Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv

ISSN 2542-2332 • Народы и религии Евразии • 2019 № 1(18). C. 50–60

УДК 39:008 (5) +902 (5)

DOI: 10.14258/nreur (2019) 1–05

Г. Г. Пиков

Новосибирский государственный университет, Новосибирск (Россия)

ЗАПАДНОЕ ЛЯО (1125–1218) КАК РЕЗУЛЬТАТ

ЭТНОКУЛЬТУРНОГО ТРАНСФЕРА

Вистории киданьской элиты одним изсамых замечательных является период су-

ществования западнокиданьского государства Западное (Си) Ляо (1125–1218), когда

представители киданьской элиты воглаве счленом императорского рода Елюй Даши

осуществили уникальный эксперимент переноса политического центра империи наза-

пад. Эта история стала результатом этнокультурного трансфера, одного измеханиз-

мов переноса культуры виное пространство. Понятие «культурный трансфер» ввели

в1980-е гг. М.Эспань иМ.Вернер входе изучения влияния немецкой философии или-

тературы наинтеллектуальную мысль Франции XVIII–XIXвв. Исторический матери-

ал свидетельствует, чтоданный термин нетолько возможен, ноинеобходим. Разного

рода перемещения происходили впериод цивилизаций если инерегулярно, точасто,

следовательно, должны быть осмыслены системно какпроявление действия общеци-

вилизационных закономерностей. Встатье это понятие используется дляосмысления

истории возникновения государства СиЛяо. Новая «страна», повыражению самого

Елюй Даши, возникла какклон империи Ляо (907–1125) истала местом, где шел слож-

ный синтез различных культурных потоков.

Ключевые слова: кидани, кара-китаи, элита, кочевники, гурхан, император, Запад-

ное Ляо, Восточный Туркестан.

G. G. Pikov

Novosibirsk state University, Novosibirsk (Russia)

WESTERN LIAO (1125–1218) AS A RESULT

OF ETHNO-CULTURAL TRANSFER

In the history of the Chitan elite one of the most remarkable is the period of existence of

the west-chitan state Western (Hsi) Liao (1125–1218), when representatives of the Chitan

elite led by a member of the Imperial family Yelŭ Dashi carried out a unique experiment of

Данная статья является третьей из серии статей, посвященных судьбе киданьской элиты после кру-

шения империи Ляо [Пиков, 2018а; 2018б].

Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

ISSN 2542-2332 • Nations and religions of Eurasia • 2019 № 1(18). P. 50–60

transferring the political center of the Empire to the West. is act was the result of ethno-

cultural transfer, one of the mechanisms of transfer of culture to another space. e concept

of “cultural transfer” was introduced in the 1980s by M.Espan and M.Werner in the course

of studying the inuence of German philosophy and literature in the intellectual thought

ofFrench XVIII–XIX centuries. Historical material shows that this term is not only possible,

but necessary. All sorts of movements occurred during the period of civilizations, if not

regularly, then oen, and, therefore, should be understood systematically, as a manifestation

of the action of General civilizational laws. In the article this concept is used to understand

the history of the Hsi Liao state. e new “country”, in the words of Yelŭ Dashi himself, arose

as a clone of the Liao Empire (907–1125) and became a place where there was a complex

synthesis of dierent cultural ows.

Key words: Chitans, Kara-Kitai, elite, nomads, gurkhan, the Emperor, West Liao, East

Turkestan.

Пиков Геннадий Геннадьевич, доктор исторических наук, доктор культурологии, про-

фессор, заведующий кафедрой всеобщей истории гуманитарного института Новосибир-

ского государственного университета. Адрес дляконтактов: gennadij-pikov@yandex.ru.

истории киданьской элиты одним изсамых замечательных является период су-

ществования западнокиданьского государства Западное (Си) Ляо (1125–1218),

когда представители киданьской элиты воглаве счленом императорского рода

Елюй Даши осуществили уникальный эксперимент переноса политического центра

империи назапад. Эта история стала результатом этнокультурного трансфера, своего

рода «чистой» горизонтальной трансляции модели наокраину цивилизационной зоны.

Этнические передвижения всегда были вцентре внимания культур инародов.

Напротяжении тысячелетий все культуры достаточно жестко отделяли себя от«чу-

жих» и«иных», находя «культуру» лишь усебя.

