НАРОДЫ И РЕЛИГИИ
ЕВРАЗИИ
Барнаул
Издательство
Алтайского государственного
университета
2023
ISSN 2542-2332 (Print)
ISSN 2686-8040 (Online)
2023 Том 28, № 3
Издание основано в2007г.
: ФГБОУ ВО
«Алтайский государственный университет»
 :
П. К.Дашковский, доктор исторических наук
(Россия, Барнаул)
 :
Ш.Мустафаев, доктор исторических наук,
академик АН Азербайджана (Азербайжан, Баку)
А. С.Жанбосинова, доктор исторических наук
(Казахстан, Астана)
С. Д.Атдаев, кандидат исторических наук
(Туркменистан, Ашхабад)
Н. И.Осмонова, доктор философских наук
(Кыргыстан, Бишкек)
Ц.Степанов, доктор исторических наук
(Болгария, София)
А. М.Досымбаева, доктор исторических наук
(Казахстан, Астана)
З. С.Самашев, доктор исторических наук
(Казахстан, Астана)
М.Гантуяа, Ph. D. (Монголия, Улан-Батор)
И.Ёсиро, доктор гуманитарных наук
(Япония, Токио)
Е.Смоларц, Ph. D. (Германия, Бонн)
Х.Омархали, доктор философских наук
(Германия, Берлин)
 :
С. А.Васютин, доктор исторических наук
(Россия, Кемерово)
Н. Л.Жуковская, доктор исторических наук
(Россия, Москва)
А. П.Забияко, доктор философских наук
(Россия, Благовещенск)
А. В.Поляков, доктор исторических наук
(Россия, Санкт-Петербург)
А. А.Тишкин, доктор исторических наук
(Россия, Барнаул)
Н. А.Томилов, доктор исторических наук
(Россия, Омск)
Т. Д.Скрынникова, доктор исторических наук
(Россия, Санкт-Петербург)
О. М.Хомушку, доктор философских наук
(Россия, Кызыл)
М. М.Шахнович, доктор философских наук
(Россия, Санкт-Петербург)
Е. С.Элбакян, доктор философских наук
(Россия, Москва)
Л. И.Шерстова, доктор исторических наук
(Россия, Томск)
А. Г.Ситдиков, доктор исторических наук
(Россия, Казань)
М. М.Содномпилова, доктор исторических наук
(Россия, Улан-Удэ)
К. А.Колобова, доктор исторических наук
(Россия, Новосибирск)
Е. А.Шершнева (отв. секретарь), кандидат
исторических наук (Россия, Барнаул)
 :
Л. Н.Ермоленко, доктор исторических наук
(Россия, Кемерово)
Ю. А.Лысенко, доктор исторических наук
(Россия, Барнаул)
Л. С.Марсадолов, доктор культурологии
(Россия, Санкт-Петербург)
Г. Г.Пиков, доктор исторических наук, доктор
культурологии (Россия, Новосибирск)
А. В.Горбатов, доктор исторических наук
(Россия, Кемерово)
К. А.Руденко, доктор исторических наук
(Россия, Казань)
А. К.Погасий, доктор философских наук
(Россия, Казань)
С. А.Яценко, доктор исторических наук
(Россия, Москва)
С. В.Любичанковский, доктор исторических наук
(Россия, Оренбург)
А. Д.Таиров, доктор исторических наук
(Россия, Челябинск)
Д. В.Папин, кандидат исторических наук
(Россия, Новосибирск)
А. В.Бауло, доктор исторических наук
(Россия, Новосибирск)
И. И.Юрганова, доктор исторических наук
(Россия, Москва)
Журнал утвержден научно-техническим советом Алтайского государственного университета
изарегестрирован Федеральной службой понадзору в сфере связи, информационных технологий
имассовых коммуникаций (Роскомнадзор). Регистрационный номер ПИ № ФС 77–78911
от07.08.2020г. Все права защищены. Ниодна изчастей журнала либо издание вцелом немогут
быть перепечатаны безписьменного разрешения авторов илииздателя.
 : 656049, Алтайский край, Барнаул, ул. Димитрова, 66, ауд. 312,
Алтайский государственный университет, кафедра регионоведения России,
национальных игосударственно-конфессиональных отношений.
