НАРОДЫ И РЕЛИГИИ
ЕВРАЗИИ
Барнаул
Издательство
Алтайского государственного
университета
2023
ISSN 2542-2332 (Print)
ISSN 2686-8040 (Online)
2023 Том 28, № 3
Издание основано в2007г.
Учредитель: ФГБОУ ВО
«Алтайский государственный университет»
Главный редактор:
П. К.Дашковский, доктор исторических наук
(Россия, Барнаул)
Международный совет:
Ш.Мустафаев, доктор исторических наук,
академик АН Азербайджана (Азербайжан, Баку)
А. С.Жанбосинова, доктор исторических наук
(Казахстан, Астана)
С. Д.Атдаев, кандидат исторических наук
(Туркменистан, Ашхабад)
Н. И.Осмонова, доктор философских наук
(Кыргыстан, Бишкек)
Ц.Степанов, доктор исторических наук
(Болгария, София)
А. М.Досымбаева, доктор исторических наук
(Казахстан, Астана)
З. С.Самашев, доктор исторических наук
(Казахстан, Астана)
М.Гантуяа, Ph. D. (Монголия, Улан-Батор)
И.Ёсиро, доктор гуманитарных наук
(Япония, Токио)
Е.Смоларц, Ph. D. (Германия, Бонн)
Х.Омархали, доктор философских наук
(Германия, Берлин)
Редакционная коллегия:
С. А.Васютин, доктор исторических наук
(Россия, Кемерово)
Н. Л.Жуковская, доктор исторических наук
(Россия, Москва)
А. П.Забияко, доктор философских наук
(Россия, Благовещенск)
А. В.Поляков, доктор исторических наук
(Россия, Санкт-Петербург)
А. А.Тишкин, доктор исторических наук
(Россия, Барнаул)
Н. А.Томилов, доктор исторических наук
(Россия, Омск)
Т. Д.Скрынникова, доктор исторических наук
(Россия, Санкт-Петербург)
О. М.Хомушку, доктор философских наук
(Россия, Кызыл)
М. М.Шахнович, доктор философских наук
(Россия, Санкт-Петербург)
Е. С.Элбакян, доктор философских наук
(Россия, Москва)
Л. И.Шерстова, доктор исторических наук
(Россия, Томск)
А. Г.Ситдиков, доктор исторических наук
(Россия, Казань)
М. М.Содномпилова, доктор исторических наук
(Россия, Улан-Удэ)
К. А.Колобова, доктор исторических наук
(Россия, Новосибирск)
Е. А.Шершнева (отв. секретарь), кандидат
исторических наук (Россия, Барнаул)
Редакционный совет:
Л. Н.Ермоленко, доктор исторических наук
(Россия, Кемерово)
Ю. А.Лысенко, доктор исторических наук
(Россия, Барнаул)
Л. С.Марсадолов, доктор культурологии
(Россия, Санкт-Петербург)
Г. Г.Пиков, доктор исторических наук, доктор
культурологии (Россия, Новосибирск)
А. В.Горбатов, доктор исторических наук
(Россия, Кемерово)
К. А.Руденко, доктор исторических наук
(Россия, Казань)
А. К.Погасий, доктор философских наук
(Россия, Казань)
С. А.Яценко, доктор исторических наук
(Россия, Москва)
С. В.Любичанковский, доктор исторических наук
(Россия, Оренбург)
А. Д.Таиров, доктор исторических наук
(Россия, Челябинск)
Д. В.Папин, кандидат исторических наук
(Россия, Новосибирск)
А. В.Бауло, доктор исторических наук
(Россия, Новосибирск)
И. И.Юрганова, доктор исторических наук
(Россия, Москва)
Журнал утвержден научно-техническим советом Алтайского государственного университета
изарегестрирован Федеральной службой понадзору в сфере связи, информационных технологий
имассовых коммуникаций (Роскомнадзор). Регистрационный номер ПИ № ФС 77–78911
от07.08.2020г. Все права защищены. Ниодна изчастей журнала либо издание вцелом немогут
быть перепечатаны безписьменного разрешения авторов илииздателя.
Адрес редакции: 656049, Алтайский край, Барнаул, ул. Димитрова, 66, ауд. 312,
Алтайский государственный университет, кафедра регионоведения России,
национальных игосударственно-конфессиональных отношений.
© Оформление. Издательство Алтайского государственного университета, 2023
ISSN 2542-2332 (Print)
ISSN 2686-8040 (Online)
2023 Vol. 28, № 3
NATIONS AND RELIGIONS
OF EURASIA
Barnaul
Publishing house
of Altai State University
2023
e journal was Founded in 2007
e founder of the journal is Altay State University
Executive editor:
P. K.Dashkovskiy, doctor of historical sciences
(Russia, Barnaul)
International council:
Sh. Mustafayev, doctor of historical sciences,
аcademician of the Academy of Sciences of
Azerbaijan (Azerbaijan, Baku),
A. S.Zhanbosinova, doctor of historical sciences
(Kazakhstan, Astana)
S. D.Atdaev, candidate of historical sciences
(Turkmenistan, Ashgabat)
N. I.Osmonova, doctor of philosophical sciences
(Kyrgyzstan, Bishkek)
Ts. Stepanov, doctor of historical sciences
(Bulgariy, Soy)
Z. S.Samashev, doctor of historical sciences
(Kazakhstan, Astana)
A. M.Dossymbaeva, doctor of historical sciences
(Kazakhstan, Astana)
M.Gantuya, Ph. D. (Mongolia, Ulaanbaatar)
Y.Ikeda, doctor of Humanities (Tokyo, Japan)
E.Smolarts, Ph. D. (Germany, Bonn)
Kh. Omarkhali, doctor of philosophy
(Germany, Berlin)
Editorial team:
S. A.Vasyutin, doctor of historical sciences
(Russia, Kemerovo)
N. L.Zhukovskaya, doctor of historical sciences
(Russia, Moscow)
A. P.Zabiyako, doctor of philosophical sciences
(Russia, Blagoveshchensk)
A. V.Polyakov, Doctor of Historical Sciences
(Russia, Saint-Petersburg)
A. A.Tishkin, doctor of historical sciences
(Russia, Barnaul)
N. A.Tomilov, doctor of historical sciences
(Russia, Omsk)
T. D.Skrynnikova, doctor of historical sciences
(Russia, St. Petersburg)
O. M.Khomushku, doctor of philosophical sciences
(Russia, Kyzyl)
M. M.Shakhnovich, doctor of philosophical
sciences (Russia, St. Petersburg)
E. S.Elbakyan, doctor of philosophical sciences
(Russia, Moscow)
L. I.Sherstova, doctor of historical sciences
(Russia, Tomsk)
A. G.Sitdikov, doctor of historical sciences
(Russia, Kazan)
M. M.Sodnompilova, doctor of historical sciences
(Russia, Ulan-Ude)
K. A.Kolobova, doctor of historical sciences
(Russia, Novosibirsk)
E. A.Shershneva (executive secretary), candidate
of historical sciences (Russia, Barnaul)
Editorial Council:
L. N.Ermolenko, doctor of historical sciences
(Russia, Kemerovo)
Yu. A.Lysenko, doctor of historical sciences
(Russia, Barnaul)
L. S.Marsadolov, doctor of Culturology
(Russia, St. Petersburg)
G. G.Pikov, doctor of historical sciences, doctor
of cultural studies (Russia, Novosibirsk)
A. V.Gorbatov, doctor of historical sciences
(Russia, Kemerovo)
K. A.Rudenko, doctor of historical sciences
(Russia, Kazan)
A. K.Pogasiy, doctor of philosophical sciences
(Russia, Kazan)
S. A.Yatsenko, doctor of historical sciences
(Russia, Moscow)
S. V.Lyubichankovsky, doctor of historical sciences
(Russia, Orenburg)
A. D.Tairov, doctor of historical sciences
(Russia, Chelyabinsk)
D. V.Papin, candidate of historical sciences
(Russia, Novosibirsk)
A. V.Baulo, doctor of historical sciences
(Russia, Novosibirsk)
I. I.Yurganova, doctor of historical sciences
(Russia, Moscow)
e journal was approved by the Scientic and Technical Council of Altai State University and registered
by the Federal Service for Supervision of Communications, Information Technologies and Mass
Communications (Roskomnadkhor). Registration number PI No. FS 77–78911 dated 07.08.2020.
All rights reserved. No publication in whole or in part may be reproduced without the written permission
of the authors or the publisher. Registered with the RF Committee on Printing. Registration certicate
PI № ФС 77–78911. Registration date 07.08.2020г.
Editorial oce address: 656049, Altai region, Barnaul, ul. Dimitrova, 66, oce 312, Altai state University,
Department of regional studies of Russia, national and state-confessional relations.