Впоследние десятилетия научную общественность взбудоражила концепция М.Эс-

паня, который пытается осмыслить взаимодействие соседних культур подновым уг-

лом зрения. Центральным унего иего последователей является понятие «трансфера»

какформы динамичного культурного обмена. М.Эспань иМ.Вернер ввели понятие

«культурный трансфер» в1980-е гг. входе изучения влияния немецкой философии или-

тературы наинтеллектуальную мысль Франции XVIII–XIXвв. Слово почти бытового

происхождения (отанглийского переносить, перемещать) оказалось удачной наход-

кой сначала длялингвистов, апотом идлявсех исследователей, занимающихся ком-

паративистскими исследованиями. Исторический материал свидетельствует, чтодан-

ный термин нетолько возможен, ноинеобходим. Разного рода перемещения проис-

ходили впериод цивилизаций, если инерегулярно, точасто, следовательно, должны

быть осмыслены системно какпроявление действия общецивилизационных законо-

мерностей. Применительно кистории киданей иихэлиты можно отметить, чтослово

«трансфер» применяется взначении более близком первоначальному смыслу: «переме-

щение» целого илиего части, анепросто отдельных идей, мода наних.

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv

Этнокультурный трансфер— уникальный инеповторимый вариант развития.

Длянего обязателен ряд элементов.

Характерно наличие длительной предыстории каксамоопределения иоформления

этноса, культуры ипарадигмы развития. Сначала идет формирование народа, который

может долго искать «родину» (древние евреи доХанаана, готы досоздания своего цар-

ства вКрыму, кидани вдодинастический период). Народ может всю жизнь провести

наэтой сцене ипотом сойти снее— такова судьба многих народов древности. Одна-

ко возможен, чаще всего вынужденно, ипереход (погоризонтали) надругую террито-

рию: евреи переходят всостояние рассеянного этноса, готы бегут отгуннов ивконеч-

ном итоге оказываются вГаллии иИспании. Кара-китаи какосколок этноса вытесня-

ются чжурчжэнями вЦентральную Азию. Осколки больших этносов превращаются

всвоего рода «этнический мусор», который вытесняется запределы родной зоны. Вис-

тории Ляо тоже встречались такие осколки. Так, например, после знаменитой экспеди-

ции 924г. взападные регионы часть местного населения ушла врайоны Центральной

Азии. Такаяже участь постигла всвое время хунну.

Начало этому трансферу дает политическая катастрофа, ивпоисках механизма

ликвидации ее последствий используются различные идеи: движение в«землю обето-

ванную», просто поиски пригодной дляпроживания земли (готы), возрождение сво-

его прежнего государства (кидани). Трансфер— вынужденная мера. Eвреи «бегут»

изЕгипта, готы были выдавлены сначала стерритории современной Польши, апо-

том иизПричерноморья. Уготов идревних евреев небыло «большой» зоны обита-

ния доначала скитаний, тогда какукиданей она была. Основателю западнокидань-

ского государства Елюй Даши нужна была какая-либо территория вкачестве плац-

дарма длянакапливания сил сопротивления. Несумев создать такой плацдарм насе-

вере империи, Елюй Даши отправился назападную границу, затем попытался опе-

реться наземли киргизов итолько после этого отправился дляпополнения своих сил

вте районы Восточного Туркестана, которые контролировались киданьскими рода-

ми, ранее ушедшими изЛяо.

Этнокультурный трансфер втой илииной степени связан своенными перемеще-

ниями, нонеможет быть сведен только кним, иначе говоря, неможет быть обозна-

чен как«завоевание». Древние евреи искали свободной земли дляпоселения, вестго-

ты, спасаясь отнашествия гуннов, вошли впределы Римской империи, надеясь напо-

мощь ее правительства. Те идругие вскоре столкнулись снежеланием местного насе-

ления иметь ихвкачестве соседей. Если евреям удалось закрепиться в«земле обето-

ванной», товестготы вконечном итоге вынуждены были уйти стерритории Фракии

иМезии. Рюрик сосвоей дружиной дал начало новой династии, которая достаточно

быстро трансформировалась вславянскую. Кидани поселились насвободных землях,

стали ещеодним компонентом вэтнической мозаике региона, оказались востребова-

ны вкачестве управляющей прослойки инавсем протяжении своей центральноазиат-

ской истории невели захватнических войн. Основное внимание они уделили управле-

нию регионом. Это дает основание именовать такой процесс именно этнокультурным,

аневоенно-политическим. Задействованы все сферы— политика, экономика, куль-

тура. Политика сама посебе имеет немалое значение, военные аспекты так илииначе

ISSN 2542-2332 • Народы и религии Евразии • 2019 № 1(18). C. 50–60

Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

присутствуют, нопроцесс быстро выходит изсферы грубой политики, иначинается

цивилизационное строительство.