© Оформление. Издательство Алтайского государственного университета, 2023
ISSN 2542-2332 (Print)
ISSN 2686-8040 (Online)
2023 Vol. 28, № 3
NATIONS AND RELIGIONS
OF EURASIA
Barnaul
Publishing house
of Altai State University
2023
e journal was Founded in 2007
e founder of the journal is Altay State University
Executive editor:
P. K.Dashkovskiy, doctor of historical sciences
(Russia, Barnaul)
International council:
Sh. Mustafayev, doctor of historical sciences,
аcademician of the Academy of Sciences of
Azerbaijan (Azerbaijan, Baku),
A. S.Zhanbosinova, doctor of historical sciences
(Kazakhstan, Astana)
S. D.Atdaev, candidate of historical sciences
(Turkmenistan, Ashgabat)
N. I.Osmonova, doctor of philosophical sciences
(Kyrgyzstan, Bishkek)
Ts. Stepanov, doctor of historical sciences
(Bulgariy, Soy)
Z. S.Samashev, doctor of historical sciences
(Kazakhstan, Astana)
A. M.Dossymbaeva, doctor of historical sciences
(Kazakhstan, Astana)
M.Gantuya, Ph. D. (Mongolia, Ulaanbaatar)
Y.Ikeda, doctor of Humanities (Tokyo, Japan)
E.Smolarts, Ph. D. (Germany, Bonn)
Kh. Omarkhali, doctor of philosophy
(Germany, Berlin)
Editorial team:
S. A.Vasyutin, doctor of historical sciences
(Russia, Kemerovo)
N. L.Zhukovskaya, doctor of historical sciences
(Russia, Moscow)
A. P.Zabiyako, doctor of philosophical sciences
(Russia, Blagoveshchensk)
A. V.Polyakov, Doctor of Historical Sciences
(Russia, Saint-Petersburg)
A. A.Tishkin, doctor of historical sciences
(Russia, Barnaul)
N. A.Tomilov, doctor of historical sciences
(Russia, Omsk)
T. D.Skrynnikova, doctor of historical sciences
(Russia, St. Petersburg)
O. M.Khomushku, doctor of philosophical sciences
(Russia, Kyzyl)
M. M.Shakhnovich, doctor of philosophical
sciences (Russia, St. Petersburg)
E. S.Elbakyan, doctor of philosophical sciences
(Russia, Moscow)
L. I.Sherstova, doctor of historical sciences
(Russia, Tomsk)
A. G.Sitdikov, doctor of historical sciences
(Russia, Kazan)
M. M.Sodnompilova, doctor of historical sciences
(Russia, Ulan-Ude)
K. A.Kolobova, doctor of historical sciences
(Russia, Novosibirsk)
E. A.Shershneva (executive secretary), candidate
of historical sciences (Russia, Barnaul)
Editorial Council:
L. N.Ermolenko, doctor of historical sciences
(Russia, Kemerovo)
Yu. A.Lysenko, doctor of historical sciences
(Russia, Barnaul)
L. S.Marsadolov, doctor of Culturology
(Russia, St. Petersburg)
G. G.Pikov, doctor of historical sciences, doctor
of cultural studies (Russia, Novosibirsk)
A. V.Gorbatov, doctor of historical sciences
(Russia, Kemerovo)
K. A.Rudenko, doctor of historical sciences
(Russia, Kazan)
A. K.Pogasiy, doctor of philosophical sciences
(Russia, Kazan)
S. A.Yatsenko, doctor of historical sciences
(Russia, Moscow)
S. V.Lyubichankovsky, doctor of historical sciences
(Russia, Orenburg)
A. D.Tairov, doctor of historical sciences
(Russia, Chelyabinsk)
D. V.Papin, candidate of historical sciences
(Russia, Novosibirsk)
A. V.Baulo, doctor of historical sciences
(Russia, Novosibirsk)
I. I.Yurganova, doctor of historical sciences
(Russia, Moscow)
e journal was approved by the Scientic and Technical Council of Altai State University and registered
by the Federal Service for Supervision of Communications, Information Technologies and Mass
Communications (Roskomnadkhor). Registration number PI No. FS 77–78911 dated 07.08.2020.
All rights reserved. No publication in whole or in part may be reproduced without the written permission
of the authors or the publisher. Registered with the RF Committee on Printing. Registration certicate
PI № ФС 77–78911. Registration date 07.08.2020г.
Editorial oce address: 656049, Altai region, Barnaul, ul. Dimitrova, 66, oce 312, Altai state University,
Department of regional studies of Russia, national and state-confessional relations.
© Altai State University Publisher, 2023
СОДЕРЖАНИЕ
НАРОДЫ И РЕЛИГИИ ЕВРАЗИИ
2023 Том 28, № 3
Раздел I
  
ДашковскийП. К.Археолог, педагог, наставник: к60-летнему юбилею
Алексея Алексеевича Тишкина ....................................................................................................7
КиреевС. М., РадовскийС. С.Cосуды с«трубчатым носиком-сливом»
вматериалах Быстрянской исинхронных культур раннего железного века
Алтая.................................................................................................................................................42
МандрыкаП. В., ЮрьеваВ. В.Образ хищной птицы вметаллопластике культур
раннего железного века лесостепных июжно-таежных районов
Средней Сибири ............................................................................................................................62
СоветоваО. С., СирюкинИ. В.Новое скальное захоронение наТепсее ..........................82
ШульгаП. И.Поясные бляшки Староалейской культуры: происхождение
ииспользование ............................................................................................................................99
СолодовниковК. К., ДашковскийП. К., ЭрдэнэМ., НечвалодаА. И., ТурС. С.,
КравченкоГ. Г. Краниологические материалы энеолита— ранней бронзы
северо-западной июго-восточной периферии ареала афанасьевской общности:
квопросам отерриториально отдаленных родственных связях иовыделении
куротинского типа памятников ............................................................................................. 120
Раздел II
  
ОжередовЮ. И., ЯрзуткинаА. А. «Деревянный» огонь учукчей .................................... 151
СкрынниковаТ. Д.Титул «хаган»— маркер верховной власти вмонгольской
летописной традиции ................................................................................................................184
Раздел III
 

МарсадоловЛ. С.Сакральные образы древа, животных, богини иблизнецов
удревних кочевников Евразии ................................................................................................194
ДашковскийП. К., ОжигановА. Н.Советская государственно-
конфессиональная политика вотношении религиозных общин Хакасской
автономной области вовторой половине 1970-х— первой половине 1980-х гг. ....... 218
 ..........................................................................................................................237
ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)
CONTENT
NATIONS AND RELIGIONS OF EURASIA
2023 Vol. 28, № 3
Section I
ARCHAEOLOGY AND ETNOCULTURAL HISTORY
DashkovskiyP.K, Archaeologist, teacher, mentor: on the 60th anniversary of Alexey
Alekseevich Tishkin ..........................................................................................................................7
KireevS. M., RadovskiyS. S.Vessels with a “tubular spout-drain” in the materials
of the Bystryanskaya and Synchronous cultures early iron age Altai .......................................42
MandrykaP. V., YurievaV. V.e image of a bird of prey in the metal— plastic
cultures of the early iron age of the forest-steppe and south taiga regions
of Central Siberia .............................................................................................................................62
SovetovaO. S., SiryukinI. V.A new rock burial on Tepsey ........................................................82
ShulgaP. I.Belt plaques of Staroaley culture: оrigin and usage .................................................99
SolodovnikovK. K., DashkovskiyP. K., ErdeneM., NechvalodaA. I., TurS. S.,
KravchenkoG. G.Craniological materials of the eneolithic-early bronze age
of the north-western and south-eastern periphery of the afanasiev community area:
on the questions of territorially distant family relations and the identication
of the kurotin type of sites ........................................................................................................... 120
Section II
ETHNOLOGY AND NATIONAL POLICY
OzheredovY. I., YarzutkinaA. A. “Wooden” re at the people of the chukchi ......................151
SkrynnikovaT. D.e «khagan» title as a marker of supreme power in the Mongolian
chronicle tradition .........................................................................................................................184
Section III
RELIGIOUS STUDIES AND STATECONFESSIONAL RELATIONS
MarsadolovL. S. 05Sacred images of the Tree, Animals, Goddesses and Gemini
at the ancient nomads of Eurasia ................................................................................................194
DashkovskiyP. K., OzhiganovA. N.Soviet state-confessional policy in relation
to the religious communities of the Khakass autonomous region in the second half
of the 1970s— the rst half of the 1980s .................................................................................. 218
FOR AUTHORS ........................................................................................................................... 237
184 Народы и религии Евразии • 2023 Том 28, № 3. C. 184–193.
ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)
УДК 395.3, 94 (517)
DOI 10.14258/nreur(2023)3–08
Т. Д. Скрынникова
Институт восточных рукописей Российской академии наук, Санкт-Петербург
ТИТУЛ «ХАГАН» — МАРКЕР ВЕРХОВНОЙ ВЛАСТИ
В МОНГОЛЬСКОЙ ЛЕТОПИСНОЙ ТРАДИЦИИ
Иерархия властных отношений имела важное значение, когда верховный прави-
тель обозначался специальным титулом: вмонгольской политической культуре ти-
тулом хаган, заимствованным изтрадиции древнетюркских каганатов. Уже вXIIIв.,
нараннем этапе монгольской истории, титул хаган легитимизировал право претен-
дента наверховную власть вмонгольском обществе: он «ведал всеми монголами».
Собразованием Чингис-хаганом Монгольской империи даже после ее распада титул
хаган сохранялся застаршими потомками Золотого линиджа (алтан уруг) Чингис-
хагана: темсамым подтверждалась генеалогическая преемственность и, соответ-
ственно, легитимность ихвласти надвсеми монголами. Какимибы нибыли успехи
ойратов позавоеванию монголов, вмонгольской летописной традиции они никогда
неназывались хаганами, хотя претендовали наэто, чтосвидетельствовало опризна-
нии нелегитимности ихвласти вмонгольском мире. Втоже время вмонгольской
летописной традиции мы обнаруживаем два примера, когда титул хаган приписы-
вался непредставителям старшей линии чингисидов. Первый связан сХалхой, ко-
торая была дана Даян-хаганом своему младшему сыну Гэрэсэндзэ. То, что, начиная
свнука, его потомки стали называться хаган ахай, т. е. старшими хаганами, является
свидетельством того, чтокначалу XVIIв. Халха становится самостоятельным поли-
тическим актором. Другой пример связан собозначением титулом хаган маньчжур-
ских императоров, чтоподтверждает признание монголами своего подчиненного
положения.
 : Золотой линидж (алтан уруг), Чингис-хаган, власть, верховный
правитель, легитимация, ойраты, маньчжурский император.
 
СкрынниковаТ. Д.Титул «хаган»— маркер верховной власти вмонгольской летопис-
ной традиции// Народы ирелигии Евразии. 2023. Т. 28, № 3. С.184–193.
DOI 10.14258/nreur(2023)3–08.
185
Nations and religions of Eurasia • 2023 Vol. 28, № 3. P. 184–193.
Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv
T. D. Skrynnikova
Institute of Oriental manuscripts of the Russian Academy of sciences, St. Petersburg
THE “KHAGAN” TITLE AS A MARKER OF SUPREME POWER
IN THE MONGOLIAN CHRONICLE TRADITION
e hierarchy of power relations was of prime importance when a special title was used
to designate the supreme rulers. In Mongolian political culture, the khagan title, adapted
from the ancient Turkic khaganates tradition, was applied. Already known in the 13th c., e.
g. the early stage of Mongolian history, this title legitimized the right of the claimant upon
supreme power in the Mongolian society, i. e., right to be considered “the one being in charge
of the Mongols”. Since the establishment of the Mongol Empire by Chinggis Khan, the title
was retained by the senior descendants of the Golden Lineage (altan urug). is practice
conrmed the genealogical continuity and legitimacy of their power over the Mongols. us,
for example, regardless of the Oirats success in conquering the Mongols and their claim for
the supreme power, they were never called khagans in Mongolian chronicles. e Mongolian
chronicle tradition provides only two examples when the khagan title was applied to people
non-representatives of the Chinggisid dynasty. e rst one is related to Khalkha, which
was given by Dayan Khan to his youngest son Geresenze. e fact that his descendants,
starting from his grandson, were called khagan akhai, i. e., senior khagans, denotes that by
the beginning of the 17th c. Khalkha had become an independent political actor. e title
was also applied to the Manchu emperors, which conrmed the Mongols recognition of
their subordinate position.
Key words: Golden Lineage (altan urug), Chinggis Khan, power, supreme ruler, legitimation,
the Oirats, the Manchu emperor.
For citation:
SkrynnikovaT. D.e “khagan” title as a marker of supreme power in the Mongolian
chronicle tradition. Nations and religions of Eurasia. 2023. T. 28, № 3. P. 184–193.
DOI 10.14258/nreur(2023)3–08.
  , доктор исторических наук, профессор,
заведующая отделом Центральной иЮжной Азии Института восточных рукописей
РАН, Санкт-Петербург (Россия).  : skryta999@mail.ru;
ORCID.org/0000–0002–0674–2764.
Skrynnikova Tatiana Dmitrievna, doctor of historical Scienses, Professor, the Head
of the Department of Central and South Asia of the Institute of Oriental Manuscripts
of RAS, Sanct-Peterburg (Russia). Contact address: skryta999@mail.ru;
ORCID.org/0000–0002–0674–2764.
