Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

Раздел II

ЭТНОЛОГИЯ И НАЦИОНАЛЬНАЯ

ПОЛИТИКА

УДК 39: 94 (575.4)

DOI: 10.14258/nreur (2019) 1–06

С. Дж. Атдаев

Институт Археологии и этнографии АНТ, Ашхабад (Туркменистан)

РУСАЛКИ И ВОДЯНЫЕ ДЕВЫ — СУВ-ПЕРИСИ

В ТРАДИЦИОННОМ ПРЕДСТАВЛЕНИИ ТУРКМЕН

Впредставлениях туркмен сохранились, правда, внебольшом объеме, различные

рассказы обобитающих вводных просторах морей ирек различных человекоподоб-

ных существ. Особую группу повествований составляют водяные девы ирусалки. Ис-

тории оних обычно отрывочны ифрагментарны.

Попытки освещения этой тематики внаучной среде были предприняты рядом ис-

следователей ещевXXв. Обобщение накопленного материала ианализ этнографиче-

ских данных позволяют воссоздать образ исследуемого объекта ипридать ему более

четкие очертания. Работа вэтой области дает возможность произвести предваритель-

ную классификацию русалок иводяных девиц, обитающих вКаспийском море ире-

ках Туркменистана. Обитающие вАмударье русалки имеют традиционные среднеази-

атские стандарты: они нежны, сладкоголосы изагадочны. Водяные девыже Каспий-

ского моря ирек южных районов Туркменистана наделены коварством, опасны ииме-

ют устрашающий темный окрас.

Обитавшие вморских иречных глубинах мифические водные хозяйки— сув-эеси,

русалки— сув-периси иводные девы— сув-гызы наводили неописуемый ужас налю-

дей. Устрашающая роль водных хозяек, прочно закрепленная всознании человека,

объяснима ихприродоохранной значимостью, где им отведен статус сторожей вод-

ных богатств. Они могли разрешить илизапретить людям выходить вморе иловить

рыбу. Созданный всознании человека ихмифический образ иповедение сводились

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv

ISSN 2542-2332 • Народы и религии Евразии • 2019 № 1(18). C. 61–72

ктому, чтоони были способны ограничить безмерную деятельность человека навод-

ных просторах.

Ключевые слова: русалки, водяные девы, сув-эеси, сув-периси, гара-гырнак, адам-

оби, сув-гызы.

S. J. Atdaev

Institute of Archeology and Ethnography of ANT, Ashgabat (Turkmenistan)

MERMAIDS AND WATER VIRGES — SUV-PERISI

IN THE TRADITIONAL REPRESENTATION OF TURKMEN

In the views of Turkmens, there are preserved, though in a small volume, various stories

about the various human-like creatures inhabiting the water spaces of the seas and rivers.

Special groups of narratives are water maidens and mermaids. e stories about them are

usually sketchy and fragmentary.

Attempts to highlight this subject in the scientic community were undertaken by a number

of researchers in the XX century. e generalization of the accumulated material and the

analysis of ethnographic data make it possible to reconstruct the image of the object under

study and to give it a clearer outline.

Work in this area makes it possible to make a preliminary classication of mermaids

and water maidens living in the Caspian Sea and the rivers of Turkmenistan. e mermaids

living in the Amu Darya have traditional Central Asian standards: they are tender, sweet and

mysterious. e water maidens of the Caspian Sea and the rivers of the southern regions

ofTurkmenistan are cunning, dangerous and have a frightening dark color.

Living in the sea and river depths mythical water hostesses— suw-eyesi, mermaids— suw-

perisi and water maidens— suw-gyzy, induced indescribable fear and horror at people. e dire

role of water hosts, rmly xed in the mind of a person, is explained by their environmental

importance, where they are assigned the status of watchdogs of water wealth. ey could allow

or forbid people to go out to sea and sh. Created in the minds of man their mythical image

and behavior, boiled down to the fact that they were able to limit theimmeasurable activity

of man on the water expanses.

Key words: mermaids, water maidens, suw-eyesi, suw-perisi, gara-gyrnak, adam-obi,

suw-gyzy.

Атдаев Сердар Джумаевич, кандидат исторических наук, ведущий научный сотрудник

Института археологии иэтнографии Академии наук Туркменистана, Ашхабад (Турк-

менистан). Адрес дляконтактов: serdar63atdayev@gmail.com

Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

ISSN 2542-2332 • Nations and religions of Eurasia • 2019 № 1(18). P. 61–72

редставления туркмен орусалках иводяных девах весьма скудны инезначи-

тельны. ВXXв. ряд исследователей делали попытки приоткрыть завесу этого

таинственного образа.