Этнокультурный трансфер обязательно связан сбольшим пространственным пе-

ремещением— насотни идаже натысячи километров. Входе его происходит переме-

щение довольно больших групп, ктомуже уже оформленных втой илииной степени

институционально. Удревних евреев уже был «Моисеев закон», уготов икиданей—

опыт государственного строительства. «Вернуться впервобытное состояние» они уже

немогли ипотому нановом месте возводили уже привычную дляних идеологическую

илиэтатическую конструкцию. Более мелкие илислучайно образовавшиеся группы, от-

дельные люди просто входили всостав местного населения имаксимально растворя-

лись внем. Если новая конструкция покаким-топричинам исчезала илираспадалась,

ее строители илиихпотомки очень долго помнили этот опыт, более того, часто снего

начинали новый этап своего исторического развития. Так, после киданей досих пор су-

ществуют многочисленные группы «кытай» или«ктай» вомногих регионах Централь-

ной Азии иВосточной Европы. Формально они входят всостав киргизов, казахов, уз-

беков, поволжских народов, нопозиционируют себя какособую «кость».

Этнокультурный трансфер— один измеханизмов переноса культуры виное про-

странство, своего рода «прививка кдругому дереву». Темнеменее обязательно одно

условие— наличие диаспоры, т. е. среды, где уже проживали «свои» илиэтногенети-

чески близкие люди илироды. До«хиджры» Елюй Даши вВосточном Туркестане уже

бывали китайцы, селились выходцы изВосточной Азии— чаще всего тюрки, нобыло

много имонголов, втом числе киданей. Этот регион охотно поддерживал экономи-

ческие связи сВосточной Азией. ВСамарканде даже были особые «киданьские» во-

рота. Втоже время эта территория была своего рода «серой зоной», т. е. минималь-

но освоенной собеих сторон— состороны Восточной Азии икоренных мусульман-

ских территорий.

Этнокультурный трансфер— неслепое копирование прежней культуры, аначало

новой, «брачный союз» пришлого иместного субстратов. Врезультате «ребенок» небу-

дет похож нина«отца», нина«мать». Узападных киданей «ребенок» просто неуспел

вырасти.

История киданьского трансфера интересна нетолько какмалоисследованная стра-

ница центральноазиатской истории, ноикаксвоего рода модель этой операции. Цель-

ность этой операции попереселению назапад, ее частный характер, когда практически

никакого значения неимели иные внешнеполитические факторы, дают возможность

лучше увидеть ее суть испецифику строительства метарегиональной или, какмини-

мум, региональной модели.

Елюй Даши вынужден был увести струдом собранные остатки киданьских племен

попроторенной дороге наЗапад. Пришедшие сконтинента подназванием Восточная

Азия наостров подназванием Восточный Туркестан кидани фактически невышли

запределы прежней цивилизационной зоны. Связь Ляо иЗапада Монголии нашла от-

ражение ивсуществовавшем вимперии бицефализме двух правящих родов— кидань-

ского Елюй иуйгурского Сяо. Непосредственно перед приходом Елюй Даши наслужбе

уКараханидов находилось более 16 тысяч шатров киданей. И. Э.Фишер считает, чтоэти

ISSN 2542-2332 • Nations and religions of Eurasia • 2019 № 1(18). P. 50–60

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv

кидани ибыли сначала названы «черными» (кара): «нетак длячерноты старинных жи-

телей, какнаипаче, чтоони, яко побежденные, должны были платить некоторую дань

своим победителям» [Фишер, 1774: 11].

Напервых порах кидани поселились врайоне, где, какуказывают мусульманские

источники, проживали киргизские племена. Пословам Рашид ад-Дина, войско кида-

ней «подошло кгранице киргиз: они напали наплемена, которые были втех пределах,

атоплемя (кыргызы) также оказывало им противодействие» [D’Ohsson, 1834: 441].

Встретив это сопротивление, Елюй Даши решил изменить направление удара. Совер-

шив походы против Хотана идругих владений, к1127г. кидани появились уграниц

Мавераннахра. Даши отбаласагунского правителя получил титул хана, атого стал име-

новать «илиг-туркмен» («илиг тюрков») [Чингисхан, 2004: 249, 617]. Поскольку этот

правитель был потомком легендарного Афрасиаба, токиданьский правитель факти-

чески стал тройным правителем ститулами киданьского императора, монгольского

гурхана итюркского хана. Много тюрок осело набывшей границе сЛяо, иони присо-

единялись целыми племенами илиотдельными изгоями. Врезультате Даши шел наза-

пад нетолько каккиданьский император иглава конфедерации монгольских племен,

ноивоглаве тюрок. Кидани преобладали икомандовали, потому его воспринимали

прежде всего «китаем».

Особого внимания заслуживает так называемая восточная экспедиция киданей.