© Altai State University Publisher, 2023
СОДЕРЖАНИЕ
НАРОДЫ И РЕЛИГИИ ЕВРАЗИИ
2023 Том 28, № 3
Раздел I
АРХЕОЛОГИЯ ИЭТНОКУЛЬТУРНАЯ ИСТОРИЯ
ДашковскийП. К.Археолог, педагог, наставник: к60-летнему юбилею
Алексея Алексеевича Тишкина ....................................................................................................7
КиреевС. М., РадовскийС. С.Cосуды с«трубчатым носиком-сливом»
вматериалах Быстрянской исинхронных культур раннего железного века
Алтая.................................................................................................................................................42
МандрыкаП. В., ЮрьеваВ. В.Образ хищной птицы вметаллопластике культур
раннего железного века лесостепных июжно-таежных районов
Средней Сибири ............................................................................................................................62
СоветоваО. С., СирюкинИ. В.Новое скальное захоронение наТепсее ..........................82
ШульгаП. И.Поясные бляшки Староалейской культуры: происхождение
ииспользование ............................................................................................................................99
СолодовниковК. К., ДашковскийП. К., ЭрдэнэМ., НечвалодаА. И., ТурС. С.,
КравченкоГ. Г. Краниологические материалы энеолита— ранней бронзы
северо-западной июго-восточной периферии ареала афанасьевской общности:
квопросам отерриториально отдаленных родственных связях иовыделении
куротинского типа памятников ............................................................................................. 120
Раздел II
ЭТНОЛОГИЯ ИНАЦИОНАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА
ОжередовЮ. И., ЯрзуткинаА. А. «Деревянный» огонь учукчей .................................... 151
СкрынниковаТ. Д.Титул «хаган»— маркер верховной власти вмонгольской
летописной традиции ................................................................................................................184
Раздел III
РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ ИГОСУДАРСТВЕННО-КОНФЕССИОНАЛЬНАЯ
ПОЛИТИКА
МарсадоловЛ. С.Сакральные образы древа, животных, богини иблизнецов
удревних кочевников Евразии ................................................................................................194
ДашковскийП. К., ОжигановА. Н.Советская государственно-
конфессиональная политика вотношении религиозных общин Хакасской
автономной области вовторой половине 1970-х— первой половине 1980-х гг. ....... 218
ДЛЯАВТОРОВ ..........................................................................................................................237
ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)
CONTENT
NATIONS AND RELIGIONS OF EURASIA
2023 Vol. 28, № 3
Section I
ARCHAEOLOGY AND ETNO-CULTURAL HISTORY
DashkovskiyP.K, Archaeologist, teacher, mentor: on the 60th anniversary of Alexey
Alekseevich Tishkin ..........................................................................................................................7
KireevS. M., RadovskiyS. S.Vessels with a “tubular spout-drain” in the materials
of the Bystryanskaya and Synchronous cultures early iron age Altai .......................................42
MandrykaP. V., YurievaV. V.e image of a bird of prey in the metal— plastic
cultures of the early iron age of the forest-steppe and south taiga regions
of Central Siberia .............................................................................................................................62
SovetovaO. S., SiryukinI. V.A new rock burial on Tepsey ........................................................82
ShulgaP. I.Belt plaques of Staroaley culture: оrigin and usage .................................................99
SolodovnikovK. K., DashkovskiyP. K., ErdeneM., NechvalodaA. I., TurS. S.,
KravchenkoG. G.Craniological materials of the eneolithic-early bronze age
of the north-western and south-eastern periphery of the afanasiev community area:
on the questions of territorially distant family relations and the identication
of the kurotin type of sites ........................................................................................................... 120
Section II
ETHNOLOGY AND NATIONAL POLICY
OzheredovY. I., YarzutkinaA. A. “Wooden” re at the people of the chukchi ......................151
SkrynnikovaT. D.e «khagan» title as a marker of supreme power in the Mongolian
chronicle tradition .........................................................................................................................184
Section III
RELIGIOUS STUDIES AND STATE-CONFESSIONAL RELATIONS
MarsadolovL. S. 05Sacred images of the Tree, Animals, Goddesses and Gemini
at the ancient nomads of Eurasia ................................................................................................194
DashkovskiyP. K., OzhiganovA. N.Soviet state-confessional policy in relation
to the religious communities of the Khakass autonomous region in the second half
of the 1970s— the rst half of the 1980s .................................................................................. 218
FOR AUTHORS ........................................................................................................................... 237
ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)
Раздел III
РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ И ГОСУДАРСТВЕННО-
КОНФЕССИОНАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА
УДК 902.03
DOI 10.14258/nreur(2023)3–09
Л. С. Марсадолов
Государственный Эрмитаж, Санкт-Петербург (Россия)
САКРАЛЬНЫЕ ОБРАЗЫ ДРЕВА, ЖИВОТНЫХ, БОГИНИ
И БЛИЗНЕЦОВ У ДРЕВНИХ КОЧЕВНИКОВ ЕВРАЗИИ
Встатье анализируются образы Дерева спредстоящими перед ним существами
итысячелетняя традиция сохранения древними кочевниками основных изображений
вI тыс. дон. э. Изделия этого семантического ряда были найдены нанаскальных ри-
сунках; назеркале изкургана вКелермесе (VIIв. дон. э.); назолотой поясной пласти-
не сосложной композицией «Всадники поддеревом» изСибирской коллекции Петра
I (V–IVвв. дон. э.); наряде образов сголовного убора изкургана Иссык вКазахстане
(V–IVвв. дон. э.) идр. Навойлочном ковре изПятого Пазырыкского кургана изобра-
жены сидящая натроне Великая богиня, вероятно, сДревом «Жизни исмерти» вру-
ках ипредстоящий перед ней наконе всадник-воин слуком вколчане.
Наиболее полно образы Богини иживотных, предстоящих перед Древом, представ-
лены надиадеме изкургана Хохлач вгороде Новочеркасске, являющейся одним изше-
девров древнего ювелирного искусства, хранящихся вЭрмитаже. Эта уникальная диа-
дема была изготовлена иззолота совставками изполудрагоценных камней вI–IIвв.
н. э. ипринадлежала сарматской царице-жрице. Вданной статье предложена новая са-
кральная семантика, объединяющая вышеуказанные предметы.
Ключевые слова: кочевники, Евразия, сакральность образов, семантика, дерево, олень,
козёл, Богиня, Близнецы, Келермес, Пазырык, Хохлач, Сибирская коллекция ПетраI.
Цитирование статьи:
МарсадоловЛ. С.Сакральные образы Древа, Животных, Богини иБлизнецов удрев-
них кочевников Евразии// Народы ирелигии Евразии. 2023. Т. 28, № 3. С.194–217.
DOI 10.14258/nreur(2023)3–09.
195
Nations and religions of Eurasia • 2023 Vol. 28, № 3. P. 194–217.
Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv
L. S. Marsadolov
The State Hermitage Museum, St. Petersburg (Russia)
SACRED IMAGES OF THE TREE, ANIMALS, GODDESS
AND GEMINI AT THE ANCIENT NOMADS OF EURASIA
e article analyzes the images of the Tree with creatures standing in front of it and the
thousand-year tradition of preserving the main images by the ancient nomads in the 1-st
millennium BC. Products of this semantic series were found: on rock paintings; on a mirror
from the barrow in Kelermes (7 century BC); on a gold belt plate with a complex composition
«Riders under a Tree» from the Siberian Collection of Peter I (5–4 centuries BC); on a number
of images from a headdress from the barrow Issyk in Kazakhstan (5–4 centuries BC) and
others. On a felt carpet from the barrow Pazyryk-5, the Great Goddess is depicted sitting on
a throne, probably with the Tree of “Life and death” in her hands, and a rider-warrior with
a bow in a quiver standing in front of her on horseback.
e most complete images of the Goddess and animals standing in front of the Tree are
presented on the diadem from the barrow Khokhlach in the city of Novocherkassk, which is
one of the masterpieces of ancient jewelry kept in the Hermitage. is unique diadem was
made of gold, with inserts of semi-precious stones in the 1–2 centuries AD and belonged to
the Sarmatian queen-priestess.
is article proposes a new sacred semantics that combines the above subjects.
Key words: nomads, Eurasia, sacrality of images, semantics, tree, deer, goat, Goddess,
Gemini, Kelermes, Pazyryk, Khokhlach, Siberian collection of Peter I
For citation:
MarsadolovL. S.Sacred images of the Tree, Animals, Goddesses and Gemini at the ancient
nomads of Eurasia. Nations and religions of Eurasia. 2023. 2023. Т. 28, № 3. С.194–217.
DOI 10.14258/nreur(2023)3–09.
Марсадолов Леонид Сергеевич, доктор культурологии, ведущий научный сотрудник
Отдела археологии Восточной Европы иСибири Государственного Эрмитажа, Санкт-
Петербург (Россия). Адрес дляконтактов: marsadolov@hermitage.ru; ORCID: https://
orcid.org/0000–0002–0480–2225.
Marsadolov Leonid Sergeevich, Doctor of Cultural Studies, Leading Researcher,
Department of Archeology of Eastern Europe and Siberia, e State Hermitage Museum,
St. Petersburg (Russia). Contact address: marsadolov@hermitage.ru; ORCID: https://orcid.
org/0000–0002–0480–2225.
Введение
Данная статья посвящается 60-летнему юбилею профессора Алексея Алексееви-
ча Тишкина. Более 35лет он изучает археологию иисторию кочевников Евразии—
196 Народы и религии Евразии • 2023 Том 28, № 3. C. 194–217.
ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)
отэпохи поздней бронзы доэтнографического времени. Вкруг его постоянно расши-
ряющихся научных интересов постепенно всё больше входят сакральные изобрази-
тельные объекты— отраннескифских/ майэмирских образов, петроглифов, бронзо-
вых наверший, «оленных» камней, кхуннуским исредневековым изображениям, из-
ваяниям ипредметам.
Очень трудно перечислить все научные работы А. А.Тишкина поизобразительной
тематике, поэтому желающие сами могут найти интересные дляних библиографиче-
ские ссылки наопубликованные материалы вкниге— «Доктор исторических наук, про-
фессор Алексей Алексеевич Тишкин: биобиблиография». СоставителиА. Л.Кунгуров,
Т. В.Тишкина. Барнаул: Изд-воАлт. ун-та, 2014. 172 с.