Первым исследователем данного вопроса можно назвать российского исоветско-

го востоковеда, академика, одного изкрупнейших российских тюркологов— Алексан-

дра Николаевича Самойловича (1880–1938). СтатьяА. Н.Самойловича «Вопрос ору-

салках— «су-гызы» вТуркменистане» была опубликована в1961г. внаучном журна-

ле «Известия Академии наук Туркменской ССР». Работа была посвящена исследова-

нию «Газели» поэта XVв. Атаи, основанному наединственной рукописи Азиатского

музея Российской Академии наук. Описанная впоэтическом произведении русалка

была названа су-кызы.

Далее эта тема была затронута знаменитым историком-востоковедом, академиком

Михаилом Евгеньевичем Массоном. Его статья подназванием «Отголоски языческих

представлений очеловекоподобных существах, обитаемых вМургабе» была также

опубликована вжурнале «Известия Академии наук Туркменской ССР» за1978г. Ис-

следование начинается санализа упомянутой выше статьи А. Н.Самойловича иопи-

сания тех трудностей иперипетий, которые встретились напути публикации работы.

В1922г. Народный комиссариат просвещения Туркреспублики выпустил вТашкенте

журнал «Наука ипросвещение», две статьи вкоторый представил А. Н.Самойлович.

Они небыли всвое время опубликованы, так какжурнал после выхода двух номеров

прекратил свое существование. Это было связано снаметившимся национальным раз-

межеванием Средней Азии. Рукописи обеих статей А. Н.Самойловича оказались на-

правленными вТуркестанский отдел Русского географического общества ипролежали

бездвижения несколько десятков лет. Лишь в1961г. поинициативе исодействии Юж-

но-Туркменской археологической комплексной экспедиции они были опубликованы

в«Известиях АН Туркменской ССР». Водной изних А. Н.Самойлович обратил вни-

мание настихотворение среднеазиатского поэта XVв. Атаи, воспевающее его возлюб-

ленную, где кроме стандартных сравнений спери ихури, использовалось нигде ранее

невстречавшееся сравнение ссу-кызы— водяной девой, русалкой.

Внаучной литературе А. Н.Самойловичу непопадалось упоминаний обытовании

укоренных народов Средней иПередней Азии представлений орусалках. Поэтому от-

ветить наподнятый известным тюркологом вопрос должны были краеведы Туркме-

нии изнатоки среднеазиатской старины. М. Е.Массон отмечает, чтоучастники ЮТА-

КЭ (Южно-Туркменистанская археологическая комплексная экспедиция) отчасти по-

пытались осуществить это исследование попутно сосновной археологической тема-

тикой XVIII отряда, изучавшего район Старого Мерва. Завремя экспедиции был со-

бран интересный материал обобитавших некогда вреке Мургаб антропоморфных су-

ществ адам иоби илидарья-оби, чтопозволило немного обогатить общее представле-

ние оводяных девах данного региона.

Определенный шаг визучении данного вопроса сделал этнограф С. М.Демидов. Его

статья «Опережитках верований, связанных сводной стихией ирыболовством утурк-

мен» была опубликована в1963г. внаучном сборнике «Труды Института истории, ар-

хеологии иэтнографии». Статья посвящена рыболовным традициям туркмен, вкото-

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv

рой также описывались представления исуеверия местных рыбаков, связанных свод-

ной стихией. Определенное место висследовании отведено водным духам иантропо-

морфным водяным существам, обитавшим вглубинах вод Каспийского моря, атакже

рек иводоемов. Свое исследование С. М.Демидов продолжил рядом статей: «Гара Гыр-

нак», «Сув-периси», «Сув адам», «Ювха» идругих, опубликованных в2000г. вэнцикло-

педическом словаре «Историко-культурное наследие Туркменистана».

Дляболее широкого рассмотрения данного вопроса мы решили привлечь всю по-

следнюю информацию иполевые этнографические данные, обобщить полученный ма-

териал, проанализировать иповозможности систематизировать его. Все это, возмож-

но, позволит нам воссоздать облик водяных дев идать этому расплывчатому образу

конкретные очертания.

Впервую очередь рассмотрим водяную деву— сув-периси. Обитала она вглубинах

Каспийского моря. Местное население различает два основных вида этих существ: сув-

периси (водяная пери) игыр-периси (наземная пери). Надо отметить, чтовобщем по-

нимании населения пери подразделяются намусульман-периси (мусульманскую пери)

икапыр-периси (языческую пери). Интересно отметить, чтопредставления оязыче-

ской капыр-периси вопределенной мере совпадают споверьями осув-периси [Деми-

дов, 1963: 120].

