических сюжетов была продиктована хо-
ждением предания отом, что«кончина мира будет, если инородцев будут брать всол-
даты» [ГААК. Ф. 164. Оп. 1. Д. 157. Л. 3].

Вцелом, традиционная реакция представителей государственной власти напопыт-
ки представителей вероучений культивировать милленаристские воззрения иисполь-
зовать ихвсвоих целях имели преемственность. Наиболее активных адептов, распро-
172 Народы и религии Евразии • 2022 Том 27, № 4. C. 165–175.
ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)
страняющих мессианские иэсхатологические слухи, стремились изолировать ивысы-
лать. Вместе стемусилия православных миссионеров, нацеленные наупрочнение ихпо-
зиций засчет административного подавления конкурентов, также находили поддерж-
ки. Фактически наблюдалась ситуация сохранения баланса.
Противоречия вгосударственно-конфессиональных мерах налокальном уровне на-
чали проявляться с1904г., с публичного проявления бурханистского движения. Нако-
роткий промежуток времени, опасаясь кардинальной смены религиозной ситуации
подвоздействием бурного роста популярности милленаристских идей, официальные
лица поддержали крайние меры, инициированные служителями Алтайской духовной
миссии ввиде разгона коллективного моления бурханистов. Однако судебный процесс,
направленный наопределение роли предводителей бурханистов, состава преступле-
ния невыявил. Законодательство, порожденное революционными событиями 1905г.,
привело кформированию новой религиозной ситуации— фактически легальной кон-
куренции православия ибурханизма.

Статья подготовлена врамках выполнения гранта Фонда Президента РФ дляпод-
держки ведущих научных школ потеме «Религиозные процессы вСибирских окраинах
России: отимперской политики аккультурации ксовременной модели государствен-
но-конфессиональных отношений» (НШ-63.2022.2).
 
Государственный архив Алтайского края. Ф. 11. Оп. 4. Д. 2.
Государственный архив Алтайского края. Ф. 164. Оп. 1. Д. 55.
Государственный архив Алтайского края. Ф. 164. Оп. 1. Д. 100.
Государственный архив Алтайского края. Ф. 164. Оп. 1. Д. 157.
Государственный архив Томской области. Ф. 3. Оп. 12. Д. 688.
ГригоренкоА. Ю.Эсхатология старообрядцев: социальный дискурс// Религия. Цер-
ковь. Общество. Исследования ипубликации потеологии ирелигии. 2014. № 3. С. 83–96.
ДанилинА. Г.Изистории национально-освободительного движения наАлтае
в1916году// Борьба классов. 1936. № 9. С. 36–44.
ДоронинД. Ю.Огонь, потоп ивойна сВостока: культурный трансфер всовремен-
ных эсхатологических представлениях наАлтае// Studia Litterarum. 2018. Т. 3, № 3.
С. 278–303.
ЗлаткинИ. Я.Русские архивные материалы обАмурсане// Филология иистория
монгольских народов. Памяти академика Б. Я.Владимирцова. М.: Изд-вовосточной
литературы, 1958. С. 289–313.
ЗнаменскийА. А. «Белая вера» вГорном Алтае: тибетский буддизм, Монголия
иойротское пророчество (1880-е— 1920-е гг.)// Государство, религия, церковь вРос-
сии изарубежом. 2020. № 1 (38). С. 123–151.
ИвановК. Ю.Алтайская духовная миссия: старообрядцы иинородцы (помиссио-
нерским отчетам)// Этнография Алтая исопредельных территорий : материалы науч-
но-практической конференции. Барнаул: Изд-воБГПУ, 1998. С. 233–234.
173
Nations and religions of Eurasia • 2022 Vol. 27, № 4. P. 165–175.
Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv
КуприяноваИ. В.Старообрядцы Алтая всистеме этнокультурных связей// Мир на-
уки, культуры, образования. 2013. № 2 (39). С. 191–196.
ЛиморенкоЮ. В.Фольклорный сюжет иего исторические основы: сохранение пред-
ставлений обисторической личности внародной памяти// Языки ифольклор корен-
ных народов Сибири. 2017. № 1 (32). С. 67–74.
МаметЛ. П.Квопросу осущности бурханизма// Революционный Восток. 1929. № 7.
С. 211–232.
МовлеваН. С.Малый православный толковый словарь. М.: Рус. яз. Медиа, 2005.
527 с.
ОйноткиноваН. Р.Эсхатологические повествования вфольклоре алтайцев// Тра-
диционная культура. 2017. № 1 (65). С. 101–110.