Священные Дерево = Древо иЛотос
Вмировоззренческих системах многих народов мира большое значение имеет свя-
щенное Дерево = Древо = Столб = Кол, сихмногочисленными сакральными функциями.
Мировое Древо— один извариантов своеобразной модели мира, вкотором главная
роль отводится самому дереву. Образ Мирового Дерева встречается умногих народов,
каквчистом виде, так иввариантах, связанных содной илинесколькими его функ-
циями— древо жизни, древо плодородия, древо центра, древо восхождения, небесное
дерево, мистическое древо, шаманское древо, древо познания, древо зла, древо смер-
ти, древо нисхождения, древо подземного царства (нижнего мира), ось мира, мировой
столп, дерево-храм, мировой человек ввиде древа, крест ит. п. [МНМ, 1980: 398–407].
Пообе стороны отствола Древа находятся чаще всего симметричные изображения
копытных ичеловеческих фигур (боги, люди, животные), которые иногда дополнитель-
но выделяются спомощью 4-х или8-ми объектов.
Древо Жизни— вариант Мирового Древа. Основная идея Древа Жизни связана
сжизненной силой, вечной жизнью ибессмертием, хранящимся внём. Все три яру-
са древа— вершина, ствол, корни исвязанные сними разные животные по-своему
отражают идею жизни иплодородия. Довольно часто Древо Жизни бывает связано
сженским/материнским образом. Распространены икомпозиции, вкоторых уДре-
ва Жизни стоит илисидит женское божество, чтобудет более подробно рассмотре-
но ниже напримерах золотой поясной бляхи «Всадники поддеревом» идиадемы
изкургана Хохлач.
Поэтнографическим данным уразных народов известны реальные родовые де-
ревья разных пород, «священные рощи», атакже деревья, растущие нагорных пе-
ревалах, усвященных источников ит. д. Почитаемые деревья выделяются среди
остальных привязанными кним лоскутками материи, находящимися наихветвях
рогами ичерепами животных, остатками приносимой жертвенной пищи идруги-
ми предметами.
Сакральные образы древа илотоса часто заменяют илидополняют друг друга. ВПе-
редней Азии известны изображения деревьев сцветками лотосов вместо веток илили-
стьев (рис. 1.–5, 7–9). Образ ввиде раскрытого цветка лотоса, который учёные часто
называют «розеткой», находится ивцентре сакрального зеркала ичаши изКелермеса,
датируемых второй половиной VIIв. дон. э.
197
Nations and religions of Eurasia • 2023 Vol. 28, № 3. P. 194–217.
Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv
Рис. 1. Изображения сакральных сцен охоты и копытных животных с «древовидными
рогами»; стоящих у «Древа» или «Лотоса» оленей, козлов, баранов из разных регионов
Евразии: 1, 2 — Юго-Восточный Алтай, Туру-Алты/Барбургазы (IX–VIII вв. до н. э.);
3 — Западный Алтай, Майэмер-2/Майэмир (IX–VIII вв. до н. э.); 4 — Анатолия, Гордион,
изображение на глиняном сосуде (IX–VIII вв. до н. э.); 5 — Луристан, костяная пластинка?
(VIII–VII вв. до н. э.); 6 — Западный Алтай, Бухтарма, бронзовое зеркало (конец VIII–VII вв.
до н. э.); 7 — Северное Причерноморье, Литой (Мельгуновский курган), золотая обкладка
перекрестья меча (середина VII в. до н. э.); 8 — Анатолия, Гордион, костяная пластинка (VII–
VI вв. до н. э.); 9 — Анатолия, Пазарли, керамическая облицовочная плитка (VI в. до н. э.);
10 — Верхнее Приобье, Новотроицкое 2, к. 16, п. 2, бронзовая поясная обойма (V в.
до н. э.); 11 — Алтай, Пазырык-1, деревянные украшения узды коня (середина V в. до н. э.).
По материалам разных авторов, прорисовано и составлено Л. С. Марсадоловым
198 Народы и религии Евразии • 2023 Том 28, № 3. C. 194–217.
ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)
Fig. 1. Images of sacred hunting scenes and hoofed animals with “tree-like horns”; standing
at the “Tree” or “Lotus” of deer, goats, rams from different regions of Eurasia: 1, 2 — SE Altai, Turu-
Alty/Barburgazy (9–8 centuries BC); 3 — Western Altai, Mayemer-2/Maiemir (9–8 centuries BC);
4 — Anatolia, Gordion, image on a clay vessel (9–8 centuries BC); 5 — Luristan, bone plate? (8–7
centuries BC); 6 — Western Altai, Bukhtarma, bronze mirror (late 8–7 centuries BC); 7 — Northern
Black Sea region, the barrow Litoy (Melgunov), gold lining of the crosshair of the sword (middle
of 7 century BC); 8 — Anatolia, Gordion, bone plate (7–6 centuries BC); 9 — Anatolia, Pazarli,
ceramic tiles (6 century BC); 10 — Upper Ob region, Novotroitskoe 2, bronze belt clip (5 century
BC); 11 — Altai, the barrow Pazyryk-1, wooden decorations of a horse's bridle (middle of 5 century
BC). Based on materials from various authors, drawn and combined by L. S. Marsadolov
Впервые наАлтае изображения лотоса появились вVIв. дон. э.— в1-м Туэктин-
ском и2-м Башадарском курганах [Руденко, 1960: 256–258]. Неисключено, чтомотив
лотоса был принесён наКубань инаАлтай изПередней Азии припереселении коче-
вых племён вначале VIв. дон. э. [Марсадолов, 1997; 2000]. Вкультурах, предшество-
вавших скифскому времени, изображение лотоса невстречается. Изображения ло-
тоса наАлтае известны восновном напредметах изпогребений— снаряжении коня,
одежде, коврах идр. Правильнее, вероятно, интерпретировать рисунки лотоса исхо-
дя изсложных многофигурных композиций, как, например, навойлочном иливорсо-
вых коврах изПазырыка-5.
То, какмогла происходить сакрализация основных природных объектов, вкакой-то
степени можно проследить напримере одного изизлюбленных мотивов вискусстве
древних кочевников Алтая— изображении лотоса.
Лотос— многолетнее травянистое растение, живущее вумеренном итропическом
поясах. Известно несколько видов лотоса:
1)земноводное, древовидное, листья ирозовато-красноватые цветы приподняты
надводой навысоком стебле (Nelubium speciosum), встречается наЮге иДальнем Во-
стоке России, Передней Азии, Индии, Китае, Тибете идругих странах Азии;
2)водяная лилия (семейство кувшинковых)— египетский лотос, его листья ицветы
плавают наводе. ВЕгипте встречался белый лотос (Nymphea lotus) иголубой (Nymphea
caeulea), или, какего называли,— небесная водяная лилия.
Полезные свойства лотоса. Человек использует разные части лотоса дляпитания,
лечения иукрашения. Корневище египетского лотоса (нимфеи) считалось съедобным.
Употреблялось впищу вотварном виде. Мучнистые зёрна лотоса размалывали вмуку
ипекли лепёшки. Изкорня исемян приготовляли лекарство. ВИндии лотос «нелю-
биум» разводится даже каковощ. Впищу идут корневища, зёрна илистья. Корневи-
ще едят сырым иварёным илиделают изнего муку. Засахаренные зёрна употребляют-
ся каклакомство. Листья едят ввареном виде, какспаржу.
Китайцы употребляют впищу тычинки, стебель, корневище лотоса, считая, чтоэто
возвращает старикам красоту имолодость. Китаянки украшают себя его цветами.
Вдень китайского нового года лотос украшает дома китайцев, так как, поихповерью,
он приносит счастье.
Вдревнеегипетских медицинских текстах цветок розового лотоса упоминается
каксредство длязаживления ран [Померанцева, 1977: 157]. Втибетской медицине ис-
199
Nations and religions of Eurasia • 2023 Vol. 28, № 3. P. 194–217.
Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv
пользовались корни лотоса. Современные учёные установили, чтовсе части лотоса со-
держат витамин Сикаучук, ачерешки ипроростки— ядовитое вещество.
Сакральность лотоса. Можно выделить следующие замечательные качества лото-
са, которые могли послужить причиной отождествления его ссакральным цветком.
Лотос растет взаболоченной, «грязной» воде, но, резко контрастируя сокружаю-
щей грязью, остается чистым икрасивым— связь сэтикой, нравственностью челове-
ка, живущего всложном мире. Белый цвет лотоса подчёркивает эту связь ивбуддизме
считается символом абсолютной чистоты инепорочности [Невский, 1960: 159].
Корни лотоса находятся вземле, длинный стебель— вводе, прекрасный цветок—
связан своздухом. Всушёном виде лотос использовался нетолько дляпитания, ле-
чения, ноидляжертвоприношений/ воскурений через огонь— богам. Образ лотоса
ипламени символизирует вбуддизме нетолько идею союза воды иогня, ноиформу,
вкоторой Ади-Будда впервые открылся нагоре Сумеру.
Лотос— посредник между Богом— человеком ичетырьмя стихиями: низ— ко-
рень— земля— вода; средняя часть— стебель— вода— воздух; верх— цветок— воз-
дух— огонь. Каждая изэтих стихий отождествлялась сопределёнными божествами.
Цветок египетского лотоса всплывал наводу ираспускался привосходе солнца, за-
крывался ипогружался внеё назакате. Поэтому египтяне предположили какую-тота-
инственную связь лотоса сдвижением небесных светил иобожествили его.