Водяную пери иногда называют также сув-эеси, т. е. водная хозяйка. Хотя, надо

отметить, чтотак чаще называют хозяина морской стихии. Сув-эеси вряде случа-

ев отождествляют сдревним персонажем водяной демонологии дэря-эеси (хозяи-

ном реки, моря). Водяная пери нередко обозначается также термином джин [Де-

мидов, 1963: 120].

Сув-периси имела супруга— водяного сув-адам, который считался безвредным ду-

хом воды. Сув-адам упоминается какуприкаспийских туркмен [Donovan, 1883: 252],

так иужителей Амударьи [Демидов, 1963: 121]. Сув-адам также наделен антропоморф-

ными чертами: это мужчина, имеющий волосы наголове ичистое, безо всякой расти-

тельности тело. Вотличие отсув-периси характеризуется какбезвредный водяной дух.

Этот персонаж нередко помогал людям, доставая драгоценности сречного дна ивы-

брасывая ихнаберег. Чтобы его задобрить идобиться его расположения, вреку бро-

сали различные лакомства.

Если говорить овнешнем облике морской сув-периси, тонадо заметить, чтоон ни-

как нестыкуется собщепринятым образом среднеазиатских водяных пери. Попред-

ставлениям народов Средней Азии русалки были сказочными красавицами. Они обла-

дали белой кожей, имели голубые глаза, изогнутые брови, круглые подбородки изоло-

тые косы. Такое описание мы находим усреднеазиатского поэта XVв. Атаи.

Она немоет вводе рук, которые чище воды,

Амоет руками воду, чтобы она стала чище.

Теперь яубедился, чтоправильно говорят: своими

глазами видел.

Ту, которую зовут «су-кызы» икоторая иногда

наглаза показывается.

[Самойлович, 1961: 94].

ISSN 2542-2332 • Народы и религии Евразии • 2019 № 1(18). C. 61–72

Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

Втуркменскомже варианте морская сув-периси выступает вобразе коварной жен-

щины, обманом илестью заманивающей путников вводу. Обладая большой вредонос-

ной силой, сув-периси может сделать человека, переночевавшего наберегу моря, сума-

сшедшим, парализовать его конечности, искривить рот. Эти суеверия основаны натом,

чтонанекоторых людей, неотличающихся крепким здоровьем, подобная ночевка вхо-

лодное время года могла подействовать неблагоприятно. Подобные черты можно уви-

деть угагаузских русалий, которые могут сделать человека сумасшедшим илипарали-

зовать его [Квилинкова, 2002: 295].

Речная сув-периси, обитающая всреднем течении Амударьи, внешним обликом

больше походила насреднеазиатскую русалку. Встретить ее было очень сложно. Однако

те, кому удавалось ее увидеть, аещереже те, ктомог сохранить свой разум иостаться

вживых, описывали ее удивительную красоту. Все ее прелести служили одному ковар-

ному замыслу: завлечь человека вводную пучину иунести надно. Вее невидимые сети

чаще попадали люди, страдающие нервными расстройствами иимеющие необуздан-

ную фантазию. Известно, чтолюди такого типа сильно боятся воды ичасто тонут даже

всамых простых, невызывающих опасения, ситуациях [Бурханов, Атдаев, 2017: 45].

Поданным информаторов, водяную деву, обитающую всреднем течении Амударьи,

было практически невозможно встретить. Можно было только слышать ее таинствен-

ное пение. Пение это больше напоминало легкую колыбельную песню вперемешку

слегким гортанным придыханием водяной девы нафоне шелеста камышовых зарос-

лей

. Такое жуткое завывание, усиливающееся вветреную погоду, становилось причи-

ной различного рода суеверий ипредрассудков.

Согласно воззрениям туркмен, проживающих внижнем течении Амударьи, сув-пе-

риси также завлекали людей вводу своим сладкими голосами

. Многочисленные бай-

ки орусалках зомбировали особо впечатлительных людей. Стоило им оказаться по-

близости уреки, они начинали слышать какие-тозвуки, напоминающие напевы руса-

лок, идаже ихкокетливый смех. Этих людей влекло вводную стихию. Позже они рас-

сказывали, чтонаходились вкаком-тостранном состоянии, близком кпомешательству.

Собразом водной девы сув-периси отдаленно связана итакая загадочная, доконца

неизученная фигура, какювха. Полегенде змея после сорока лет жизни превращается

вдракона— аждарха. Итолько спустя следующие сорок лет она обретает свой оконча-

тельный образ. Ювхой становится змея, невидевшая человека инеслышавшая его го-

лоса восемьдесят лет. Затем ювха приобретает способность превращаться вочтоугод-

но. Чаще всего эта змея-оборотень принимает облик красивой девушки— пери. Юв-

ха-пэри, привлекающая своей красотой многих мужчин, втом числе игероев туркмен-

ских эпосов, может выходить замуж, нобольше сорока дней обычно смужем нежи-

вет— съедает его. Сэтим представлением, несомненно, связано исамо тюркское на-

звание данного персонажа какпроизводное отглагола ювутмак— «глотать, проглаты-

вать; поглощать, втягивать всебя».