186 Народы и религии Евразии • 2023 Том 28, № 3. C. 184–193.
ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

Актуальность данной темы объясняется важностью инеобходимостью решения
проблем признания легитимности власти, мотивировки законности власти единолич-
ного правителя, вруках которого полностью иличастично сосредоточена верховная
власть вобществе. Власть делала возможным представление обобществе какобопре-
деленной целостности, она воплощала нормы мирового порядка иобеспечивала ихсо-
блюдение. Носитель верховной власти воспринимался каксимвол единства вобществе,
рассматриваемом какединый организм.
Монгольская летописная традиция возрождается вXVIIв., когда после трех веков
забвения монголы проявляются наполитической арене какактивные акторы, чтоак-
туализировало возрождение тех констант политической культуры, которые способ-
ствовали институционализации социальных иполитических структур ипоявлению
новых форм властных отношений. Этому способствовала деятельность Мандухай-Сэ-
цэн-хатун иДаян-хагана, начавшим объединение монгольских земель вXVв. Обще-
монгольская полития сохраняла свою актуальность ивXVIIв., обозначаясь икакве-
ликий Монгольский улус, икаквеликий улус шести тумэнов, позиционируя идентич-
ность всей Монголии, где возрастала роль верховного правителя.
Безусловно, иерархия властных отношений имела важное значение, когда верхов-
ный правитель обозначался специальным титулом: вмонгольской политической куль-
туре титулом хаган, заимствованным изтрадиции древнетюркских каганатов, где этот
титул означал «верховный правитель, главный хан», часто являясь компонентом соб-
ственного имени— Алтан-хаган, Бильгэ-хаган идр. [Древнетюркский словарь, 1969:
405]. Авторы «Сравнительно-исторической грамматики тюркских языков. Лексика»
отмечают относительную синонимичность титулов хаган ихан, признавая запослед-
ним более частное значение: «хан, правитель, повелитель, предводитель, владетель, го-
сударь» [Сравнительно-историческая грамматика, 1997: 666–667].
  
Уже первый монгольский письменный памятник Тайная история монголов отмеча-
ет появление умонголов носителей титула хаган, чтосвидетельствует осуществова-
нии достаточно крупных сложносоставных этносоциальных объединений. Известно,
чтопервыми хаганами монголов были Хабул-хаган иАмбагай-хаган, окоторых автор
Тайной истории монголов говорит, чтоони «ведали всеми монголами»: «§ 52 qamuq
mongqol-i qabul-qahan meden aba qabul-qahan-nu qoyina qabul-qahan-nu üge-ber dolo'an
kö'üd-iyen bö'etele senggüm-bilge-yin kö'ün ambaqai-qahan qamuq mongqol-i meden aba»
[Racheviltz, 1972: 22] «Всеми монголами ведал Хабул-хаган. После Хабул-хагана, хотя
он иимел семь сыновей, поего слову всеми монголами ведал Амбагай-хаган, сын Сэн-
гум-Билгэ» (пер. мой.— Т.С.). «Все монголы» (qamuq mongqol)— это, всущности, со-
общество групп, возглавляемых потомками Бодончара согласно генеалогии (действи-
тельной илимнимой); хаган избирался насовете равными себе главами этих сообществ
дляорганизации облавных охот ипроведения военных действий, чтоибыло огово-
рено приизбрании Темучжина ханом в1201г., когда он также был назван «владыкой
улуса» (ulus-un ejen) инаречен хаганом. Анонимный автор Тайной истории монголов
187
Nations and religions of Eurasia • 2023 Vol. 28, № 3. P. 184–193.
Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv
перечисляет всех, ктопришел кТемучжину [Козин, 1941: 107–108], исообщает следу-
ющее: «Посоветовались между собою Алтан, Хучар, Сача-беки исве прочие исказали
Темучжину: ‘Мы решили поставить тебя  (здесь иниже выделено мной.— Т.С.).
Когдаже станет унас  Темучжин, вот какбудем мы поступать: томы, передо-
вым отрядом преследуя врагов, будем доставлять ему, пригонять ему прекрасных дев
ижен, дворцы-палаты, холопов, прекрасноланитных жен идевиц, прекрасных статей
меринов. Приоблавах нагорного зверя будем быделять тебе половину, боюхо кбрюху.
Одиночного зверя тоже будем сдевать тебе брюхо кбрюху (сполна), сдавать стянувши
стегна. Вдни, если мы вчемнарушим твой устав, отлучай нас отстойбищ, жен ижен-
щин, черные (холопские) головы наши разбросай поземле, пополу. Вмирные дни, если
нарушим твой мир-покой, отлучай нас отнаших мужей-холопов, отжен идетей, бро-
сай нас вбезхозяйственной (безбожной) земле!”. Так они высказались, такую присягу
приняли, Темучжинаже нарекли - ипоставилили  надсобою»
[Козин, 1941, 108–109].
Мы видим, что, какидревнетюркской политической культуре, титулы  и
синонимичны: автор сообщает нам, чтолидеры разных этносоциальных сообществ вы-
брали себе общего правителя. Ното, чтоони обозначили его титул какхаган, подчер-
кивает, чтоему вручено управление всеми монголами.
 
Свозрождением политической активности монголов сXVв. актуализировались
исимволические маркеры верховной власти. Прежде всего одним изважнейших сим-
волов является маркер идентичности властвующей элиты, претендующей навладение
всеми монголами— этноним борджигин (borjigin), которым обозначались потомки Чин-
гис-хана: «потомки хагана назывались „линидж Борджигин”» (пер. мой.— Т.С.) (монг.
qaγan-u ür-e Borjigin-u uruγ nereyidbei) [Erdeni-yin tobci 1990: 122]. ВXVIIв. появляется
новый концепт— altan uruγ («Золотой линидж»), который закреплял верховную власть
монголов запотомками Чингис-хана. Появление нового концепта altan uruγ усилива-
ет потестарный сюжет повествования, им акцентируется продинастически ориенти-
рованный имперский метанарратив, подтверждая право навласть потомков Чингис-
хана. Ипатрилинейное родство уже фиксировало как«Золотой линидж» Чингис-хана
(монг. cinggis qaγan-u altan uruγ) [Kollmar-Paulenz 2001: 152] род borjigin. Принадлеж-
ность клиниджу Чингис-хана позволяла представителям старшей линии borjigin пре-
тендовать натрон иполучить титул хаган, которым мог маркироваться носитель вер-
ховной власти надвсей Монголией.