Первая записка департамента полиции царю от19 июня 1904г.// Бурханизм— Ак
Jанг: документы иматериалы. Горно-Алтайск : Юч-Сюмер— Белуха, 2004. С. 27–28.
ПокровскийН. Н., ЗольниковаН. Д.Освоение Сибири истарообрядчество// ЭКО.
2011. № 2 (440). С. 168–184.
ПотаповЛ. П.Очерки истории алтайцев. Новосибирск : ОГИЗ, 1948. 506 с.
Протокол допроса свидетеля Д. Н.Бидиекова ораспространении писем оприше-
ствии Царя-Амыр-Сана от4 июня 1917г.// Всоставе Томской губернии. История Рес-
публики Алтай вдокументах Государственного архива Томской области. XIX— нача-
ло XXв. Горно-Алтайск, 2004. С. 362.
ШерстоваЛ. И.Вхождение Горного Алтая всостав России: событие, отраженное
влегендах// Развитие территорий. 2016. № 1 (4). С. 14–22.
ШерстоваЛ. И.Эсхатология раннего бурханизма: изопыта реконструкции тради-
ционного этнического самосознания// Вестник Томского государственного универси-
тета. История. 2013. № 3 (23). С. 181–185.
JacquemoudC.Altaj-Buucaj, heros epique de l'entre-deuz siecles// Etudes mongoles et
siberiennes, centrasiatiques et tibetaines. 2014. Vol. 45. URL: https://journals.openedition.org/
emscat/2292 (дата обращения: 20.08.2022).
REFERENCES
Gosudarstvennyi arhiv Altaiskogo kraya [State Archive of the Altai region]. Fund. 11.
Inventory. 4. File. 2 (inRussian).
Gosudarstvennyi arhiv Altaiskogo kraya [State Archive of the Altai region]. Fund. 164.
Inventory. 1. File. 55 (inRussian).
Gosudarstvennyi arhiv Altaiskogo kraya [State Archive of the Altai region]. Fund. 164.
Inventory. 1. File. 100 (inRussian).
Gosudarstvennyi arhiv Altaiskogo kraya [State Archive of the Altai region]. Fund. 164.
Inventory. 1. File. 157 (inRussian).
Gosudarstvennyi arhiv Tomskoi oblasti [State Archive of the Tomsk region]. Fund. 3.
Inventory. 12. File. 688 (inRussian).
GrigorenkoA. Yu.Eskhatologiya staroobryadtsev: sotsial'nyi diskurs [Eschatology of the
Old Believers: Social Discourse]. Religiya. Tserkov'. Obshchestvo. Issledovaniya i publikatsii po
teologii i religii [Religion. Church. Society]. 2014, no. 3. S. 83–96 (inRussian).
174 Народы и религии Евразии • 2022 Том 27, № 4. C. 165–175.
ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)
DanilinA. G.Iz istorii natsional'no-osvoboditel'nogo dvizheniya na Altae v 1916 godu
[From the history of the national liberation movement in Altai in 1916]. Bor'ba klassov [Class
Struggle]. 1936, no. 9. S. 36–44 (inRussian).
DoroninD. Yu.Ogon', potop i voina s Vostoka: kul'turnyi transfer v sovremennykh
eskhatologicheskikh predstavleniyakh na Altae [Fire, Flood and War From the East: Cultural
Transfer in Modern Eschatological Concepts in Altai]. Studia Litterarum. 2018, Vol. 3. no. 3.
S. 278–303 (inRussian).
Gosudarstvo, religiya, Tserkov' v Rossii i za rubezhom [State, Religion and Church in Russia
and Worldwide]. 2020, no. 1 (38). S. 123–151 (inRussian).
IvanovK. Yu.Altaiskaya dukhovnaya missiya: staroobriadtsy i inorodtsy (po missionerskim
otchetam) [Altai Spiritual Mission: Old Believers and Foreigners (According to Missionary
Reports)]. Etnograya Altaya i sopredel'nykh territorii: materialy nauchno-prakticheskoi
konferentsii. Barnaul: BGPU Publ., 1998. S. 233–234 (inRussian).
KupriyanovaI. V.Staroobriadtsy Altaia v sisteme etnokul'turnykh sviazei [Old Believers
of Altai in the system of ethnocultural ties]. Mir nauki, kul'tury, obrazovaniya [e World
of science, culture and education]. 2013, no. 2 (39). S. 191–196 (inRussian).