Информация Реимова Акмырата, 1962 г. р., жителя этрапа (района) Сакар Лебапского велаята (об-

ласти).

Информация Нургельдыевой Акчагюль, 1975 г. р., сотрудницы института Археологии и этнографии

АН Туркменистана.

ISSN 2542-2332 • Nations and religions of Eurasia • 2019 № 1(18). P. 61–72

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv

Выходя замуж, ювха-пэри, боясь разоблачения, ставит несколько условий: несмо-

треть, когда она расчесывает волосы (так какдляэтого она снимает голову), негла-

дить поспине (где скрыты остатки змеиной чешуи), несмотреть ей вслед (так какона

ходит навывернутых ступнях). Иглавное требование— всегда иметь рядом воду. Эта

деталь дает ключ кпониманию данного образа кактесно связанного сводной стихи-

ей. Ведь покровителями-хозяевами ручьев ималых речек утуркмен выступают сув-

периси. Отналичия воды зависит возвращение прежней силы ювхи, истраченной ею

вовремя близости, которую можно истолковать каксимволический акт плодородия.

Плодородиеже вусловиях жаркого климата Средней Азии невозможно бездостаточ-

ного количества воды. Поэтому иизбавиться отювхи-пэри, убить ее, каксчитается,

можно лишь вовремя близости илисразу после нее, находясь вбезводном месте [Де-

мидов, 2000: 375, 376].

Другой представительницей водной стихии являлась гара-гырнак (черная рабыня).

Гара-гырнак, также, какисув-периси, подразделяется наводяную исухопутную. Во-

дяную гара-гырнак иногда также называют сув-эеси (хозяйка воды) илисув-джины (во-

дяной джин).

Представление оводяной гара-гырнак сохранилось вюго-западных районах Турк-

менистана, аименно врайоне рек Гюрген иЭтрек. Гара-гырнак живет лишь впроточ-

ной воде, однако всвятых источниках ее быть неможет.

Поописанию, водяная гара-гырнак имеет рост вполтора иболее метра, представ-

ляется ввиде женщины сдлинной свисающей грудью игибким телом, покрытым тем-

ной шерстью. Гара-гырнак теряет свою силу насуше, хотя вводе будтобы может пере-

вернуть всадника вместе сконем. Однако она боится любого оружия, будь тохолодное

илиогнестрельное, очемсохранился ряд рассказов [Демидов, 1963: 121, 122].

Задавшись вопросом, чтоименно лежит воснове образа гара-гырнак, С. М.Деми-

дов отмечает: «Несомненно одно: персонаж этот посвоему характеру синкретичен, т. е.

включает всебя целый ряд разнообразных элементов» [Демидов, 2000: 91]. С. М.Де-

мидов отмечает, чтонародная версия пытается объяснить название гырнак— «рабы-

ня», стем, чтотак обычно называли персиянок, захватываемых вплен вовремя набе-

гов наприграничные селения. Некоторым изних удавалось бежать изплена идолгое

время скрываться вприбрежных зарослях. Случайная встреча впустынном месте всу-

мерках стемной отсолнца игрязи, сраспущенными ивсклокоченными черными во-

лосами ивизодранной одежде женщиной немогла непроизвести впечатления насуе-

верного человека. Однако эта более поздняя версия является лишь дополнительным

штрихом кданному образу.

Потом предпринимается попытка смешения образа речной русалки счертами, ха-

рактерными длякаких-либо представителей местной фауны. Выбор падает навыд-

ру— сильное ибыстрое хищное речное животное, часто выходящее инасушу.

Порассказам местных жителей, наруках уубитой гара-гырнак между пальцами вид-

нелись перепонки. Далее исследуется образ бобра. Удревней среднеазиатской богини

плодородия Анахиты, местожительство которой обычно связывали систочниками,

реками, постоянными спутниками были бобры— «самые чистые изсобак, водяные

собаки», какхарактеризуются они зороастрийской традицией. Ихгустой мех име-

ISSN 2542-2332 • Народы и религии Евразии • 2019 № 1(18). C. 61–72

Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

ста обитания соответствуют рассматриваемому образу, хотя величина исила этого

животного нетак велики.