Таким образом, титул хаган остается значимым символом верховной власти ипосле
смерти Чингис-хана ираспада созданной им империи, именно втитуле хаган вопло-
щалась идея политического единства монголов. Это определялось ориентацией сред-
невекового сознания напрошлое, когда современную историю координировали пока-
кому-либо историческому событию, монголы прежде всего поЧингис-хану исоздан-
ной им империи. Наследственная верховная власть позиционируется какважнейшее
средство, которое способно обеспечить определенный тип этнополитического един-
ства. Летописи XVIIв., зафиксировавшие состояние взаимоотношений внутри обще-
188 Народы и религии Евразии • 2023 Том 28, № 3. C. 184–193.
ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)
монгольского мира (отборьбы завласть между отдельными группами донекоторой
степени объединения ихвборьбе против ойратов икитайцев), отмечают постоянную
актуальность даже впериод «малых ханств» титула хаган, носителем которого был по-
томок Чингис-хана.
Счет велся напоколения, причем вкаждом изних отмечался законный носитель вер-
ховной власти— наследник Чингис-хана. Например, влетописи Erdeni tunumal оперио-
де отТогон Тэмура, последнего монгольского императора династии Юань, принадле-
жавшего «Золотому линиджу сына Неба Чингис-хана», доБолху-джинона, отца Даян-
хагана, говорится: «Стех пор идосегодняшнего дня было несколько поколений ханов»
(монг. Tegün-ece inaγsida kedün kedün üy-e boltal-a) [Kollmar-Paulenz, 2001: 152]. Такой
счет летописцы соблюдали, реконструируя генеалогию, даже втом случае, когда при-
могенитурный принцип передачи власти нарушался. Так, эту летопись заключает ге-
неалогия, вкоторой Даян-хаган является потомком Чингис-хана втринадцатом поко-
лении, апотомком Тогон Тэмура— вшестом поколении. Третьим после Тогон Тэмура
был Аджай-тайджи, который был сыном Харгуцаг Дуурэн тайджи, сына Усхал-хагана
ивнука Тогон Тэмура. [Kollmar-Paulenz, 2001: 216]. Тогда как, согласно Шара туджи,
Аджай-тайджи был сыном Элбэг-хагана. Девятым после Тогон Тэмура «оставшимися
монголами правил потомок Владыки (т. е. Чингис-хагана.— Т.С.) Адай-тайджи» [Жел-
тая история, 2017: 85]. Этопоказывает, чтомеханизмом подтверждения легитимности
его прихода квласти стало соотнесение Адай-тайджи сЧингис-ханом вкачестве его
потомка. Хотя насамом деле это несоответствовало истине. «Адай (Атай, 1390–1433)
был ханом монголов в1426–1433гг. Его происхождение неясно. Внекоторых источни-
ках он назван потомком Отчигина, младшего брата Чингис-хана, авдругих— потом-
ком Хасара, сыном Элбэг-Нигулэсугчи, сыном Угэчи-хасхи илисыном Эсэху» [Жел-
тая история, 2017: 119].
Длявыявления идентификационных практик можно непринимать вовнимание эти
разночтения, поскольку феноменологической реальностью является тот факт, чтоне-
смотря ниначто, авторы хроник возвращались постоянно кодной теме— манифеста-
ции принадлежности верховного правителя калтан уруг (Золотому линиджу) Чингис-
хана внаследовании власти.
 
Какуже говорилось, присвоение титула qaγan легитимизировало претензии навер-
ховную власть старших потомков Чингис-хана, чтосогласовывалось смонгольской
политической традицией, выработанной уже вXIIIв. Титул qaγan (глава всех монго-
лов) сохранялся застаршими потомками Чингис-хана вплоть досмерти последнего
изних— Лигдэн-хагана.
Именование того илииного правителя хаганом означало признание его верховным
правителем монголов, во-первых, аво-вторых, подтверждало его легитимность. Это до-
вольно выразительно представлено внарративах оподчинявших себе монголов ойрат-
ских лидерах, которые никогда влетописной традиции необозначались титулом хаган.
Это повествования одвух ойратских правителях Тогон-тайши иЭсэн-тайши.
189
Nations and religions of Eurasia • 2023 Vol. 28, № 3. P. 184–193.
Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv
Захватив монголов, Тогон-тайши отправился кВосьми белым юртам1, где, какиз-
вестно, проходила интронизация претендента напрестол. «Тогон-тайши, обойдя Белые
юрты Владыки (Чингис-хана.— Т.С.), сказал поношение: „Ты— великий-суту, Ая—
сын Сутай!”. [Тутже] стрелы, бывшие вколчане Владыки, зазвенели, аизноса ирта
Тогона пошла кровь. …„Сын Сутай, яубит Владыкой богдо”,— сказал иумер» [Жел-
тая история, 2017: 85].
Мы видим, чтонесмотря нато, чтоТогоон ксвоим ойратским владениям присо-
единил ещеимонголов исел натрон, авторы летописей по-прежнему называли его
Тогон-тайши какглаву ойратов. Более того, его желание освятить свою победу посе-
щением священных Восьми белых юрт привело его ксмерти, можно сказать, отсамо-
го Чингис-хана.
После этого, каксообщают монгольские летописи, Эсэн-тайши сел ханом (qan saγuju).