LimorenkoYu. V.Fol'klornyi siuzhet i ego istoricheskie osnovy: sokhranenie predstavlenii
ob istoricheskoi lichnosti v narodnoi pamiati [Folklore Plot and Its Historical Foundations:
Preservation of Ideas About a Historical Person in People's Memory]. Yazyki i fol'klor korennykh
narodov Sibiri [Languages and Folklore of Indigenous Peoples of Siberia]. 2017, no. 1 (32).
S. 67–74 (inRussian).
MametL. P.K voprosu o sushchnosti burkhanizma [On the question of the essence of
Burkhanism]. Revolyutsionnyi Vostok [Revolutionary East]. 1929. no. 7. S. 211–232 (inRussian).
MovlevaN. S.Malyi pravoslavnyi tolkovyi slovar' [Small Orthodox Explanatory Dictionary].
Moscow: Russii yazyk Publ. Media, 2005. 527 s. (inRussian).
OinotkinovaN. R.Eskhatologicheskie povestvovaniya v fol'klore altaitsev [Eschatological
Narratives in the Folklore of the Altaians]. Traditsionnaya kul'tura [Traditional culture]. 2017,
no. 1 (65). S. 101–110 (inRussian).
Pervaya zapiska departamenta politsii tsariu ot 19 iyunya 1904 g. [e First Note From
the Police Department to the Tsar dated June 19, 1904]. Burkhanizm— Ak Jang: dokumenty
i materialy. Gorno-Altaisk: Iuch-Siumer— Belukha Publ., 2004. S. 27–28 (inRussian).
PokrovskiiN. N., Zol'nikova N. D.Osvoenie Sibiri i staroobriadchestvo [e Colonization
of Siberia and the Old Believers]. EKO [ECO Journal]. 2011, no. 2 (440). S. 168–184 (inRussian).
PotapovL. P.Ocherki istorii altaitsev [Essays on the history of the Altaians]. Novosibirsk:
OGIZ Publ., 1948. 506 s. (inRussian).
Protokol doprosa svidetelia D. N.Bidiekova o rasprostranenii pisem o prishestvii Tsaria-
Amyr-Sana ot 4 iyunya 1917 g. [Record of Interrogation of WitnessD. N.Bidiekov on the
Distribution of Letters About the Coming of the Tsar-Amyr-San dated June 4, 1917]. V sostave
Tomskoi gubernii. Istoriya Respubliki Altai v dokumentakh Gosudarstvennogo arkhiva Tomskoi
oblasti. XIX— nachalo XX v. Gorno-Altaisk, 2004. S. 362 (inRussian).
SherstovaL. I.Vkhozhdenie Gornogo Altaya v sostav Rossii: sobytie, otrazhennoe
v legendakh [e Entry of Gorny Altai into Russia: an Event Reected in the Legends]. Razvitie
territorii [Territory Development]. 2016, no. 1 (4). S. 14–22 (inRussian).
175
Nations and religions of Eurasia • 2022 Vol. 27, № 4. P. 165–175.
Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv
SherstovaL. I.Eskhatologiya rannego burkhanizma: iz opyta rekonstruktsii traditsionnogo
etnicheskogo samosoznaniya [Eschatology of Early Burkhanism: From the Experience
of Reconstructing Traditional Ethnic Identity]. Vestnik Tomskogo gosudarstvennogo universiteta.
Istoriya [Tomsk State University Journal of History]. 2013, no. 3 (23). S. 181–185 (inRussian).
ZlatkinI. Ya.Russkie arkhivnye materialy ob Amursane [Russian archival materials about
Amursan]. Filologiуa i istoriуa mongol'skikh narodov. Pamyati akademika B. Ya.Vladimirtsova.
Moscow: Vostochnaya literatura Publ., 1958. S. 289–313 (inRussian).
ZnamenskiiA. A. “Belaya vera” v Gornom Altae: tibetskii buddizm, Mongoliya i oirotskoe
prorochestvo (1880-e— 1920-e gg.) [“White Faith” in Gorny Altai: Tibetan Buddhism,
Mongolia and Oirot Prophecy (1880s— 1920s)].
JacquemoudC.Altaj-Buucaj, heros epique de l'entre-deuz siecles [Altaj-Bucaj, epic hero
of the between two centuries]. Etudes mongoles et siberiennes, centrasiatiques et tibetaines
[Mongolian and Siberian, Central Asian and Tibetan studies]. 2014. Vol. 45. URL: https://
journals.openedition.org/emscat/2292 (accessed August 20, 2022) (in French).
Статья поступила вредакцию: 14.08.2022.
Принята кпубликации 24.11.2022.
Дата публикации 26.12.2022