Заоснову мироздания вдревнем Египте принималась водная стихия— хаос «Нун».
Изхаоса поднялся лотос, вчашечке цветка которого был божественный младенец—
бог солнца Ра. Цветок раскрыл лепестки, исолнечное дитя осветило «землю, пребы-
вавшую вомраке». Поэтому исам лотос стал считаться символом жизни исвета, вос-
хода идвижения солнца понебосводу. Умершиеже, подобно царю загробного мира
Осирису, воскресают навостоке свосходом солнца идостигают священного озера, со-
вершая тамомовение, символизирующее духовное очищение [Померанцева, 1977: 159].
Такимже поклонением, каким пользовался лотос удревних египтян, он досих пор
пользуется убуддистов вТибете, Монголии, Китае, Индии, Японии идругих странах
Азии. Побуддистскому верованию, сотворение мира является какбы последователь-
ным творением бесчисленных лотосов, заключающихся один вдругом добесконечно-
сти. Космический лотос выступает какобраз творения мира изкосмических вод. Де-
миург вселенной порождает изсвоего тела гигантский лотос. Помере роста тысяче-
лепесткового золотого лотоса растёт вселенная. Насамом лотосе изображались сим-
волы земли илибогиня земли, подлепестками лотоса— демоны, змеи идр. [Топоров,
1982]. Налотосе нередко восседает Будда слотосовой супругой поимени Праджня-па-
рамита (совершенная мудрость), несущей лотос. ВКитае «западное» небо изобража-
ется каклотосовый рай («западный рай») собилием лотосов разных форм, размеров
иоттенков. ВТибете считается, чтонателе человека расположено 5 невидимых энер-
гетических центров-чакр, каждая изкоторых представлена лотосом сразным числом
лепестков. Вмусульманской традиции лотосовое дерево находится наседьмом небе,
справа оттрона Аллаха [Топоров, 1982: 72].
Естественная окраска лотоса наполнялась особым смыслом, который несла всебе
принятая символика цветов. Так, вдревнем Египте голубой лотос обычно связыва-
200 Народы и религии Евразии • 2023 Том 28, № 3. C. 194–217.
ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)
ли спредставлениями овоздушных сферах, онебе, ипотому впогребальном ритуа-
ле он символизировал вознесение души; розовый— ассоциировался сзарождением
жизни валеющих лучах восходящего солнца; белый— олицетворял чистоту, празд-
нество, веселье.
Неисключено, чтоклотосу близок редко встречаемый впредгорных районах Алтая
водяной орех гребенчатый, называемый также чилим илирогульник (Trapa pectinata
V.Vassil, семейство— Trapaceae). Водяное однолетнее травянистое растение стонким
ветвистым стеблем до1,5 м длины, прикреплённым килистому дну. Надводные листья,
плавающие наповерхности воды, собраны врозетку. Цветы белые, плоды— рогуль-
ки (шириной до4,5 см), четырёхрогие, мякоть ихсъедобна иобладает лекарственны-
ми свойствами. Водяной орех досих пор встречается вряде озер Алтая— Манжерок-
ском, Колыванском идр. Водяной орех также, какилотос, является водяным травяни-
стым растением сбелыми красивыми цветами, большими плавающими зелеными ли-
стьями, сдлинным прикреплённым кодну стеблем исъедобными лечебными плодами.
Внастоящее время лотосы вгорных районах Алтая нерастут. Неросли они
тамивскифское время. Доказательством тому служит спорово-пыльцевой анализ
почв скифского времени иналичие лиственницы всрубах. Лиственницы илотос ра-
стут вразных климатических поясах.
Образ Древа иархеологические материалы
Культы Неба, Солнца, Луны, Огня, Древа иГоры были одними изсамых главных
вритуальной жизни древних кочевых племен Центральной Азии вI тыс. дон. э. Дере-
во— Древо— деревянный Столб иликаменные Стела иИзваяние являются устойчивы-
ми постоянными опорными точками дляритуалов иастронаблюдений. Образы оленя
с«древовидным» рогом иоленя, стоящего перед «древом», были широко распростра-
нены натерритории Евразии вX–VIIвв. дон. э., особенно напетроглифах (рис. 1.-1–3).
Долгое время рисунки наскалах были лишь «загадочными знаками», изобразитель-
ной деятельностью народов далеких времен. Определить историческое время нанесе-
ния наскальных изображений, выделить стилистические группы, соотнести ихсдру-
гими видами археологических находок ипамятников, сделать ихполноценными источ-
никами дляхарактеристики различных аспектов жизни древних кочевников археоло-
ги иэтнографы смогли только вХХ в. Сотни учёных разных специальностей измно-
гих стран мира напротяжении столетия внесли свой весомый вклад внаучное изуче-
ние тысяч разнообразных петроглифических объектов. Вовсех наскальных изобра-
жениях вбольшей илименьшей степени присутствует схематизм. Умение древних ма-
стеров спомощью только одного профильного силуэта передать видовую принадлеж-
ность, форму, массу, объём изображаемых зверей придает этим наскальным рисункам
особую жизненность ипривлекательность.
Композиция насосуде изГордиона вАнатолии (рис. 1.-4) сизображением оленя
икозла, стоящих перед «древом», исолярно-звёздными символами вокруг животных
(«круг сточкой»), помогает осознать сложность отдельных образов. Вероятно, козёл
связан сзимним периодом, аолень с«древовидным» рогом— свесенним илетним,
чтотакже подтверждается прианализе круговых композиций назеркалах изБухтар-
201
Nations and religions of Eurasia • 2023 Vol. 28, № 3. P. 194–217.
Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv
мы (рис. 1.-6) иКелермеса [Марсадолов, 1982; 2015]. Образы оленя идругих животных
ссолярными знаками натулове имели обширные границы распространения натерри-
тории Евразии.
Рис. 2. Керамическое блюдо из Ионии (VII в. до н. э.): 1 — прорисовка композиции на блюде
с деревом в центральной части; 2 — изображения на верхней части блюда;
3 — развёртка круговой композиции с животными на средней части блюда. По материалам
М. И. Максимовой [1954] (1), составлено Л. С. Марсадоловым (2, 3)
Fig. 2. Ceramic dish from Ionia (7 century BC): 1 — drawing of a composition on a dish, with a tree
in the central part; 2 — images on the top of the dish; 3 — development of a circular composition
with animals on the middle part of the dish. Based on the materials of M. I. Maksimova [1954] (1),
combined by L. S. Marsadolov (2, 3)
202 Народы и религии Евразии • 2023 Том 28, № 3. C. 194–217.
ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)
Накерамическом блюде изИонии, которое датируется VIIв. дон. э., изображена
сложная календарная композиция. Центральное место наэтом блюде занимает рису-
нок дерева (рис. 2.-1) [Максимова, 1954], вероятно, образ Мирового Древа— сподня-
тыми вверх илиопущенными вниз ветками слистьями. Навнешнем фризе блюда изо-
бражены 12 образов = 12 месяцев года (?) (рис. 2.-2), разделённые надва больших се-
зона— тёплый, сытый (сбор урожая людьми, которые необращают внимание насы-
того хищника споджатым хвостом), иголодный, холодный (человек прогоняет хищни-
ка, стая из6 хищников преследует двух бегущих зайцев). Насредней части блюда дана
круговая композиция с6-ю стремительно бегущими животными. Вверхней части по-
казаны два хищника иодно копытное животное— олень, авнизу, наоборот,— два
копытных животных (лань/косуля?) икозёл иодин хищный грифон (рис. 2.-3). Голо-
ва Оленя = Солнца повёрнута назад, ауЛани ниже рогов показано небольшое солнце,
которое спускается вниз косени-зиме. Внижней части этого фриза находятся образы
козла игрифона. Вцелом, наэтом семантически интересном блюде показана круговая
календарная система. Вцентре— Мировое Древо, надкоторым вверху, вероятно, на-
ходится созвездие Льва = Лето, авнизу— созвездие Козерога/Козла = Зима (рис. 2.-1).
Причленении Мирового Древа повертикали выделяют три его основные части—
нижнюю (корни), среднюю (ствол) иверхнюю (ветви, крона, вершина). Сверхней ча-
стью мирового древа обычно соотносят птиц (парных илиодиночных, нередко орла
илиголубя) илинебесные светила— солнце илуну; сосредней частью— стоящих око-
ло ствола копытных животных— оленей, лосей, лошадей, коз иличеловека; аснижней
частью (корни, земля) связывают образы змей, рыб, лягушек, мышей идр.
Вероятно, один извариантов Мирового Древа, стоящего навершине горы, изобра-
жён навысоком головном уборе изкургана Иссык (рис. 3), который датируется V–IVвв.
дон. э. ибыл подробно рассмотрен вработах казахских археологов— отца исына Аки-
шевых [АкишевК. А., 1978; АкишевА. К., 1984: 8, 23–27]. Насамом верху этого головно-
го убора находится объёмная фигурка стоящего горного барана, символа Весны исо-
звездия Овна (рис. 3.-2). Всредней части убора расположена композиция изпяти стоя-
щих нагорах деревьев, навершинах которых сидят птицы споднятыми вверх крыль-
ями, аниже— пять фигур стоящих навершинах гор горных козлов (рис. 3.-3), симво-
лов Зимы исозвездия Козерога.