Следовательно, монгольская летописная традиция сохраняет значение титульной иерар-
хии: поскольку Эсэн-тайши небыл легитимным главой всех монголов, его несчитали
хаганом. Втоже время ойраты, говоря между собой, называют Эсэна хаганом. «После
этого Алаг Тэмур-чинсан правого крыла иХатан Тэмур левого крыла сказали: „Эсэн, ты
сел хаганом (esen či qaγan saγuba). Свой титул тайши дай нам”. [Вответ] наэти слова он
сказал: «Свой титул яотдал своему сыну» инедал им. Они сказали: „Благодаря богатыр-
ству Алаг Тэмура, твердой решимости Хатан Тэмура испособностям Абдара-сэцэна ты
взял власть монголов иойратов исел хаганом. Разве только своими силами сделал?”. Со-
брав войско, напали. Эсэн сбежал, аего жену, сына, вещи искот захватили. После этого
Эсэн-тайши изможденный бродил водиночестве ипришел кдому жены Сурсуна. Ко-
гда он выходил, выпив кумыса, жена Сурсуна, увидев его, сказала: „Походка этого чело-
века какипоходка ядовитого Эсэна: переваливается сбоку набок”. Наэти слова мате-
ри сын сказал: „Какможно дойти дотакого?”. Мать ответила: „Говорят, чтоЭсэн-тайши
сам разрушил мир”.…Когда после этого он опять пришел, Эсэна узнали, схватили иБу-
гун, сын Сурсуна, схватил иубил его» [Золотое сказание, 2005: 49].
Этот отрывок подтверждает правило политической культуры монголов, нашедшее
отражение влетописной традиции: титул хаган является подтверждением легитимно-
сти претендента, воплощавшего верховную власть. То, чтомонгольский анонимный
автор хроники Алтан тобчи продолжает называть ойратских правителей по-прежнему
сихтитулом тайши, указывает нанелегитимность претензий Тогона иЭсэна наверхов-
ную власть вмонгольском мире, согласно традиции политической культуры.
Этот факт представляется ещеболее интересным иважным, если мы обратим вни-
мание нато, какназывает автор находящегося войратском плену китайского прави-
теля. Автор Алтан тобчи сообщает: «захватили Даймин-хагана (императора династии
Мин.— Т.С.). … Хагана извлекли изямы и, когда пытались разрубить, тело неподда-
валось, амеч развалился начасти, которые попадали. Когда [Джинтай-хагана] бросили
вводу, он нетонул, аплавал. Убить несмогли исогласно предзнаменованию Джинтай-
1 Восемь белых юрт — мемориальный комплекс, установленный в период правления Хубилая (дина-
стия Юань) в Эдзэн-хоро в Ордосе. По сведениям монгольских летописей, в нем хранились рели-
квии Чингис-хагана: колчан со стрелами, одежда, чулки, волосы и др. Сейчас это мавзолей, состоя-
щий из нескольких зданий.
190 Народы и религии Евразии • 2023 Том 28, № 3. C. 184–193.
ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)
хагана отдали Эсэн-Сами. … ион служил уЭсэн Сами изюншиебу. Хотя вэтом улусе
небыло бескормицы, болезней иэпидемий, человек, укоторого он служил, был недово-
лен. Когда он засыпал, изего тела исходил свет» [Золотое сказание, 2005: 49]. Вэтом по-
вествовании именование его верховным монгольским титулом хаган маркировало его
статус вкитайской иерархии— какверховного правителя. Автор повествования допол-
нительно подчеркнул силу его харизмы: благодаря ей он сохранил нетолько собствен-
ную жизнь, ноиобеспечивал гармонию природы исоциума того народа, где он жил.
 
Поскольку правители Халхи, Северной илиВнешней Монголии, небыли старши-
ми сыновьями влинидже Чингис-хана инемогли быть верховными правителями всей
Монголии, тоони неимели формального права наинтронизацию уВосьми белых юрт
вОрдосе инаполучение титула qaγan. Ноэтот принцип традиционной монгольской
политической культуры сохранялся лищь два поколения. Если первоначально Гэрэсэн-
дзэ1 иего старший потомок носили титул хунтайджи, адругие обозначались титулом
нойон, тоуже внуки Гэрэсэндзэ маркировалсь титулами qaγan/qan. Данные халхаских
нативных источников XVIIв. подтверждают тот факт, чтоивХалхе становится акту-
альной маркировка верховного правителя региона титулом хаган. Следует обратить
внимание напункт закона 1620г.: «5. Если несколько великих ималых нойонов, имею-
щих отоки налевом иправом крыле [владений] Хана-ахая (точнее: Хаган-ахая— qaγan
aqai.— Т.С.), переменят место кочевья, взять [сних] пятьдесят лошадей ипять верблю-
дов» [Восемнадцать степных законов2, 2002: 54]. Здесь действует тотже принцип: ха-
ганами, т. е. титулом, маркировавшим верховное лидерство, могли именоваться толь-
ко потомки Ашихая, старшего сына Гэрэсэндзэ, позднее Дзасакту-хаганы. Манифести-
руется верховный статус старших потомков Гэрэсэндзэ какглав Халхи иличерез мар-
кер Хаган-ахай («Старший хан») взаконе 1617г. илиХаган-ахай Золотого линиджа вза-
коне 1620г., который зафиксирован в«18 законах» кактитул Субантай Дзасакту-хага-
на, представителя старшей линии наследования Гэрэсэндзэ, титул которого закрепил-
ся заего наследниками. Можно сбольшой долей уверенности говорить отом, чтоэто
является свидетельством претензий наполитическую самостоятельность Халхи: стар-
ший представитель потомков Гэрэсэндзэ наделяется титулом хаган, подтверждающим
его лидерство всвоем регионе ещеприжизни верховного правителя монголов Лигдан-
хагана, погибшего в1636г. Ведь старшие потомки Гэрэсэндзэ называются хаганами вза-
конах, принятых всеми князьями Халхи, чтоподтверждает легитимность ихпретензий.
