Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv
Раздел II
ЭТНОЛОГИЯ И НАЦИОНАЛЬНАЯ
ПОЛИТИКА
УДК 39: 94 (575.4)
DOI: 10.14258/nreur (2019) 1–06
С. Дж. Атдаев
Институт Археологии и этнографии АНТ, Ашхабад (Туркменистан)
РУСАЛКИ И ВОДЯНЫЕ ДЕВЫ — СУВ-ПЕРИСИ
В ТРАДИЦИОННОМ ПРЕДСТАВЛЕНИИ ТУРКМЕН
Впредставлениях туркмен сохранились, правда, внебольшом объеме, различные
рассказы обобитающих вводных просторах морей ирек различных человекоподоб-
ных существ. Особую группу повествований составляют водяные девы ирусалки. Ис-
тории оних обычно отрывочны ифрагментарны.
Попытки освещения этой тематики внаучной среде были предприняты рядом ис-
следователей ещевXXв. Обобщение накопленного материала ианализ этнографиче-
ских данных позволяют воссоздать образ исследуемого объекта ипридать ему более
четкие очертания. Работа вэтой области дает возможность произвести предваритель-
ную классификацию русалок иводяных девиц, обитающих вКаспийском море ире-
ках Туркменистана. Обитающие вАмударье русалки имеют традиционные среднеази-
атские стандарты: они нежны, сладкоголосы изагадочны. Водяные девыже Каспий-
ского моря ирек южных районов Туркменистана наделены коварством, опасны ииме-
ют устрашающий темный окрас.
Обитавшие вморских иречных глубинах мифические водные хозяйки— сув-эеси,
русалки— сув-периси иводные девы— сув-гызы наводили неописуемый ужас налю-
дей. Устрашающая роль водных хозяек, прочно закрепленная всознании человека,
объяснима ихприродоохранной значимостью, где им отведен статус сторожей вод-
ных богатств. Они могли разрешить илизапретить людям выходить вморе иловить
рыбу. Созданный всознании человека ихмифический образ иповедение сводились
62
Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv
ISSN 2542-2332 Народы и религии Евразии 2019 № 1(18). C. 61–72
ктому, чтоони были способны ограничить безмерную деятельность человека навод-
ных просторах.
Ключевые слова: русалки, водяные девы, сув-эеси, сув-периси, гара-гырнак, адам-
оби, сув-гызы.
S. J. Atdaev
Institute of Archeology and Ethnography of ANT, Ashgabat (Turkmenistan)
MERMAIDS AND WATER VIRGES — SUV-PERISI
IN THE TRADITIONAL REPRESENTATION OF TURKMEN
In the views of Turkmens, there are preserved, though in a small volume, various stories
about the various human-like creatures inhabiting the water spaces of the seas and rivers.
Special groups of narratives are water maidens and mermaids. e stories about them are
usually sketchy and fragmentary.
Attempts to highlight this subject in the scientic community were undertaken by a number
of researchers in the XX century. e generalization of the accumulated material and the
analysis of ethnographic data make it possible to reconstruct the image of the object under
study and to give it a clearer outline.
Work in this area makes it possible to make a preliminary classication of mermaids
and water maidens living in the Caspian Sea and the rivers of Turkmenistan. e mermaids
living in the Amu Darya have traditional Central Asian standards: they are tender, sweet and
mysterious. e water maidens of the Caspian Sea and the rivers of the southern regions
ofTurkmenistan are cunning, dangerous and have a frightening dark color.
Living in the sea and river depths mythical water hostesses— suw-eyesi, mermaids— suw-
perisi and water maidens— suw-gyzy, induced indescribable fear and horror at people. e dire
role of water hosts, rmly xed in the mind of a person, is explained by their environmental
importance, where they are assigned the status of watchdogs of water wealth. ey could allow
or forbid people to go out to sea and sh. Created in the minds of man their mythical image
and behavior, boiled down to the fact that they were able to limit theimmeasurable activity
of man on the water expanses.
Key words: mermaids, water maidens, suw-eyesi, suw-perisi, gara-gyrnak, adam-obi,
suw-gyzy.
Атдаев Сердар Джумаевич, кандидат исторических наук, ведущий научный сотрудник
Института археологии иэтнографии Академии наук Туркменистана, Ашхабад (Турк-
менистан). Адрес дляконтактов: serdar63atdayev@gmail.com
63
Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv
ISSN 2542-2332 Nations and religions of Eurasia 2019 № 1(18). P. 61–72
П
редставления туркмен орусалках иводяных девах весьма скудны инезначи-
тельны. ВXXв. ряд исследователей делали попытки приоткрыть завесу этого
таинственного образа.
Первым исследователем данного вопроса можно назвать российского исоветско-
го востоковеда, академика, одного изкрупнейших российских тюркологов— Алексан-
дра Николаевича Самойловича (1880–1938). СтатьяА. Н.Самойловича «Вопрос ору-
салках— «су-гызы» вТуркменистане» была опубликована в1961г. внаучном журна-
ле «Известия Академии наук Туркменской ССР». Работа была посвящена исследова-
нию «Газели» поэта XVв. Атаи, основанному наединственной рукописи Азиатского
музея Российской Академии наук. Описанная впоэтическом произведении русалка
была названа суызы.