Ниже, вероятно, находится область подземного мира с«S-образно» развернутыми
фигурами пяти хищников, втом числе двух более крупных крылатых зверей. Посред-
никами/медиаторами между верхними инижними мирами являются два слитых во-
едино образа— коня игорного козла, самые крупные поразмерам наэтом головном
уборе (рис. 3.-4), чторанее было выявлено автором нататуировке вождя-жреца изкур-
гана Пазырык-2 [Марсадолов, 2021]. Семантические связи коня икозла многократно
отображены наразличных предметах I тыс. дон. э.— наголовных масках коней изкур-
ганов вТуэкте-1, Башашаре-2, Берели, нататуировке вождя изПазырыка-2, насосуде
изУрука идр. (рис. 8.-1). Очень часто, особенно нанаскальных рисунках, кони показа-
ны стоящими уДрева, Столба, Коновязи илиихдержит наповоду «Хозяин/ Господин
коней» (рис. 8.–1, 3) [Шер, 1993].
203
Nations and religions of Eurasia • 2023 Vol. 28, № 3. P. 194–217.
Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv
Рис. 3. Реконструкция головного убора из кургана Иссык в Казахстане (V–IV вв. до н. э.).
По материалам из работ К. А. Акишева [1978] (1, 2, 4) и А. К. Акишева [1984] (3); дополнено
и составлено Л. С. Марсадоловым
Fig. 3. Reconstruction of a headdress from the barrow Issyk in Kazakhstan (5–4 centuries BC).
Based on materials from the works of K. A. Akishev [1978] (1, 2, 4) and A. K. Akishev [1984] (3);
supplemented and combined by L. S. Marsadolov
204 Народы и религии Евразии • 2023 Том 28, № 3. C. 194–217.
ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)
Рис. 4. Диадема сарматской царицы-жрицы из кургана Хохлач, I–II вв. н. э.
и её семантические аналогии: 1 — общий вид; 2 — основные образы на диадеме;
3 — отдельные образы на зеркале из кургана в Келермесе (VII в. до н. э.).
Прорисовки Л. С. Марсадолова (1–3)
Fig. 4. Diadem of the Sarmatian queen-priestess from the barrow Khokhlach (1–2 centuries AD)
and its semantic analogies: 1 — general view; 2 — the main images on the diadem; 3 — separate
images on mirror from the barrow at Kelermes (7 century BC). Drawings by L. S. Marsadolov (1–3)
205
Nations and religions of Eurasia • 2023 Vol. 28, № 3. P. 194–217.
Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv
Отысячелетней длительности сохранения кочевниками традиции изображения
образа Древа спредстоящими перед ним оленями икозлами свидетельствует самая
известная диадема сарматского времени, I–IIвв. н. э. изкургана Хохлач, найденная
вгороде Новочеркасске в1864г. (рис. 4.-1). Эта уникальная диадема принадлежала
сарматской царице-жрице ибыла сделана иззолота совставками изполудрагоцен-
ных камней.
Вцентре верхней части этой диадемы находится Древо сзолотыми листьями, спра-
ва ислева откоторого расположены две фигурки стоящих оленей. Заоленями сдвух
сторон следуют козлы, позади которых также находятся деревья меньшего размера.
Ниже центрального Древа расположен бюст Девы вкороне, апобокам— фигурки ор-
лов. Посвоей семантической структуре наэтой диадеме передан более упрощённый
вариант календарной композиции, на500лет ранее бытовавшей насакральном зерка-
ле изКелермеса (рис. 4.-3 и7.-1). Летний сезон представлен образами Древа иОленей;
осеннее равноденствие— образом созвездия Девы скороной совставкой; азимний пе-
риод— созвездиями Козерога/Козла иОрла.
Построение «эволюционного» ряда развития сюжета Древо— Лотос срядом стоя-
щими животными позволяет выдвинуть новую интерпретацию ряда пазырыкских объ-
ектов. Вэтом контексте находят своё объяснение многие узды инагрудники изболь-
ших Пазырыкских курганов, которые могут быть интерпретированы каксцены сизо-
бражением животных, стоящих удрева-лотоса (рис. 1.-11). Надругих объектах изПа-
зырыка-1 уДрева/ Лотоса стоят каккопытные животные (олень, баран, козёл), так
игрифоны, хищники [Грязнов, 1950].
Лотос расцветает вовремя восхода солнца изакрывается приего закате. Отсюда
следует его связь скультом Солнца. Нолотос также связан исЛуной. Луна восходит—
лотос закрывается, луна заходит— цветок открывается, т. е. здесь обыгрываются ду-
альные оппозиции: восход— заход, солнце— луна, небо— земля, реальное— сакраль-
ное, открытый— закрытый.
Созвездия Близнецов, Тельца иЛьва
Это одни изсамых ранних изначимых созвездий нанебесном своде, астрообразы
которых корнями уходят вглубокую древность иизвестны вомногих регионах мира.
Например, напротоэламской печати, которая была найдена наюго-западе современ-
ного Ирана идатируется концом IV тыс. дон. э., изображена группа созвездий изна-
ков (рис. 5.-1) [Емельянов, 1999].
Самыми крупными фигурами наэтой печати являются образы двух быков, кото-
рые можно отождествить ссозвездием Быка = Тельца (рис. 5.-5–6). Два быка противо-
стоят друг другу, что, вероятно, имеет довольно сложную семантику. Эту сцену можно
трактовать вдвух аспектах— какзнак весеннего равноденствия иначало года; атакже
каквосход изаход созвездия. Если вточке восхода бык изображён вдвижении, спод-
нятой вверх головой, тоудругого неподвижного быка голова опущена вниз, так какон
находится вточке захода иночи.
206 Народы и религии Евразии • 2023 Том 28, № 3. C. 194–217.
ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)
Рис. 5. Протоэламская печать с изображением созвездий и знаков (конец IV тыс. до н. э.):
1 — общий вид оттиска с печати; 2 — созвездие Близнецов; 3 — знаки перехода (треугольник
с вершиной вниз и одна фигура без лица и без руки? — уход созвездия Близнецов; навесной
замок? — закрыт для возврата Близнецов); 4 — созвездие Льва (Лето); 5–6 — созвездие
Быка/Тельца (два быка — знак весеннего равноденствия, восход и заход, начало года); 7 —
созвездие Козерога? (Зима). По материалам В. В. Емельянова [1999] (1); расшифровка
Л. С. Марсадолова (2–7)
Fig. 5. Proto-Elamite seal depicting constellations and signs (late 4 millennium BC): 1 — general
view of the print from the seal; 2 — the constellation Gemini; 3 — transition signs (a triangle with
the apex down and one figure without a face and without a hand? — departure of the constellation
Gemini; padlock? — closed for the return of Gemini); 4 — the constellation Leo (Summer); 5–6 —
the constellation Bull / Taurus (two bulls — a sign of the vernal equinox, sunrise and sunset,
beginning of the year); 7 — the constellation of Capricorn? (Winter). Based on materials by
V. V. Emelyanov [1999] (1); transcript L. S. Marsadolov (2–7)
Выше Быка, вточке восхода, изображены две схематичные антропоморфные фигу-
ры, которые держатся руками друг задруга, какчасто изображают созвездие Близне-
цов. Рядом сэтими Близнецами показаны два знака, амежду ними вцентре— антро-
207
Nations and religions of Eurasia • 2023 Vol. 28, № 3. P. 194–217.
Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv
поморфная фигура безлица ибезкисти одной руки (рис. 5.-3). Ближе кБлизнецам на-
ходится треугольник свершиной вниз ичертой-преградой посредине, асдругой сто-
роны— знак, похожий нанавесной «замок», что, вероятно, обозначало уход созвез-
дия Близнецов (треугольник) изакрытие пути длявозврата Близнецов (замок). Рядом
с«замком» изображено следующее заБлизнецами созвездие Льва = Лето, аподБыка-
ми— Козёл/Козерог = Зима. Вцелом наэтой печати схематично икратко показан го-
дичный календарно-зодиакальный цикл изосновных созвездий: Весна=Бык— пере-
ход=Близнецы— Лето=Лев— Зима=Козёл (рис. 5).
Рис. 6. Изображения созвездия Близнецов из разных регионов Передней Азии и сцен борьбы
Близнецов с предшествующим знаком — Тельцом/Быком и последующим знаком — Львом
(II–I тыс. до н. э.): 1–2, 4 — оттиски печатей; 3, 5–6 — рельефы на камне. По материалам
разных авторов составлено Л. С. Марсадоловым
Fig. 6. Images of the Gemini constellation from different regions of Western Asia and scenes
of the Gemini struggle with the previous sign — Taurus / Bull and the subsequent sign —
Leo (2–1 millennium BC): 1–2, 4 — prints of seals; 3, 5–6 — reliefs on the stone.
Based on materials from various authors, combined by L. S. Marsadolov
208 Народы и религии Евразии • 2023 Том 28, № 3. C. 194–217.
ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)
Особенно много вариантов изображений созвездия Близнецов известно напеча-
тях икаменных рельефах изразных регионов Передней Азии, относящихся коII–I тыс.
дон. э. (рис. 6). Наразных объектах показаны сцены борьбы Близнецов спредшеству-
ющим зодиакальным созвездием— Тельцом/Быком ипоследующим знаком— Львом.
Иногда Близнецов изображали ссимволами крылатого Солнца иЛотоса (рис. 6.-5–6).
Календарные изодиакальные композиции сДевой иБлизнецами укочевников
Календарь— это жизненно необходимая система счисления временных проме-
жутков иодин изспособов освоения человеком природно-социально-духовных яв-
лений. Представления окалендаре взаимосвязаны спонятиями омодели мира, хао-
се икосмосе, оземле, небе, звездах, планетах, сакральной жизни богов, знаменитых
людей, отдельных животных, деревьев имногих других факторах [Мифы народов
мира, 1980: 612].