Втретьем месяце 1134г., какуказывает «Ляо ши», Елюй Даши отправил 70-тысячную

армию подкомандованием Сяо Валила навосток, через пустыню, чтобы восстановить

империю Ляо. Возможно, чтонасамом деле это был поход сцелью отмщения киргизам

«забеспокойство, причиненное ими», окотором сообщает Джувейни [Рашид ад-Дин,

1952: 189, 190].

Таким образом, Елюй Даши нетолько сумел основать обширное государство нараз-

валинах Восточно-Караханидского каганата, ноиподступил вплотную квладениям

Сельджукидов. Облегчил его победы целый ряд факторов, втом числе сложная этно-

политическая исоциальная ситуация врегионе, упадок земледелия, значительное со-

кращение посевных (поливных) площадей, междоусобная борьба караханидских пра-

вителей. «Они завладели страной Туркестан. Когда они занимали город, тодляжителей

его ничего неменяли, только брали скаждого дома подинару— сжителей городов и,

кроме того, сдеревень. Чтокасается посевов итому подобного, тоони предоставлялись

населению. Каждый изцарей, ктоподчинился им, прикреплял насвоей груди подобие

серебряной дощечки: таков знак того, ктоим подчиняется» [Материалы…, 1973: 66].

Махмуд Самаркандский запросил помощи усельджукского правителя султана Сан-

джара. Санджар втечение шести месяцев готовился квойне сЕлюй Даши. Подего зна-

мена были привлечены почти все вассалы султана изХорасана, Седжестана игорных

областей Гура, Газны иМазандерана.

Решающее сражение между киданями иармией «последнего великого Сельджу-

ка» Санджара состоялось 5 сафара 536года хиджры (9 сентября 1141г.) вСамарканд-

ской области, наКатванской равнине, расположенной между Ходжентом иСамаркан-

дом. Посообщению Ибн ал-Асира, «небыло висламе битвы крупнее этой, инебыло

вХорасане больше убитых, чемвней. Государство хитаев итюрков-неверных утвер-

ISSN 2542-2332 • Народы и религии Евразии • 2019 № 1(18). C. 50–60

Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

дилось вМавераннахре» [Материалы…, 1973: 67]. Развивая успех, Елюй Даши безосо-

бого труда овладел Самаркандом иБухарой, распространив свою власть навсю терри-

торию Мавераннахра.

Однако победы навостоке были связаны нетолько своенным талантом Елюй Даши,

ноисего дальновидностью вовнешней политике. Он понимал, чтоКатванская бит-

ва была лишь военной победой, ивидел неустойчивость политической ситуации вре-

гионе. Выдержать новое сражение, особенно если мусульмане реально соберут все воз-

можные силы, кидани былибы невсостоянии. Елюй Даши делает все, чтобы убедить

мусульман всвоем нежелании выходить запределы диаспоры и, наоборот, стремлении

отвоевать территорию Ляо. ИзСамарканда Даши отправился вгород Цзи-жи-мань, на-

ходившийся наполпути между Самаркандом иБухарой. Здесь, судя по«Ляо ши», «все

его командиры, гражданские ивоенные чиновники, собрались ипровозгласили Даши

императором… Даши подарил также почетные титулы своим предкам исвоей жене».

Затем он даровал посмертные титулы предкам принца Сяо Валила иостальных 49 вы-

дающихся командиров. Таким образом, Елюй Даши вторично был провозглашен им-

ператором, насей раз уже неЛяо, анового государства, которое именно тогда, скорее

всего, иполучило наименование Си Ляо (Западное Ляо). Даши непросто имел наэто

право, ноиобязан был это сделать всоответствии свосточноазиатскими этатически-

ми традициями. Государство было создано киданями, ивего названии должно было

быть указание наэто, носоздано ненатерритории империи, анаее периферии.

Территория государства несводилась только кместам обитания собственно

киданей. ПоИбн ал-Асиру, каракитаи «обитали вУзкенде, Баласагуне, Кашгаре

иихокрестностях», хотя гарнизоны ихбыли «встране Туркестан ивМавераннахре

итяжело попирали ихнароды» [Материалы…, 1973: 73]. Елюй Чуцай, посетивший

Центральную Азию в1219г., писал, чтогосударство занимало территорию в«не-

сколько десятков тысячли»; его современник Чан Чунь сообщал о«десяти тысячахли

вкаждом направлении» [Bretschneider, 1888: 232]. Витоге, всостав государства вхо-

дили территории современных Синьцзяна, Кыргызстана, Узбекистана, Таджикиста-

на, южного Казахстана, западной Монголии (покрайней мере, до1175г.). Таким об-

разом, поразмерам Западное Ляо неуступало Золотой империи чжурчжэней иЮж-

носунскому государству.