Прираскрытии образа гырнак рассматривается икаспийский тюлень. Возникно-

вение этого термина объясняется тем, чтовзрослые тюлени имели густую темную

шерсть. Гырнак вприменении ктюленю имел впрошлом значение табуированного сло-

ва. Пословам туркмен-рыбаков, тюлень, который, полегенде, был когда-точеловеком,

очень нелюбит слова гырнак. Существует поверье, чтоэто слово, обращенное ктюле-

ням, приводит ихвбешенство, причем некоторые изних приэтом якобы бросаются

налодку (кулас), иотних приходится отбиваться веслом. Взрослые особи тюленя до-

стигают значительных размеров иимеют густой темный мех. Вюжной части Каспия,

где расположены устья Этрека иГургена, тюлени встречаются крайне редко, номогут,

темнеменее, впогоне зарыбой заходить ивпресные воды этих рек. Длячеловека, жив-

шего вдали отморя, обитавшего наберегах Этрека илиГургена, неожиданное появле-

ние вреке странного существа могло показаться чем-тосверхъестественным идоба-

вить новый штрих кместным верованиям ипредставлениям, связанным срекой [Де-

мидов, 2000: 91, 92].

Вредких случаях тюлень выступал подименем сув-адам (водяной). Сув-адам име-

ет облик человека илюбит зимой лежать нальдинах. Поэтому туркмены тюленя на-

зывают дювлен (düwlen), чтоозначаент «свернувшийся вклубок» [Демидов, 1963: 129].

Материал, достойный внимания, был собран в70-х гг. XXв. врайоне Старого Мер-

ва участниками XVIII отряда Южно-Туркменистанской археологической комплекс-

ной экспедиции. Попутно сосновной археологической тематикой они осуществили

ряд опросов этнографического характера. Эти данные позже были изложены внауч-

ной статье М. Е.Массона [Массон, 1978: 85]. Согласно информации одного местного

старика, который всвою очередь ссылался нарассказ своего покойного отца, вне-

которых местах поМургабу водится особая порода водяных людей адам-оби (водя-

ные), илидарья-оби.

Адам-оби всегда жили вводе инаберег никогда невыходили. Дляотдыха избирали

тихие заводи. Люди часто пытались ихпоймать, длячего использовали металлические

сетки. Обладающие мощной силой взрослые адам-оби мужского иженского пола вы-

рывались изнее. Однако ихмалые дети застревали ичасто становились добычей лю-

бопытных рыбаков. Присытном кормлении ихорошем обращении они быстро выра-

стали, выучивались говорить идаже работали. Вводу ихпосле этого нетянуло.

Адам-оби отличались худобой, очень темной кожей, ихчерные курчавые волосы

напоминали шкурки каракулевых овец. Глаза уних, какусобак, ахорошие блестящие

зубы имели исключительную белизну.

Живя вводе, адам-оби питаются сырой рыбой итравой. Попадаяже вдетском воз-

расте насушу, легко привыкают кчеловеческой пище ивыучиваются говорить. По-

сле этого ихтрудно отличить отостальных людей. Они жили слюдьми иимели отних

вполне нормальных детей. М. Е.Массон сообщает, чтоим приводили впример одно-

го совершенно очеловечившегося дарья-оби, который был женат наместной женщи-

не иимел отнее вполне нормальных детей. Такие полностью очеловечившиеся дарья-

оби среди людей именовались гулям [Массон, 1978: 86].

ISSN 2542-2332 • Nations and religions of Eurasia • 2019 № 1(18). P. 61–72

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv

Рассказы оводяных девах иихсемьях, хотя крайне редко, новсеже продолжают

бытовать среди местного населения Мургаба

. Ссылаясь напоказания своих покойных

дедов, рассказы, которые слышали ещевдетстве, информаторы описывают примерно

туже самую картину. Водяные девы имели темную кожу итемные волосы. Своим ви-

дом они наводили налюдей ужас. Рассказы отом, чтоводяные появляются всумер-

ках, удерживала ребят идаже взрослых людей отмысли искупаться вреке всумереч-

ное время. Если вреке находили утопленников, вособенности ночью, тоэто событие

непременно связывалось скознями водяных девиц.

Какмы видим, водяные девы втрадиционных представлениях туркмен отмечены

несколькими видами игруппами. Это типовое разнообразие указывает надревность

данного образа, отдельные виды которого возникли ещенараннем этапе развития че-

ловеческого общества. Происходящие надлительном историческом отрезке време-

ни разнообразные ландшафтные изменения окружающей среды илиже миграцион-

ные переселения племен нановые места проживания явились теми причинами, ко-

торые позволили зарождению илизаимствованию новых объектов богатого пантео-

на духов ипокровителей, втом числе водяных дев ирусалок, отвечающих новым тре-

бованиям времени.