Ккалендарным относят суточные, месячные, годовые, многолетние, вековые, тыся-
челетние промежутки, отраженные вмифах ивдревних научных достижениях. Сутки
представлялись нетолько маршрутами солнца илуны, ноиихгибелью, новым рожде-
нием, уходом ивозвратом божеств, ихзахватом илиосвобождением, аихуход иприход
может быть перенесён ссуток нанедели, месяцы (лунарные мифы), сезоны, годы, сто-
летия, тысячелетия, неопределенный срок ит. д. Упорядочение мира приводит куста-
новлению календаря. Божества икультурные герои наоснове «божественного илипри-
родного порядка» устанавливают илиоткрывают людям календарные закономерности
ввиде равных илинеравных временных отрезков. Кратко рассмотрим эти теоретиче-
ские положения напримерах ряда реальных археологических предметов.
Календарные представления наиболее отчётливо отражены насакральном зерка-
ле изКелермесского кургана вПрикубанье, которое датируется второй половиной VIIв.
дон. э. Антропоморфные образы двух мужчин иодной женщины-богини вКелермесе
расположены полинии весеннего иосеннего равноденствия, адерево между ними—
вточке восхода солнца вдень летнего солнцестояния (рис. 7.-1–2) [Марсадолов, 2015].
Ввосточном секторе налинии равноденствия солнца изображена сцена борьбы Близ-
нецов=Весны сЗимой вобразе грифона (рис. 7.-2). Особенно часто взападных регио-
нах Евразии изображали Богиню, которую учёные иногда называют Кибелой илиКибе-
бой— Владычицей зверей. Набольшом изобразительном исемантическом ряде пред-
метов, сбольшой долей вероятности этот образ можно отожествить снебесным созвез-
дием Девы, расположенным рядом ссозвездием Весов. Довольно часто Деву изобража-
ли сдвумя животными вруках, чтосимволизировало слитность двух осенних созвез-
дий— Девы иВесов (Осень), аниже илирядом сней располагали образ козла = созвез-
дия Козерога (Зиму) (рис. 7.-1–4). Образ Небесной Девы, вероятно, также иногда ассо-
циировали счистым цветком Лотоса, ипоэтому изображали Деву стоящей илипро-
растающей изЛотоса (рис. 7.-2, 5) [Марсадолов, 2015: 198–211].
Входе раскопок Пятого Пазырыкского кургана наАлтае экспедиция С. И.Руденко
нашла большой войлочный ковёр Vв. дон. э., который неоднократно рассматривался
вработах археологов [Руденко, 1953: 322; Грач, 1980: 67].
209
Nations and religions of Eurasia • 2023 Vol. 28, № 3. P. 194–217.
Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv
Рис. 7. Образы Девы и Лотоса на предметах первого тыс. до н. э.: 1 — зеркало из Келермеса
(А) и изображения цветков лотоса (Б, В; VII в. до н. э.); 2 — изображения на обкладках разных
секторов зеркала из Келермеса и их привязка к астрономическим направлениям (на этом
рисунке ориентация секторов сдвинута); 3 — пластина-накладка из кости, Анатолия (VIII–
VII вв. до н. э.); 4 — накладка из бронзы, Греция (VIII–VII вв. до н. э.); 5 — часть ручки таза
из серебра, Чертомлыкский курган, Скифия (IV в. до н. э.). Прорисовки Л. С. Марсадолова
Fig. 7. Images of the Goddess and the Lotus on objects of the 1 millennium BC: 1 — mirror from
Kelermes (A) and images of lotus flowers (B, C; 7 century BC); 2 — images on the plates of
different sectors of the mirror from Kelermes and their binding to astronomical directions (in this
figure, the orientation of the sectors is shifted); 3 — plate-overlay made of bone, Anatolia
(8–7 centuries BC); 4 — bronze overlay, Greece (8–7 centuries BC); 5 — part of a basin handle
made of silver, the barrow Chertomlyk, Scythia (4 century BC). Drawings by L. S. Marsadolov
210 Народы и религии Евразии • 2023 Том 28, № 3. C. 194–217.
ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)
Рис. 8. Образы Древа, Богини, человека, коней, рыб, козла из разных регионов Евразии:
1 — рисунок на сосуде, Угарит (XIII в. до н. э.); 2–3 — наскальные рисунки из Хакасии, Тепсей
(2), Оглахты (3) (IX–VIII вв. до н. э.); 4 — рисунок на ковре из войлока, курган Пазырык-5
на Алтае (V в. до н. э.); 5 — изображения на пластине из золота «Всадники под деревом»
из Сибирской коллекции Петра I (V–IV вв. до н. э.). По материалам Я. А. Шера [1993] (1–3),
С. И. Руденко [1960] (4) и Л. С. Марсадолова (5)
Fig. 8. Images of the Tree, Goddess, man, horses, fish, goat from different regions of Eurasia:
1 — drawing on a vessel, Ugarit (13 century BC); 2–3 — rock paintings from Khakassia, Tepsei (2),
211
Nations and religions of Eurasia • 2023 Vol. 28, № 3. P. 194–217.
Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv
Oglakhty (3) (9–8 centuries BC); 4 — drawing on a felt carpet, Pazyryk-5 in Altai (5 century BC);
5 — Images on a plate of gold “Riders under a tree” from the Siberian collection of Peter I
(5–4 centuries BC). Based on the materials of Ya. A. Sher [1993] (1–3), S. I. Rudenko [1960] (4)
and L. S. Marsadolov (5)
Согласно нашей зодиакальной семантике, навойлочном ковре изПазырыка-5 изо-
бражены сидящая натроне Великая богиня (созвездие Девы), вероятно, сДревом Жиз-
ни иСмерти вруках ипредстоящий перед ней наконе всадник-воин слуком вкол-
чане (созвездие Стрельца). Богиня вправой руке держит Древо, алевой рукой касает-
ся своих закрытых уст (рис. 8.-4). Древо показано весьма сложным посвоей семанти-
ческой структуре— сразнообразным окончанием ветвей сразными цветками (втом
числе илотосами), указывающих вверх— вниз, вправо— влево идр.
Губернатор Сибирской губернии князь М. П.Гагарин 12декабря 1716г. отправил
изТобольска вСанкт-Петербург посылку сзолотыми изделиями. Две парные пласти-
ны-застёжки сизображениями кочевников особо выделялись среди других изделий
ипозднее длякраткости были названы «Всадниками поддеревом». Пластины поясные,
парные, зеркальные посюжету [Руденко, 1962: 41, 192–193; табл. I, 5 иVII, 1, 7], ноин-
дивидуально отлитые повосковым моделям иззолота высшей пробы, самого сакраль-
ного металла вдревности.
Многие учёные неоднократно уделяли большое внимание изучению, датированию
исемантике изображений назолотых предметах изСибирской коллекции (Н. К.Вит-
зен, В. В.Радлов, А. А.Спицын, И. И.Толстой, Н. П.Кондаков, Е.Миннз, А.Сальмони,
М. И.Ростовцев, Г. Е.Боровка, М. П.Грязнов, С. В.Киселёв, С. И.Руденко, М. И.Артамо-
нов, М. П.Завитухина, В. Г.Луконин, Б. И.Маршак, Д. А.Мачинский, Э.Банкер, Е. Ф.Ко-
ролькова, Л. С.Марсадолов идр.). Разными авторами были высказаны различные точ-
ки зрения ипоповоду семантики этих ажурных пластин. Рассмотрим ряд семантиче-
ских проблем более подробно.
Напарных золотых поясных пластинах сизображением «Всадников поддеревом».
вцентре показано дерево, подкоторым находятся двое мужчин иодна женщина. Один
мужчина сидит идержит заповодья двух осёдланных коней, второй лежит, аего голо-
ва покоится наколенях женщины (рис. 8.-5).
Наоснове изучения алтайского эпоса, М. П.Грязнов предположил, чтоизображе-
ния наэтих пластинах являются «почти точной иллюстрацией» кэпическому сюжету,
вкотором «богатырь Козын-Эркеш был коварно убит врагами подтополем иизрезан
намелкие части. Однако его молодой жене идругу удалось вернуть ему жизнь … Две
мужских фигуры, неразличимые ниповозрасту, нипофизическому сложению, нипооде-
жде инаряду— это могут быть два побратавшихся богатыря. Всовременных поэ-
мах богатыри— «братья»— совершенно одинаковы посвоему положению вобществе
иповсем своим основным качествам» [Грязнов, 1961: 22–27] (рис. 8.-4–7).
Д. А.Мачинский считал, чтоизображения напластинах близки посемантике
кобразам напекторали изТолстой Могилы имогут быть объяснены исходя израс-
сказа Геродота обэнареях, стем, чтоотмноголетнего пребывания вседле кстаро-
сти кочевники теряют мужскую силу иим приходится обращаться кнебесной Бо-
гине запомощью.
212 Народы и религии Евразии • 2023 Том 28, № 3. C. 194–217.
ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)
Представляется необходимым ещёраз вернуться кантропоморфным образам
напластинах «Всадники поддеревом». Прежде всего следует отметить общие черты
визображениях двух мужчин сусами— они равноправные (судя поодинаковой одежде
ипоубранству ихконей) и, какотмечают многие учёные, пооблику они очень близки
= Близнецы (рис. 8.-5А). Двое мужчин взрелом возрасте просят помощи уженщины-
богини. Наголове богини надет головной убор ввиде низкой шапочки, скосой, под-
нятой вверх ивплетённой влиству дерева. Какправильно отметил М. П.Грязнов, ре-
альный близкий поформе головной убор был найден вкургане Пазырык-5 [Грязнов,
1961: 27, рис. 12].