Борьба счжурчжэнями более десяти лет, суровый переход вЦентральную Азию

иотсутствие явственных перспектив мирного развития неизбежно вызывали усиление

милитаризма вобщественной конструкции исознании. Напервых порах кидани наза-

паде жили каквокруженной врагами крепости, пытались отгородиться своим «желез-

ным занавесом» (поселились вотдельном «войлочном городе», ввели особые поряд-

ки всвоем домене, даже особую одежду), присвоили своему государству восточноази-

атское название (Си Ляо). Преемники Елюй Даши неизменили название государства,

аоно обязывало проводить определенную политику ипреследовать определенные цели.

Легко можно предположить, чтонетолько Елюй Даши, ноиего изрядно инертные

преемники всеже надеялись нареставрацию Ляо. Почему? Нетолько ихсовременни-

ки, ноимногие исследователи нашего времени считают ихнедальновидными, идеали-

стами, упрекают вотсутствии рационализма ипрофессионализма. Такли это?

ISSN 2542-2332 • Nations and religions of Eurasia • 2019 № 1(18). P. 50–60

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv

Конечно, упорство вдостижении своей цели можно инужно объяснять такими лич-

ностными качествами элиты, мало чтоговорящими простым людям, какчесть, вер-

ность, доблесть, преданность императору, любовь кродине ит. п. Уже одно это явствен-

но прослеживается вхарактере Елюй Даши, объясняет его «идеализм».

Нобыло идругое. Елюй Даши видел историческую перспективность киданьской па-

радигмы. Ее элементы охотно перенимали отдельные монгольские племена впериод

Ляо идаже правители Монгольской империи ипришедшие квласти вКитае вXVIIв.

маньчжуры. Именно ее, чутьли невполном виде, пытаются возрождать отдельные «мя-

тежники» против власти чжурчжэней, например, Елюй Люгэ вXIIIв. Вомногом нанее

опирался находившийся наслужбе умонгольских ханов Елюй Чуцай.

Даши видел инедовольство чжурчжэнями икитайцами, ихполитикой иалгорит-

мом развития умонгольских племен. Он втовремя ещенемог предположить, чтоэти

племена окажутся способны насобственный цивилизационный эксперимент, идумал,

чторано илипоздно они придут кподдержке близкого им подуху ляоского варианта

развития. Наопыте своего многолетнего военного сотрудничества сними он убедил-

ся, чтоцзиньский исунский варианты неподходят монголам, которые низачтонеста-

нут чжурчжэнями иликитайцами.

Одновременно Елюй Даши понимал, чтообъединение всех оппозиционных сил

подзнаменами киданьской империи потребует очень много времени. Поэтой причи-

не он иотказался отпроекта Бэй Ляо, перейдя кновому проекту— СиЛяо. Необхо-

дим был новый политический центр, довольно крупный иреальный, ане«правитель-

ство визгнании» или«посольство». Он должен находиться вотносительной безопас-

ности, вдали отчжурчжэньского, китайского илитангутского государств. Аэто зна-

чит, чтовозрождение ляоского могущества пойдет несвостока, асзапада. Витоге он

отказался отидеи немедленного военного реванша, анаметил долгосрочную програм-

му привлечения насвою сторону нетолько монгольских племен, ноивсех недоволь-

ных ситуацией, сложившейся вВосточной Азии. Елюй Даши неразочаровался всвоих

планах, несмирился сосвоей участью, асоздал новый проект, уже третий, после про-

екта использования военных отрядов северных племен ипроекта БэйЛяо.

Этот проект, несомненно, развивался икорректировался. Видимо, Даши всерьез по-

думывал отом, чтобы сделать земли киргизов центром сопротивления, ноукиргизов

были нетолько понятные опасения вотношении чжурчжэней, ноисвои, далеко иду-

щие планы развития собственной государственности. Это изрядно обескуражило гур-

хана, ктомуже он недостаточно хорошо знал ситуацию вВосточном Туркестане ипо-

тому, возможно, решил просто пополнить свои силы засчет семиреченских киданей.

Однако именно вЦентральной Азии он смог максимально реализовать свои планы.

Вся империя была разделена надве неравные части: внутренние районы сцентром

вБаласагуне, которые управлялись непосредственно центральным правительством им-

перии, изависимые территории. Существовало три степени зависимости этих терри-

торий отцентральной власти (посылка наместника, посылка сборщиков дани ираз-

решение местному правителю илифеодалу самому привозить дань встолицу) [Vasary,

1978]. Какправило, вассальные территории были независимы всвоих внутренних де-

лах. Ктомуже они были разделены на«фактически самостоятельные уделы, управляе-

ISSN 2542-2332 • Народы и религии Евразии • 2019 № 1(18). C. 50–60

Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

мые членами илиродственниками», воевавшими между собой, чтопривело кихослаб-

лению и«послужило одной изпричин падения государства Караханидов» вбудущем

[Караев, 1983: 164, 262].