Вода какнеизменная часть огромного окружающего пространства была неразрыв-

но связана сжизнью человека, его бытом идуховным миром. Человек зависел отводы,

жил ее дарами ивтоже время опасался ее. Вода могла накормить его, номогла ипогу-

бить. Эта двоякость проявлялась вовсех сферах бытовой деятельности человека. Зем-

ледельцы перед забором воды изреки дляполива своих участков непременно обраща-

лись кводным духам, прося разрешения напользование ее дарами. Впрежние време-

на это могла быть упомянутая выше хозяйка воды— сув-эеси, которая управляла во-

дой вместе сосвоим мужем— сув-адам. Позднее роль водного хозяина единолично пе-

реходит кмужскому образу— сув-ага. Даже внаши дни сельчане сохраняют традицию

уважительного обращения кводному хозяину:

Эссалавмалейким, сув-ага!

Мана бир бедре сув бер ага.

…

Мана сува душмäге ругсат бер ага.

Мана сувдан гечмяге ругсат бер ага

Здравствуй водный господин!

Позволь мне взять ведро воды.

…

Позволь мне искупаться.

Позволь мне пересечь реку.

(Вольный перевод автора)

Информация Таджова Мурада, 1962 г. р., жителя этрапа (района) Мургаб Марыйского велаята (об-

ласти).

Информация Аманмырадова Амана, 1964 г. р., жителя этрапа (района) Сакарчяге Марыйского ве-

лаята (области).

ISSN 2542-2332 • Народы и религии Евразии • 2019 № 1(18). C. 61–72

Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

Однако образ водной хозяйки продолжает прочно удерживаться впредставлении

рыбаков. Обитавшие вморских иречных глубинах водные хозяйки— сув-эеси, русал-

ки— сув-периси иводные девы— сув-гызы— наводили неописуемый ужас нарыба-

ков. Авсе потому, что они стерегли свои водные богатства. Получалось, чтоэти мифо-

логические существа ограничивали безмерную деятельность человека. Только они мог-

ли разрешить илизапретить людям выходить вморе иловить рыбу [Атдаев, 2017: 65].

Вначале сезона ловли рыбаки перед выходом вморе обязательно делали жертвопри-

ношения (садака). Внадежде надальнейшую удачу они устраивали угощение изперво-

го улова рыбы, накоторое приглашали своих соседей иблизких. Подобного рода жерт-

воприношения устраивались понескольку раз вгоду, вначале каждого изсезонов рыб-

ной ловли. Угощения устраивались также послучаю первого выхода молодого рыба-

ка вморе насамостоятельный лов. Натаких трапезах— аджами— читались молитвы

длятого, чтобы это жертвоприношение достигало своей цели (ёл ачар).

Подобная традиция прослеживается умногих тюркских народов. Втюркской ми-

фологии хозяйка воды сув-эеси предстает вобразе огромной чёрной рыбы Нижне-

го мира— какпредвестник воздаяния исмерти жадного дорыбы, потерявшего вся-

кую осторожность ипочтение человека. Дух брал рыбака себе какнекую заместитель-

ную жертву завзятую изреки вбольшом количестве рыбу. Всякий рыбак, желающий

остаться вживых иполучить удачу впромысле, обязательно оставляет что-тореке, от-

даёт взамен добычи [Акпашева, 2005: 110].

Тюркские народы Сибири считают, чтоурыб есть свой— волосатый покровитель,

который пасет рыбные отары ипомогает рыболовам. Он нетолько бог реки, ноирас-

порядитель рыбными богатствами [Козлов, 1999: 4]. Эти духи могли помочь илипо-

мешать рыбалке [Алексеев, 1992: 89]. Избоязни сув-эеси люди боялись даже купаться

[Каруновская, 1935: 167]. Чтобы получить хороший улов, рыбаки впеснях ирассказах

восхваляли хозяйку воды [Дыренкова, 1940: 403].

Изложенный выше материал позволяет нам произвести предварительную класси-

фикацию водяных девиц ирусалок.

Первый тип— это водяная дева— сув-гызы. Обитала она вводах Каспийского моря.

Её образ— это коварная женщина.

Второй тип, это русалка— сув-периси. Обитала она всреднем инижнем течении

Амударьи. Образ ее более мягкий, схож состандартами среднеазиатских русалок. Эти

русалки нежны, загадочны итаинственны.

Третий тип водяных дев имеет два варианта:

Вариант-аобитал вюго-западных районах Туркменистана, врайоне рек Гюрген

иЭтрек. Здешняя водяная дева именовалась гара-гырнак. Походила она больше назло-

вещую албасты ипредставлялись ввиде женщины сдлинной свисающей грудью игиб-

ким телом, покрытым темной шерстью. Сюдаже можно отнести иювха.