Подеталям седла, уздечки иженского головного убора, восновном близким кпред-
метам изкургана Пазырык-5 наАлтае, эти золотые пластины также можно датиро-
вать второй половиной V— первой половиной IVв. дон. э. [Марсадолов, 2000: 20–21].
Накаждой издвух пластин хорошо видны нижеследующие семантические оппози-
ционные связи (рис. 8.-5): одно дерево сопущенной листвой; одна сидящая женщина,
связанная сдеревом через косу иголовной убор; двое мужчин, один сидит идержит
вруках поводья коней, адругой лежит поддеревом (прислонившись головой кгру-
ди женщины), два коня (помощника) стоят перед деревом, один горит слуком висит
надереве, две стрелы находятся вгорите. Все образы свидетельствуют омирном, пе-
чальном характере сюжета, чтовосновном характерно дляосенних настроений. Ве-
сеннее созвездие Близнецов часто изображают ввиде двух молодых мужчин. Наси-
бирской пластине они показаны ввиде двух зрелых мужчин сусами, потому чтоБлиз-
нецы «стареют» кОсени, приприближении косеннему созвездию Девы, которую так-
же иногда называют Богиня-Мать. Длятого, чтобы вновь возродиться Весной, поста-
ревшие Близнецы вынуждены просить помощи уБогини=Девы=Матери. Зимнее со-
звездие Конь (Пегас) также будет помогать новому возрождению Близнецов. Листья
надереве появляются весной иопадают осенью. Поэтому неслучайно коса женщины
(осеннего созвездия Девы) вплетена вветки дерева сопущенной вниз листвой, аодин
изБлизнецов лежит около основания дерева, уего корней— символов будущей Жиз-
ни иВозрождения.
«Корни Жизни иСмерти» также были установлены вболее раннем повремени
Большом Салбыкском кургане вХакасии (первая половина VIIв. дон. э.), снадеждой
набудущее возрождение погребённого тампрестарелого вождя-правителя [Марсадо-
лов, 2010: 24–25].
Вцелом напластинах изображён переходный момент, близкий кодню осеннего рав-
ноденствия, являющийся частью ритуального годового цикла. Наодной линии пока-
заны: два Коня (переход отЗимы кВесне), двое Мужчин (Близнецы, переход отВесны
кЛету), Дерево (Лето) иЖенщина (Дева, переход отЛета кОсени).
Изображения надвух парных пластинах «Всадников поддеревом» образуют замкну-
тый природно-сакральный круговорот— через смерть кновому Возрождению, кно-
вой Жизни. Это лишь часть Пути, связанного сНебом –Землёй, Жизнью— смертью—
Возрождением [Марсадолов, 2012: 87–115].
Впроцессе тщательного изучения материалов изПервого Пазырыкского кургана
М. П.Грязнов реконструировал комплекты снаряжения 10 верховых коней. Наузде
213
Nations and religions of Eurasia • 2023 Vol. 28, № 3. P. 194–217.
Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv
инагруднике коня № 8, надеревянных бляхах, поего мнению, были изображены «ан-
тропоморфные чудовища» со«звериными ушами» (рис. 9.-1–2) [Грязнов, 1950: 34, 36,
рис. 14]. Семантически близкие образы сбольшими ушами, бородой ирогами быка
были широко распространены встранах Передней Азии, ихсвязывают ссозвездиями
Близнецов (см. рис. 6).
Рис. 9. Образы «Близнецов» на узде коня из кургана Пазырык-1 (середина V в. до н. э.).
Рисунки М. П. Грязнова [1950] (1–2) и Л. С. Марсадолова (3)
Fig. 9. Images of “Gemini” on a horse's bridle from the barrow Pazyryk-1, (middle of 5century BC).
Drawings by M. P. Gryaznov [1950] (1–2) and L. S. Marsadolov (3)
214 Народы и религии Евразии • 2023 Том 28, № 3. C. 194–217.
ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)
Если посмотреть справой илилевой стороны наузду коня (рис. 9.-1), товидно толь-
ко подве антропоморфные бляхи, которые ранее были покрыты серебристой оловян-
ной фольгой, аналбу этих образов были золотые пластинки. Рядом сантропоморф-
ными находятся деревянные бляхи ввиде «рогов животных» (рис. 9). Налбу коня № 8
был расположен лунообразный налобник (рис. 9.-3). Неисключено, чтопарные антро-
поморфные образы наэтой узде вцелом символизировали созвездие Близнецов. Вот-
личие отБлизнецов сусами напарных пластинах «Всадников поддеревом», наузде
изПазырыка-1 Близнецы набляхах изображены безусов, носбородами икрупными
ушами (какнарисунке 6). Нанебе созвездие Близнецов находится рядом ссозвездием
Овна, аголовы горных баранов=овнов, также покрытых фольгой изолова, размещены
нажёлтом поцвету седле этого коня (рис. 9.-2).
Сакральные календари I тыс. дон. э. представлены назеркалах изКелермеса иБух-
тармы, накоторых воснове круговорота изобразительных образов лежала постоянно
развиваемая идополняемая общая евроазиатская сакральная космологическая про-
странственно-временная идея [Марсадолов, 1982: 30–33; 2015: 198–211].
Заключение
ВI тыс. дон. э. сформировались сложные сакрально-мировоззренческие идеи, от-
ражающие сумму знаний древних учёных-жрецов обокружающем, постоянно изменя-
ющемся Мироздании [Марсадолов, 1982; 2000; 2021; Дашковский, 2011], которые лишь
частично, новысокохудожественно были отражены намногих сакральных предметах
кочевых иоседлых племён Евразии.
Сакральные образы Древа, Животных, Богини иБлизнецов стилистически относят-
ся кнескольким «изобразительным направлениям/ школам», одно изкоторых созда-
ли древние евразийские кочевники. Художественный стиль кочевников имеет много
семантических истилистических параллелей напредметах стерритории стран Перед-
ней Азии, Греции иКитая. Сакральные изображения напредметах, наряду сдругими
функциями (поясные застёжки, украшение, знак социального отличия ит. д.), всвоей
основе содержали нетолько мифо-эпические, ноиболее глубинные сакрально-кален-
дарные идеи ислужили своеобразными долговечными «книгами» дляпредставителей
знати, учёных ипростых кочевников.
Упорядочивающая деятельность Времени представляется человеку разумной, не-
обратимость времени являет божественную мощь, невещественность времени обла-
дает таинственной силой созидания иразрушения. Поэтому небесные созвездия ика-
лендарь умногих народов священны, являются небесным образцом земного порядка,
находятся введении жрецов, священников, вождей илиспециально подготовленных
людей [МНМ, 1980: 612–613].
Мировоззренческие, календарные исакральные представления древних кочевни-
ков Алтая, какидругих народов Евразии, неоставались неизменными, апостепенно
дополнялись иусложнялись. Впервой половине I тыс. дон. э. евразийские кочевники,
вероятно, осознавали неразрывность своей жизни исмерти какреальной исакраль-
ной частей окружающего ихМира иНеба. Образы хищников икопытных, ихмирное
215
Nations and religions of Eurasia • 2023 Vol. 28, № 3. P. 194–217.
Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv
иагрессивное взаимодействие составляли основу длягодового имноголетних кален-
дарных кругов-циклов древних народов Саяно-Алтая иЕвразии вI тыс. дон. э.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
АкишевА. К.Искусство имифология саков. Алма-Ата : Наука, 1984. 176 с.
АкишевК. А.Курган Иссык. Искусство саков Казахстана. М.: Искусство, 1978. 132 с.
ГрачА. Д.Древние кочевники вцентре Азии. М.: Наука, 1980. 256 с.
ГрязновМ. П.Древнейшие памятники героического эпоса народов Южной Сиби-
ри// Археологический сборник Государственного Эрмитажа. Л., 1961. Вып. 3. С.7–31.
ГрязновМ. П.Первый Пазырыкский курган. Л. : Гос. Эрмитаж, 1950. 90 с.
ДашковскийП. К.Мировоззрение кочевников Саяно-Алтая исопредельных терри-
торий поздней древности ираннего средневековья (отечественная историография исо-
временные исследования). Барнаул: Изд-воАлт. ун-та, 2011. 244 с.
ЕмельяновВ. В.Ниппурский календарь иранняя история зодиака. СПб.: Петер-
бургское востоковедение, 1999. 272 с.
МаксимоваМ. И.Серебряное зеркало изКелермеса// Советская археология. М.,
1954. № XXI. С.281–305.
МарсадоловЛ. С.Археологические памятники IX–IIIвв. дон. э. горных районов Ал-
тая каккультурно-исторический источник (феномен пазырыкской культуры): авто-
реф. дис. … д-ра культурологии. СПб., 2000. 56 с.
МарсадоловЛ. С.Большой Салбыкский курган вХакасии. Абакан : Хакасское кн.
изд-во, 2010. 128 с.
МарсадоловЛ. С.Жертвоприношения насакральных путях-направлениях удрев-
них кочевников Саяно-Алтая// Жертвоприношение вархаике: атрибуция, назначе-
ние, цель : сборник научных трудов семинара «Теория иметодология архаики». СПб.:
Кунсткамера, 2012. С.87–115.
МарсадоловЛ. С.Зеркало изалтайской коллекции П. К.Фролова// Сообщения Го-
сударственного Эрмитажа. Л., 1982. Вып. 47. С.30–33.