Разгромленная чжурчжэнями киданьская элита, вернее, та ее часть, которая объ-

единилась вокруг члена императорского рода Елюй Даши, попыталась перенести наза-

пад именно ляоский вариант «мироустроительной» парадигмы. Наэто указывает сама

«Ляо ши», называющая западную династию законной китайской династией исчитаю-

щая, чтоее исторические анналы прямо следуют киданьским образцам.

Втоже время киданьская имперская культура навостоке была предельно политизи-

рованной имаксимально отличалась вэтом смысле отментальных культур собственно

киданей идругих народов. Именно вэтом качестве она была востребована иназападе.

Врезультате ивзападном государстве наблюдается ситуация нетолько мультикультур-

ности, ноипротивостояния элитарной политической культуры ибытовых традиций.

Здесь немогла быть навязана собственно киданьская культура, нотолько имперская.

Это свидетельствут отом, чтоздесь существовала особая необходимость неваристо-

кратии, авкиданьской элите.

Главной целью политики Даши было восстановление киданьской империи или

хотябы сохранение нового киданьского «острова». Однако восточноазиатская, воснове

своей киданьская, культурная экспансия навосток была резко свернута. Си Ляо оказа-

лось «Австралией», т. е. государством, которое должно было выживать самостоятельно.

Любое средневековое государство неимело четко оформленных границ, какэто

практикуется вНовое иНовейшее время. Есть центр государства. Вимперии Ляо—

это «киданьская земля». Вокруг него располагались земли подвластных племен инаро-

дов, отношения которых сдинастией Елюй оформлялись разными договорами. Наса-

мом краю империи, насевере изападе, располагались земли, накоторых, впринципе,

могли селиться любые племена илидаже уходить сних. Ряд так называемых кидань-

ских родов, попавших натерриторию Восточного Туркестана, был чаще всего именно

такими. Это была своего рода «серая зона», т. е. посути ничейная земля, жители кото-

рой должны были платить «дань», участвовать помере необходимости вкаких-либо

общеимперских мероприятиях, скажем, военных походах, авостальном вели факти-

чески свободную жизнь.

Аналогичные ситуации наблюдались ивдругих регионах Евразии. В«земле обето-

ванной», куда стремились попасть древние евреи, проживали разные «племена», т. е.

эта территория небыла вцентре влияния хеттов, финикийцев, египтян. Даже всред-

невековой Франции домен был связан сдругими территориями страны так называе-

мыми вассально-ленными отношениями.

Если длявосточных киданей «серой зоной» был вбольшей степени север, тодляза-

падных— это запад, восточнотуркестанские земли. Вовремя собственной коронации

вЦзижимани (Керман) именно эту территорию Елюй Даши назвал «страной». Это

несиноним «родины», нообозначение своей, т. е. киданьской территории, западная

часть «родины». Ни«страна», низападная «серая зона» абсолютно негодились вка-

честве плацдарма дляреванша, новполне подходили дляоснования легитимного ки-

даньского государства. Появилась своего рода Малая Кидания. Аналоги этого встре-

ISSN 2542-2332 • Nations and religions of Eurasia • 2019 № 1(18). P. 50–60

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv

чаются вистории. Рюрик пришел кславянам, итерритория, которой он был пригла-

шен управлять, тоже стала «Русью», только уже нескандинавской. Бритты, перешед-

шие сБританских островов наполуостров Арморика, назвали его Бретанью, т. е. Ма-

лой Британией, вотличие отВеликобритании, откуда пришли.

Мусульмане упорно неназывали территорию западных киданей государством, всту-

пая сними лишь вовременные соглашения ипризнавая лишь верховенство киданьской

власти. После крушения Си Ляо мусульмане постарались смыть позор подчинения им,

судовольствием называя ихлишь кара-китаями (черными киданями, вотличие отим-

перских белых). Это именно мусульманское обозначение. Восток называл ихкиданя-

ми, амонголы в«Ляо ши» используют собственно западнокиданьское название СиЛяо.

Принципиальное отличие зоны расположения Си Ляо отзоны Ляо втом, чтопер-

вая была одной издревнейших иклассических территорий взаимодействия чужерод-

ных народов икультур, тогда каквторая была областью, тоже древнейшей икласси-

ческой, обитания близких иродственных вэтногенетическом, историко-культурном

ихозяйственно-экономических отношениях этнических групп. Если навостоке кида-

ни были своими, тоназападе они стали чуждыми практически длявсех илюбых на-

родов. Врезультате это станет одной изосновных причин смены стратегии существо-

вания— отстроительства перспективной социокультурной модели кэлементарному

выживанию.