 — 
Традиция обозначать верховного лидера титулом хаган сохранилась ипосле того,
какмонголы были завоеваны маньчжурами ивошли всостав Китая. Официально мань-
чжурский император, верховный правитель Китая, именовался соответственно (хуанди),
чтонашло отражение внаписанной всередине XIXв. Галданом-тусалагчи рукописи Эр-
1 Гэрэсэндзэ был младшим сыном Даян-хана, получившим во владение Халху.
2 Восемнадцать степных законов — это памятник монгольского права XVI–XVII вв., в котором собраны
законы, принятые князьями трех, четырех, шести и семи хошунов Халхи.
191
Nations and religions of Eurasia • 2023 Vol. 28, № 3. P. 184–193.
Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv
дэнийн эрихэ. Следует обратить внимание нато, чтоофициальный титул маньжурского
императора упоминался тусалагчи Галданом редко, итолько сэтим титулом втексте мы
встречаем указание наобладание императором сакральной субстанции (sutu, sür), даю-
щей ему легитимное право наверховную власть, согласно монгольской традиционной по-
литической культуре. «Засим вовторое лету Дэгэду-эрдэмту, вгод красной мыши (1637)
халхаские: тушэту хан Гомбо-дорджи, сэцэн хан Шолой ицзасакту хан Субуди представили
доклад одобром соединении сманьчжурским императором, тай-цзуном, светлым ивели-
чественным хуанди». («Taitszung gegen sutu quvangdi»). Галдан-тусалагчи, оценивая собы-
тия 80-х гг. XVIIв., писал, чтопримирение князей правого илевого крыльев вХурэн-бэл-
чире произошло благодаря «удивительной харизме имудрости императора (пер. мой.—
Т.С.).» (монг. quvangdi-yin γayiqamšiγ-tu sür erdem-eče [Эрдэнийн Эрихэ, 1883: 21]).
Гораздо чаще поотношению кимператору вмонгольских летописях употреблялся
характерный длямонгольской политической культуры маркер верховной власти— ти-
тул qaγan. Единственное отличие заключается втом, чтоместо интронизации— пре-
стол необозначается характерным длямонгольской традиции «великим престолом»
(yeke oron): «Вгод воды ибарса (1662) сел напрестол император Энхэ Амугулан» [Эр-
дэнийн Эрихэ, 1883: 59]. Вмонгольском тексте более точно написано следующее: «Engke
amuγulang qaγan širegen-tü saγuji» [Эрдэнийн Эрихэ, 1883: 7].
Часто титул qaγan сочетался сдругими словами, указывавшими наего исключи-
тельное качество. Например, маньчжурский император обозначается также какВели-
кий хаган (Yeke Qaγan [Эрдэнийн Эрихэ, 1883: 6]) илиВерховный хаган (Degedü Qaγan
[Эрдэнийн Эрихэ, 1883: 9, 11].
Особого внимания заслуживают дополнительные слова-маркеры gegen иboγda.
Выше говорилось отом, чтотолько маньчжурский император был отмечен тусалагчи
Галданом какобладатель харизмы, одним извнутренних свойств которой, какизвестно,
было сияние, свет. Потому становится возможным обозначение маньчжурского импе-
ратора титулами, содержащими указание наэто качество: Светлость хагана (Qaγan-u
gegen [Эрдэнийн Эрихэ, 1883: 39]) илиСветлость великого богдо хагана (Yeke boγda
qaγan-u gegen [Эрдэнийн Эрихэ, 1883: 23].
Следует заметить, чтозначение включенного впоследнюю титулатуру термина
boγda было выработано ещеврамках традиционной политической культуры. Оно мо-
жет переводиться каксвятой, августейший, верховный. Уже вТайной истории монго-
лов мы встречаем его внескольких случаях. Например, этим маркером отмечены Бо-
дончар-богда [Козин, 1941: 107], Богда-анда— Чингис-хан [Козин, 1941: 154]— персо-
ны, вразличной степени наделенные исключительными качествами. Маньчжурский
император также удостоился обозначения этим термином: Boγda [Эрдэнийн Эрихэ,
1883: 28] илиБогда-владыка (Boγda ejen [Эрдэнийн Эрихэ, 1883: 18, 20, 23, 28, 37, 39].
Boγda иBoγda ejen, какивыше упоминаемые qaγan-u gegen, употребляются какмарке-
ры, которые подчеркивают сакральность верховной власти маньчжурского императора.
Безусловно, титул хаган невходил вофициальную титулатуру маньчжурских им-
ператоров, ноиспользовался монгольскими летописцами какзнак признания того,
чтомонголы являлись подданными маньчжуров, аманьчжурский император считал-
ся ихверховным правителем.
192 Народы и религии Евразии • 2023 Том 28, № 3. C. 184–193.
ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

Можно говорить отом, чтотитул хаган играл важную роль видентификационных
практиках монгольской политической культуры, указывая налегитимность власти его
носителя вмонгольском мире. СXIIIв., сначала образования первых крупных этно-
социальных союзов монголов, титул хаган стал использоваться дляобозначения вер-
ховного правителя этих объединений. После падения династии Юань в1368г. ирас-
пада монгольской общности титул хаган сохранял значение легитимного маркера вер-
ховной власти, закрепленной застаршим потомком Чингис-хагана. Именно поэтому
ойратские правители Тогон иЭсэн, захватившие главные части монголов ипретендо-
вавшие наверховную власть надними, вконтексте монгольской политической куль-
туры несчитались верховными правителями инеимели права называться хаганами.
Всвязи сраспространением среди монголов буддизма сXVIв. возрожденное лето-
писание развивалось всоответствии сбуддийской традицией, согласно которой мон-
гольские правители являлись наследниками верховной власти правителей Индии иТи-
бета, которые вмонгольских текстах называются хаганами. Монгольские правители,
согласно генеалогии, реальной илификтивной, принадлежавшие кстаршей линии Зо-
лотого линиджа Чингис-хагана и«ведавшие всеми монголами», традиционно называ-
лись хаганами даже вовремена распада всемонгольской общности ивплоть доправ-
ления последнего верховного правителя монголов Лигдан-хагана в1636г.