Вариант-б обитал вюжных районах Туркменистана, вустье реки Мургаб. Эта во-

дяная дева именовалась адам-оби итакже имели темный окрас: темную кожу ичерные

курчавые волосы. Была она очень худой, ссобачьими глазами ибольшими зубами ис-

ключительной белизны. Выходила она изводы обычно вночное время.

ISSN 2542-2332 • Nations and religions of Eurasia • 2019 № 1(18). P. 61–72

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv

Вданной статье мы попытались приоткрыть завесу этого интересного ималоиз-

ученного явления, вскромной надежде воссоздать его общую картину. Спризнанием

отмечаем, чтодляполного освящения данной темы потребуется дополнительный мате-

риал иболее глубокий анализ. Поэтому этот вопрос, поставленный ещевначале XXв.

известным тюркологом А. Н.Самойловичем перед краеведами изнатоками прошлого

Туркменистана, ещеждет своего дальнейшего изучения.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

АкпашеваУ. А.Вода втрадициях чалканцев. Этноэкология: сборник материалов /

подред. О. А.Захаровой. М., 2005. 140 с.

АлексеевН. А.Традиционные религиозные верования тюркоязычных народов Си-

бири. Новосибирск, 1992. 242 с.

АтдаевС. Д., БурхановА. А.Традиции рыбной ловли уприкаспийских иприамударь-

инских туркмен (экологический аспект) // Народы икультуры Южной Сибири исо-

предельных территорий. Абакан, 2017. С. 65–67.

БурхановА., АтдаевС.Термин «кут» («гут») иего место втюркской традиции //

Проблемы истории икультуры Волго-Уральского региона иЕвразии. Казань, 2017.

№ 6. С. 40–44.

ДемидовС. М.Опережитках верований, связанных сводной стихией ирыболов-

ством утуркмен // Труды Института истории, археологии иэтнографии АН ТССР. Се-

рия этнографическая. Т.VII. Ашхабад, 1963. С. 119–134.

ДемидовС. М.Гара Гырнак // Историко-культурное наследие Туркменистана: энци-

клопедический словарь / сост. О. А.Гундогдыев, Р. Г.Мурадов. Стамбул, 2000. С. 91–92.

ДемидовС. М.Ювха // Историко-культурное наследие Туркменистана: энцикло-

педический словарь / сост. О. А.Гундогдыев, Р. Г.Мурадов. Стамбул, 2000. С. 375–376.

ДыренковаН. П.Шорский фольклор. М. ; Л., 1940. 446 с.

КаруновскаяЛ. Э.Представления алтайцев овселенной // Советская этнография.

1935. №. 4–5. С. 160–175.

КвилинковаЕ. Н.Русали— русалки-пери // Музей. Традиции. Этничность XX–

XXIвв. : материалы Международной научной конференции, посвященной 100-летию

Российского этнографического музея. СПб. ; Кишинев, 2002. С. 294–297.

КозловВ. И.Рыбы всказаниях народов мира // Гуманитарный экологический жур-

нал. Т. 1, вып. 2. 1999. С. 3–11.

МассонМ. Е.Отголоски языческих представлений очеловекоподобных существах,

обитаемых вМургабе // Известия АН ТССР. Серия: Общественные науки. 1978. № 5.

С. 85–86.

СамойловичА. Н.Вопрос орусалках— «су-гызы» вТуркменистане // Известия АН

ТССР. Серия: Общественные науки. 1961. № 3. С. 94–95.

Donovan. e Merv Oasis travels and adventures east of the Caspian during the years 1879–

80–81, including ve months’ residence among the Tekkés of Merv by Edmond O’Donovan

special correspondent of the “Daily news”. Vol. I.G. P.Putnam’s Sons, New York, 1883. 502

p. (наангл. яз.)

ISSN 2542-2332 • Народы и религии Евразии • 2019 № 1(18). C. 61–72

Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

REFERENCES

AkpashevaU. A.Voda v traditsiyakh chalkantsev [Water in the traditions of the Chalcans].

Etnoekologiya: Sbornik materialov [Ethnoecology: A collection of materials]. Pod red.

O. A.Zakharovoy. M., 2005. 140 s. (in Russian).

AlekseyevN. A.Traditsionnyye religioznyye verovaniya tyurkoyazychnykh narodov Sibiri

[Traditional religious beliefs of the Turkic-speaking peoples of Siberia]. Novosibirsk, 1992.

242 s. (in Russian).

AtdayevS. D., BurkhanovA. A.Traditsii rybnoy lovli u prikaspiyskikh i priamudarinskikh

turkmen (ekologicheskiy aspekt) [Traditions of shing in the Caspian and Priamudarya

Turkmen (ecological aspect)]. Narody i kultury Yuzhnoy Sibiri i sopredelnykh territoriy [Peoples

and cultures of Southern Siberia and adjacent territories]. Abakan, 2017. S. 65–67 (in Russian).