Елюй Даши пытался сделать «родиной» северные регионы (проект Бэй Ляо), хотел

закрепиться в«земле киргизов» илишь после Катванской битвы получил возможность

жить наопределенной территории, анебыть степным перекати-полем. «Киданьская

земля» была потеряна навостоке, новозродилась назападе.

Елюй Даши назвал новую территорию своей страной, иимел наэто, попредстав-

лениям того времени, право, ибо он завоевал ее, вошел всоюз сместными жителями,

втом числе скарлуками, был признан соседями, даже сельджукидами, объявил омир-

ном варианте развития, анеэкспансии какцели дальнейшего существования, причем,

нетолько всторону Запада, ноиВостока, произвел коронацию сполным натоправом,

чтодавали ему одержанные победы, полученные вВосточной иЦентральной Азии ти-

тулы, признание местного населения. Это немогли сделать всвое время вожди кидань-

ских «шестнадцати тысяч шатров». Они были беглецами вглазах всех народов, поэто-

му илишь проживали наданной территории.

Принятое киданями название длясвоего государства «Западная» (Си) неслучайно.

Объявлять осоздании принципиально нового государства уних небыло никаких ос-

нований иправ. Практически все средневековые государства говорят освоем проис-

хождении откакого-либо великого государства илиотвеликого «предка»: слово «ко-

роль» происходит отимени Карла Великого, «августейшие особы» ведут свое проис-

хождение отОктавиана Августа, основателем Рима считают Энея изТрои. Елюй Даши

тоже свое государство считал киданьским ивзошел натрон спомощью традиционной

киданьской процедуры инвеституры.

Данное название также ясно говорило всем последователям Елюй Даши исоседним

народам онамерении возродить Ляо. Одновременно это было вполне четкое предупре-

ждение западным ивосточным народам, чтотерритория Си Ляо— киданьская земля,

ISSN 2542-2332 • Народы и религии Евразии • 2019 № 1(18). C. 50–60

Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

анечья-либо еще, темболее, чтоэто государство осталось впределах зоны реального

илипотенциального влияния киданей.

Иероглифы Си (Западное) иЛяо резко повышали статус созданного пришельцами

свостока государственного образования («го»): это уже неквазигосударство кочевни-

ков, агосударство, вполне сопоставимое стангутским Западным (Си) Ся иликитай-

скими пятью династиями.

Западнокиданьские правители отнюдь неидеалисты, хотя имечтали ореставрации

Ляо, пусть инетак горячо, какДаши. Ихустраивало вцелом положение пограничного

государства, своего рода защитной стены состороны исламского мира поотношению

кМонголии. Ктомуже они обладали верховной властью врегионе, регулировали тор-

говлю между Западом иВостоком. Вцелом, они какбы находились наслужбе неука-

кого-токонкретного правителя, скажем, даже султана Санджара, аувсего восточно-

туркестанского региона. Им всего этого вполне хватало дляспокойного существова-

ния— каракитайская династия «благополучно исчастливо правила втечение трех кар-

нов ипяти лет

, втечение которых никакая беда некоснулась подола ихудачи» [Чин-

гисхан, 2004: 254]. Устраивала такая ситуация ичжурчжэней.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

БерезинИ. Н.Рашид-Эддин. История Чингиз-хана отвосшествия его напрестол

докончины // Труды Восточного отделения Императорского Русского археологическо-

го общества. Ч.XV. СПб., 1888.

КараевО. К.История Караханидского каганата. Фрунзе, 1983. 301 с.

Материалы поистории киргизов иКиргизии. Вып. 1. М., 1973. 280 с.

ПиковГ. Г.Судьба элиты кочевой империи после крушения государства (напри-

мере восточноазиатской империи Ляо, 90–1125) // Народы ирелигии Евразии. 2018а.

№ 3(16). С. 39–47.

ПиковГ. Г.Проект Бэй Ляо (Северная Ляо, 1122–1141) // Народы ирелигии Евразии.

2018б. № 4 (17). С. 32–43.

Рашид ад-Дин. Сборник летописей. М. ; Л., 1952. Т. 1, кн. 2. 281 с.

ФишерИ. Э.Сибирская история ссамого открытия Сибири дозавоевания сей зем-

ли российским оружием. СПб., 1774. 631 с.