Если ойратские правители, несмотря нато, чтоони покорили значительную часть
монголов, неназывались вмонгольской летописной традиции хаганами, чтосоответ-
ствовало правилам монгольской политической культуры, согласно которой ими мог-
ли быть только старшие потомки Золотого линиджа Чингис-хагана, кочевавшие вЮж-
ной Монголии, тоследует обратить внимание нато, чтоносители титула хаган появи-
лись начале XVIIв. вСеверной Монголии, вХалхе, которая была выделена Даян-ха-
ганом своему младшему сыну Гэрэсэндзэ. Если Гэрэсэндзэ иего следующий старший
потомок назывался хунтайджи, тоуже его внук постаршей линии наследования вла-
сти носил титул хаган ахай, т. е. старший хаган, что, безусловно, было свидетельством
того, чтоХалха представляла собой самостоятельное политическое образование, ати-
тул являлся маркером, легитимизирующим статус старших потомков, которые также
принадлежали Золотому линиджу Чингис-хагана.
В30-е гг. XVIIв. сгибелью последнего всемонгольского хагана Лигдана власть
надмонголами перешла кманьчжурскому императору. Имонгольские летописцы, при-
знавая этот факт подчинения, называют хаганами маньчжурских императоров, хотя
этот титул невходит вихофициальную титулатуру.
 
Восемнадцать степных законов. Памятник монгольского права XVI–XVIIвв. СПб.:
Петербургское востоковедение, 2002. 160 с.
Древнетюркский словарь. Л. : Наука, 1969. 676 с.
Желтая история (Шара туджи). М.: Наука— Восточная литература, 2017. 407 с.
Золотое сказание// История втрудах ученых лам. М.: Товарищество научных из-
даний КМК, 2005. 275 с.
193
Nations and religions of Eurasia • 2023 Vol. 28, № 3. P. 184–193.
Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv
КозинС. А.Сокровенное сказание: Монгольская хроника 1240г.// Труды институ-
та востоковедения. Т.XXXIV. М. ; Л., 1941. 620 с.
Монгольская летопись «Эрдэнийн эрихе». Материалы поистории Халхи. 1636–1736.
СПб., 1883. 413 с.
Сравнительно-историческая грамматика тюркских языков. Лексика. М.: Наука,
1997. 800с.
Kollmar-Paulenz, Karenina. Erdeni tunumal neretü sudur. Die Biographie des Altan qaγan
der Tümed-Mongolen/ Ein Beitrag zur Geschichte der religionspolitischen Beziehungen
zwischen der Mongolei und Tibet im ausgehenden 16. Jahrhundert. Wiesbaden.: Harrassowitz
Verlag, 2001. 390 s. (наангл. яз.).
RachewiltzI. de. Index to the Secret History of the Mongols.— Indiana University
Publications. Uralic and Altaic Series. Vol. 121. Bloomington, 1972. 352 p. (наангл. яз).
Sagan Secen. Erdeni-yin tobci (“Precious summary”). A Mongolian Chronicle of 1662.
e Urga Text Transcribed and Edited by M.Go, I. de Rachewiltz, J. R.Krueger and B.Ulaan.
Vol.1. Canberra.: 1990. 270 p. (наангл. яз.).
REFERENCES
Drevnetyurkskyi slovar' [Old turkic dictionary]. L.: Nauka, 1969, 676 p.
KozinS. A.Sokrovennoe skazanie: Mongol'skaya hronika 1240 g. [e Secret Legend: the
Mongolian Chronicle of 1240]// Trudy instituta vostokovedeniya. Vol. XXXIV. M.; L. 1941.
620 p. (in Russian).
Mongol'skaya letopis' “Erdeni-yin erihe”. Materialy po istorii Khalki 1636–1736 [Mongolian
chronicle “Precious Rosary”. Materials on the history of Khalkhi 1636–1736]. SPb. 1883, 413
p. (in Russian).
Sravnitel'no-istoricheskaya grammatika tyurkskikh yazykov. Leksika [Comparative historical
grammar of Turkic languages. Vocabulary]. М.: Nauka, 1997, 800 p. (in Russian).
Vosemnadcat' stepnyh zakonov [Eighteen steppe laws]. SPb: Peterburgskoe vostokovedenie,
2002, 160 p. (in Russian).
Zheltaya istoriya [Yellow History]. M.: Nauka— Vostochnaya literatura. 2017, 407 p.
(inRussian).
Zolotoe skazaniye [The Golden story]. Istoriya v trudakh uchonykh lam [History in
the works of learned Lamas]. М.: Tovarishchestno nauchnykh izdaniy KMK, 2005, 275 p.
(inRussian).
Kollmar-Paulenz, Karenina. Erdeni tunumal neretü sudur [Sutra, named Precious Clarity].
Die Biographie des Altan qaγan der Tümed-Mongolen/ Ein Beitrag zur Geschichte der
religionspolitischen Beziehungen zwischen der Mongolei und Tibet im ausgehenden 16.
Jahrhundert. Wiesbaden.: Harrassowitz Verlag, 2001. 390 p. (in German, in English).
RachewiltzI. de. Index to the Secret History of the Mongols. Indiana University Publications.
Uralic and Altaic Series. Bloomington. 1972, vol. 121, 352 p. (in English).
Sagan Secen. Erdeni-yin tobci (“Precious summary”). A Mongolian Chronicle of 1662. e
Urga Text Transcribed and Edited by M.Go, I. de Rachewiltz, J. R.Krueger and B.Ulaan.
Canberra. 1990, vol 1, 270 p. (in English).
Статья поступила вредакцию: 10.06.2023
Принята кпубликации: 22.08.2023
Дата публикации: 27.09.2023