МарсадоловЛ. С. «Зодиакальная» татуировка вождя-жреца изкургана Пазырык-2
наАлтае// Археология Северной иЦентральной Азии: новые открытия ирезульта-
ты междисциплинарных исследований. Барнаул: Изд-воАлт. ун-та, 2021. С.265–273.
МарсадоловЛ. С.Исследования вЦентральном Алтае (Башадар, Талда)// Саяно-Ал-
тайская экспедиция Государственного Эрмитажа. СПб.: Гос. Эрмитаж, 1997. Вып. 1. 56 с.
МарсадоловЛ. С.Сакральная семантика келермесского зеркала VIIв. дон. э.// Юве-
лирное искусство иматериальная культура. СПб.: Гос. Эрмитаж, 2015. С.198–211.
Мифы народов мира. М.: Советская энциклопедия, 1980. Т. 1. 672 с.
НевскийА. Н.Тангутская филология. М.: Изд-вовосточной литературы, 1960. Т. 1.
604 с.
ПомеранцеваН. А.Лотос вДревнем Египте: миф идействительность// Природа.
1977. № 4. С.157–160.
РуденкоС. И.Культура населения Горного Алтая вскифское время. М. ; Л. : Изд-во
АН СССР, 1953. 403 с.
216 Народы и религии Евразии • 2023 Том 28, № 3. C. 194–217.
ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)
РуденкоС. И.Культура населения Центрального Алтая вскифское время. М. ; Л.:
Изд-во АН СССР, 1960. 359 с.
РуденкоС. И.Сибирская коллекция ПетраI.Свод археологических источников
(Д3–9). М. ; Л. : Изд-воАН СССР, 1962. 52 с.
ТопоровВ. Н.Лотос// Мифы народов мира. М.: Советская энциклопедия, 1982. Т.2.
С.71–72.
ШерЯ. А. «Господин коней» наберегу Енисея// Петербургский археологический
вестник. № 6. СПб.: Фарн, 1993. С.17–22.
REFERENCES
AkishevA. K.Iskusstvo i mifologiya sakov [Art and mythology of the Saks]. Alma-Ata:
Nauka Publ., 1984, 176 p. (in Russian).
AkishevK. A.Kurgan Issyk. Iskusstvo sakov Kazakhstana [Barrow Issyk. Art of the Saks
of Kazakhstan]. Moscow: Iskusstvo Publ., 1978, 132 p. (in Russian).
GrachA. D.Drevnie kochevniki v tsentre Azii [Ancient nomads in the center of Asia].
Moscow: Nauka Publ., 1980, 256 p. (in Russian).
GryaznovM. P.Drevneishie pamyatniki geroicheskogo eposa narodov Yuzhnoi Sibiri
[The most ancient monuments of the heroic epic of the peoples of Southern Siberia].
Arkheologicheskii sbornik Gosudarstvennogo Ermitazha [Archaeological collection of the State
Hermitage]. Leningrad, 1961, vol. 3. P. 7–31 (in Russian).
GryaznovM. P.Pervyi Pazyrykskii kurgan [e First Pazyryk barrow]. Leningrad: Gos.
Ermitazh Publ., 1950, 90 p. (in Russian).
DashkovskiyP. K.Mirovozzrenie kochevnikov Sayano-Altaya i sopredel'nykh territorii
pozdnei drevnosti i rannego srednevekov'ya (otechestvennaya istoriograya i sovremennye
issledovaniya) [Worldview of the nomads of the Sayan-Altai and adjacent territories of late
antiquity and the early Middle Ages (Russian historiography and modern research)]. Barnaul:
Izdatel'stvo Altaiskogo universiteta Publ., 2011, 244 p. (in Russian).
Emel'yanov V. V.Nippurskii kalendar' i rannyaya istoriya zodiaka [e Nippur calendar
and the early history of the zodiac]. Saint Petersburg: Peterburgskoe vostokovedenie Publ.,
1999, 272 p. (in Russian).
MaksimovaM. I.Serebryanoe zerkalo iz Kelermesa [Silver mirror from Kelermes].
Sovetskaya arkheologiya [Soviet archeology]. Moscow, 1954, no. XXI. P. 281–305 (in Russian).
MarsadolovL. S.Arkheologicheskie pamiatniki IX–III vv. do n. e. gornykh raionov Altaia
kak kul'turno-istoricheskii istochnik (fenomen pazyrykskoi kul'tury). Diss. d-ra kul'turologii.
[Archaeological monuments of the 9–3 centuries BC mountain's regions of Altai as a cultural
and historical source (a phenomenon of the Pazyryk culture). Ph. D.esis in Cultural]. Saint
Petersburg, Gos. Ermitazh Publ., 2000, 56 p. (in Russian).
MarsadolovL. S.Bol'shoi Salbykskii kurgan v Khakasii [Big Salbyk barrow in Khakasia].
Abakan: Khakasskoe knizhnoe Publ., 2010, 128 p. (in Russian).
MarsadolovL. S.Issledovaniya v Tsentral'nom Altae (Bashadar, Talda). Sayano-Altaiskaya
ekspeditsiya Gosudarstvennogo Ermitazha [Research in the Central Altai (Bashadar, Talda).
Sayano-Altai Expedition of the State Hermitage]. Saint Petersburg: Gos. Ermitazh Publ., 1997,
vol. 1. 56 p. (in Russian).
217
Nations and religions of Eurasia • 2023 Vol. 28, № 3. P. 194–217.
Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv
MarsadolovL. S.Sakral'naya semantika kelermesskogo zerkala 7 veka do n. e. Yuvelirnoe
iskusstvo i material'naya kul'tura. Sbornik statei [Sacred semantics of the Kelermes mirror
of the 7th century BC. Jewelry art and material culture. Digest of articles]. Saint Petersburg:
Gos. Ermitazh Publ., 2015. P. 198–211 (in Russian).
MarsadolovL. S.Zerkalo iz altaiskoi kollektsii P. K.Frolova [Mirror from the Altai collection
of P. K.Frolov]. Soobshcheniya Gosudarstvennogo Ermitazha [Communications of the State
Hermitage Museum]. Leningrad, 1982, vol. 47. P. 30–33 (in Russian).
MarsadolovL. S.Zhertvoprinosheniya na sakral'nykh putyakh-napravleniyakh u drevnikh
kochevnikov Sayano-Altaya [Sacrices on the sacred paths-directions of the ancient nomads
of the Sayano-Altai]. Zhertvoprinoshenie v arkhaike: atributsiya, naznachenie, tsel'. Sbornik
nauchnykh trudov seminara “Teoriya i metodologiya arkhaiki” [Sacrifice in the archaic:
attribution, purpose, purpose. Collection of scientic works of the seminar “eory and
Methodology of the Archaic”]. Saint Petersburg: Kunstkamera Publ., 2012. P. 87–115
(in Russian).
MarsadolovL. S. “Zodiakal”naya” tatuirovka vozhdya-zhretsa iz kurgana Pazyryk-2 na Altaye.
Arkheologiya Severnoi i Tsentral'noi Azii: novye otkrytiya i rezul'taty mezhdistsiplinarnykh
issledovanii. [“Zodiac” tattoo of the leader-priest from the Pazyryk-2 mound in Altai.
Archeology of North and Central Asia: new discoveries and results of interdisciplinary
research]. Barnaul: Izdatel'stvo Altaiskogo universiteta Publ., 2021. P. 265–273 (in Russian).
Mify narodov mira. Entsiklopediya [Myths of the peoples of the world. Encyclopedia].
Moscow: Sovetskaya e'nciklopediya Publ., 1980, vol. 1. 672 p. (in Russian).
NevskiiA. N.Tangutskaya lologiya [Tangut philology]. Moscow: Izdatel'stvo Vostochnoj
literatury Publ., 1960, vol. 1, 604 p. (in Russian).
PomerantsevaN. A.Lotos v Drevnem Egipte: mif i deistvitel'nost' [Lotus in Ancient Egypt:
myth and reality]. Priroda [Priroda], 1977, no. 4. P. 157–160 (in Russian).
RudenkoS. I.Kul'tura naseleniya Gornogo Altaya v skifskoe vremya [Culture of the
population of Gorny Altai in the Scythian time]. Moscow; Leningrad: AN SSSR Publ., 1953,
403 p. (in Russian).
RudenkoS. I.Kul'tura naseleniya Tsentral'nogo Altaya v skifskoe vremya [Culture of the
population of the Central Altai in the Scythian time]. Moscow; Leningrad: AN SSSR Publ.,
1960, 359 p. (in Russian).
RudenkoS. I.Sibirskaya kollektsiya PetraI.Svod arkheologicheskikh istochnikov (D 3–9).
[Siberian collection of PeterI.Collection of archaeological sources]. Moscow; Leningrad:
AN SSSR Publ., 1962, 52 p. (in Russian).
SherYa. A. “Gospodin konei” na beregu Eniseya [“Master of Horses” on the shore of the
Enisei]. Peterburgskij arkheologicheskij vestnik [Petersburg Archaeological Bulletin]. Saint
Petersburg: Farn Publ., 1993, no. 6. P. 17–22 (in Russian).
ToporovV. N.Lotos. Mify narodov mira [Lotus. Myths of the peoples of the world]. Moscow:
Sovetskaya e'nciklopediya Publ., 1982, vol. 2. P. 71–72 (in Russian).
Статья поступила вредакцию: 07.05.2023
Принята кпубликации: 17.08.2023
Дата публикации: 27.09.2023