Чингисхан. История завоевателя мира, записанная Ала-ад-Дином Ата-Меликом

Джувейни / пер. сангл. Е. Е.Харитоновой. М., 2004. 688 с.

BretschneiderE.Mediaeval Researches from Eastern Asiatic Sources. Fragments towards

the knowledge of the geography and history of Central and Western Asia from the 13th to

17th century. Vol.1. London, 1888. 324 p. (наангл. яз.).

D’Ohsson. Histoire des Mongols. La haye. Amsterdam, 1834. T.I. 626 р. (нафр. яз.).

VasaryI.e origin of the institution of Basqaqs // Acta orientalia Academiae scientiarium

Hungaricae. T.XXXII. Fasc. 2. Budapest, 1978. P. 201–206 (навенгр. яз.).

Современное значение слова «карн» — «столетие». Отсюда в переводе текста Рашид ад-Дина Бере-

зиным ошибочно указывается «триста пять лет» [Березин, 1888: 80]. В то время это слово означало

тридцатилетний период. Следовательно, кара-китаи правили меньше столетия, точнее, 89 солнеч-

ных лет [Чингисхан, 2004: 618].

ISSN 2542-2332 • Nations and religions of Eurasia • 2019 № 1(18). P. 50–60

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv

REFERENCES

BerezinI. N.Rashid-Eddin. Istoriia Chingiz-khana ot vosshestviia ego na prestol do konchiny

[e history of Genghis Khan from his accession to the throne to his death]. Trudy Vostochnogo

otdeleniia Imp. Russkogo arkheologicheskogo obshchestva [Proceedings of the Eastern branch

of the Imp. Russian archaeological society]. SPb., 1888. Ch. XV. 498 s. (in Russian).

KaraevO. K.Istoriia Karakhanidskogo kaganata [History of the Karakhanid state]. Frunze,

1983. 301 s. (in Russian).

Materialy po istorii kirgizov i Kirgizii [Materials on history of Kyrgyz and Kyrgyzstan.]. M.,

1973. Vyp. 1. 280 s. (in Russian).

PikovG. G.Sud’ba elity kochevoi imperii posle krusheniia gosudarstva (na primere

vostochnoaziatskoi imperii Liao, 90–1125) [e Fate of the elite of the nomadic Empire aer

the collapse of the state (on the example of the East Asian Empire Liao, 90–1125)]. Narody

ireligii Evrazii [Nations and religions of Eurasia]. 2018a. № 3 (16). S. 39–47 (in Russian).

PikovG. G.Proekt Bei Liao (Severnaia Liao, 1122–1141) [A project of the Bay of Liao

(Liao North, 1122–1141)]. Narody i religii Evrazii [Nations and religions of Eurasia]. 2018b.

№ 4 (17). S. 32–43 (in Russian).

Rashid ad-Din. Sbornik letopise [Collection of Chronicles]. M.; L., 1952. T. 1, kn. 2. 281 s.

(in Russian).

FisherI. E.Sibirskaia istoriia s samogo otkrytiia Sibiri do zavoevaniia sei zemli rossiiskim

oruzhiem [Siberian history from the discovery of Siberia to the conquest of this land by Russian

weapons]. SPb., 1774. 631 s. (in Russian).

Chingiskhan. Istoriia zavoevatelia mira, zapisannaia Ala-ad-Dinom Ata-Melikom Dzhuveini

[e history of the world conqueror, written Ala-ad-DIN ATA-Melik Juwayni]. Per. na russkii

iazyk s angl. E. E.Kharitonovoi. M., 2004. 688 s. (in Russian).

BretschneiderE.Mediaeval Researches from Eastern Asiatic Sources. Fragments towards

the knowledge of the geography and history of Central and Western Asia from the 13th to 17th

century. Vol. 1. London, 1888. 324 p. (in English).

D’Ohsson. e history of the Mongols [Histoire des Mongols]. La haye, Amsterdam: Freres

Van Cleef, 1834. T.I. 626 р. (in French).

VasaryI.e origin of the institution of Basqaqs [Proiskhozhdenie instituta Basqaqs]. Acta

orientalia Academiae scientiarium Hungaricae. T.XXXII. Fasc. 2. Budapest, 1978. S. 201–206

(in Hungarian).

Цитирование статьи:

ПиковГ. Г.Западное Ляо (1125–1218) какрезультат этнокультурного трансфера // На-

роды ирелигии Евразии. 2019. № 1 (18). С. 50–60.

Citation:

PikovG. G.Western Liao (1125–1218) as a result of ethno-cultural transfer. Nations and

religions of Eurasia. 2019. № 1 (18). P. 50–60.

ISSN 2542-2332 • Народы и религии Евразии • 2019 № 1(18). C. 50–60