BurkhanovA., AtdayevS.Termin “kut” (“gut”) i yego mesto v tyurkskoy traditsii [e term

«kut» («gut») and its place in the Turkic tradition]. Problemy istorii i kultury Volgo-Uralskogo

regiona i Yevrazii. [Problems of history and culture of the Volga-Ural region and Eurasia].

Kazan´, 2017. № 6. S. 40–44 (in Russian).

DemidovS. M.O perezhitkakh verovaniy, svyazannykh s vodnoy stikhiyey i rybolovstvom

u Turkmen [On the remnants of beliefs related to the water element and shery of Turkmen].

Trudy Instituta Istorii, Arkheologii i Etnograi. Seriya etnogracheskaya [Proceedings of the

Institute of History, Archeology and Ethnography. Ethnographic series]. AN TSSR, T.VII.

Ashkhabad, 1963. S. 119–134 (in Russian).

DemidovS. M.Gara Gyrnak [black slave]. Istoriko-kul’turnoye naslediye Turkmenistana.

Entsiklopedicheskiy slovar [Historical and cultural heritage of Turkmenistan. Encyclopedic

Dictionary] / Sost. O.A. Gundogdyyev, R. G.Muradov. Stambul, 2000. S. 91–92 (in Russian).

DemidovS. M.Yuvkha [Yuvkha]. Istoriko-kul’turnoye naslediye Turkmenistana.

Entsiklopedicheskiy slovar [Historical and cultural heritage of Turkmenistan. Encyclopedic

Dictionary] / Sost. O.A. Gundogdyyev, R. G.Muradov. Stambul, 2000. S. 375–376 (in Russian).

DyrenkovaN. P.Shorskiy folklore [Shor folklore]. M. ; L., 1940. 446 s. (in Russian).

KarunovskayaL. E.Predstavleniya altaytsev o vselennoy [Representations of the Altaians

about the universe]. Sovetskaya etnograya [Soviet ethnography]. 1935. №. 4–5. S. 160–175

(in Russian).

KozlovV. I.Ryby v skazaniyakh narodov mira [Pisces in the legends of the peoples of the

world]. Gumanitarnyy ekologicheskiy zhurnal [Humanitarian environmental journal]. Tom 1.

Vyp. 2. 1999. S. 3–11 (in Russian).

KvilinkovaYe. N.Rusali— rusalki-peri / Muzey, Traditsii, Etnichnost XX–XXI vv.

[Mermaid— mermaid— peri / Museum, Traditions, Ethnicity of the XX–XXI centuries].

Materialy Mezhdunarodnoy nauchnoy konferentsii, posvyashchennoy 100-letiyu Rossiyskogo

etnogracheskogo muzeya [Proceedings of the International Scientic Conference dedicated

to the 100th anniversary of the Russian Ethnographic Museum]. Sankt-Peterburg; Kishinev,

2002. S. 294–297 (in Russian).

MassonM. Ye.Otgoloski yazycheskikh predstavleniy o chelovekopodobnykh sushchestvakh,

obitayemykh v Murgabe [Echoes of pagan ideas about humanoid creatures inhabited in

Murgab]. Izvestiya AN TSSR. Ser. Obshchestv. Nauk [Izvestia AN TSSR. Ser. Sicieties Science].

1978. № 5. S. 85–86 (in Russian).

ISSN 2542-2332 • Nations and religions of Eurasia • 2019 № 1(18). P. 61–72

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv

SamoylovichA. N.Vopros o rusalkakh— “su-gyzy” v Turkmenistane [e question of

mermaids— “su-gyzy” in Turkmenistan]. Izvestiya AN TSSR. Ser. Obshchestv. Nauk [Izvestia

AN TSSR. Ser. Sicieties Science]. 1961. № 3. S. 94–95 (in Russian).

Donovan. e Merv Oasis travels and adventures east of the Caspian during the years 1879–

80–81, including ve months’ residence among the Tekkés of Merv by Edmond O’Donovan

special correspondent of the «Daily news». Vol. I.G. P.Putnam’s Sons, New York, 1883. 502

p. (in English).

Цитирование статьи:

АтдаевС. Дж.Русалки иводяные девы сув-периси втрадиционном представлении

туркмен // Народы ирелигии Евразии. 2019. № 1 (18). С. 61–72.

Citation:

AtdaevS. J.Mermaids and water virges— Suv-perisi in the traditional representation of

turkmen. Nations and religions of Eurasia. 2019. № 1 (18). P. 61–72.

ISSN 2542-2332 • Народы и религии Евразии • 2019 № 1(18). C. 61–72