Далее эта тема была затронута знаменитым историком-востоковедом, академиком
Михаилом Евгеньевичем Массоном. Его статья подназванием «Отголоски языческих
представлений очеловекоподобных существах, обитаемых вМургабе» была также
опубликована вжурнале «Известия Академии наук Туркменской ССР» за1978г. Ис-
следование начинается санализа упомянутой выше статьи А. Н.Самойловича иопи-
сания тех трудностей иперипетий, которые встретились напути публикации работы.
В1922г. Народный комиссариат просвещения Туркреспублики выпустил вТашкенте
журнал «Наука ипросвещение», две статьи вкоторый представил А. Н.Самойлович.
Они небыли всвое время опубликованы, так какжурнал после выхода двух номеров
прекратил свое существование. Это было связано снаметившимся национальным раз-
межеванием Средней Азии. Рукописи обеих статей А. Н.Самойловича оказались на-
правленными вТуркестанский отдел Русского географического общества ипролежали
бездвижения несколько десятков лет. Лишь в1961г. поинициативе исодействии Юж-
но-Туркменской археологической комплексной экспедиции они были опубликованы
в«Известиях АН Туркменской ССР». Водной изних А. Н.Самойлович обратил вни-
мание настихотворение среднеазиатского поэта XVв. Атаи, воспевающее его возлюб-
ленную, где кроме стандартных сравнений спери ихури, использовалось нигде ранее
невстречавшееся сравнение ссуызы— водяной девой, русалкой.
Внаучной литературе А. Н.Самойловичу непопадалось упоминаний обытовании
укоренных народов Средней иПередней Азии представлений орусалках. Поэтому от-
ветить наподнятый известным тюркологом вопрос должны были краеведы Туркме-
нии изнатоки среднеазиатской старины. М. Е.Массон отмечает, чтоучастники ЮТА-
КЭ (Южно-Туркменистанская археологическая комплексная экспедиция) отчасти по-
пытались осуществить это исследование попутно сосновной археологической тема-
тикой XVIII отряда, изучавшего район Старого Мерва. Завремя экспедиции был со-
бран интересный материал обобитавших некогда вреке Мургаб антропоморфных су-
ществ адам иоби илидарья-оби, чтопозволило немного обогатить общее представле-
ние оводяных девах данного региона.
Определенный шаг визучении данного вопроса сделал этнограф С. М.Демидов. Его
статья «Опережитках верований, связанных сводной стихией ирыболовством утурк-
мен» была опубликована в1963г. внаучном сборнике «Труды Института истории, ар-
хеологии иэтнографии». Статья посвящена рыболовным традициям туркмен, вкото-
64
Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv
рой также описывались представления исуеверия местных рыбаков, связанных свод-
ной стихией. Определенное место висследовании отведено водным духам иантропо-
морфным водяным существам, обитавшим вглубинах вод Каспийского моря, атакже
рек иводоемов. Свое исследование С. М.Демидов продолжил рядом статей: «Гара Гыр-
нак», «Сув-периси», «Сув адам», «Ювха» идругих, опубликованных в2000г. вэнцикло-
педическом словаре «Историко-культурное наследие Туркменистана».
Дляболее широкого рассмотрения данного вопроса мы решили привлечь всю по-
следнюю информацию иполевые этнографические данные, обобщить полученный ма-
териал, проанализировать иповозможности систематизировать его. Все это, возмож-
но, позволит нам воссоздать облик водяных дев идать этому расплывчатому образу
конкретные очертания.
Впервую очередь рассмотрим водяную деву— сув-периси. Обитала она вглубинах
Каспийского моря. Местное население различает два основных вида этих существ: сув-
периси (водяная пери) игыр-перисиаземная пери). Надо отметить, чтовобщем по-
нимании населения пери подразделяются намусульман-периси (мусульманскую пери)
икапыр-периси (языческую пери). Интересно отметить, чтопредставления оязыче-
ской капыр-периси вопределенной мере совпадают споверьями осув-периси [Деми-
дов, 1963: 120].
Водяную пери иногда называют также сув-эеси, т. е. водная хозяйка. Хотя, надо
отметить, чтотак чаще называют хозяина морской стихии. Сув-эеси вряде случа-
ев отождествляют сдревним персонажем водяной демонологии дэря-эеси (хозяи-
ном реки, моря). Водяная пери нередко обозначается также термином джин [Де-
мидов, 1963: 120].
Сув-периси имела супруга— водяного сув-адам, который считался безвредным ду-
хом воды. Сув-адам упоминается какуприкаспийских туркмен [Donovan, 1883: 252],
так иужителей Амударьи [Демидов, 1963: 121]. Сув-адам также наделен антропоморф-
ными чертами: это мужчина, имеющий волосы наголове ичистое, безо всякой расти-
тельности тело. Вотличие отсув-периси характеризуется какбезвредный водяной дух.
Этот персонаж нередко помогал людям, доставая драгоценности сречного дна ивы-
брасывая ихнаберег. Чтобы его задобрить идобиться его расположения, вреку бро-
сали различные лакомства.
Если говорить овнешнем облике морской сув-периси, тонадо заметить, чтоон ни-
как нестыкуется собщепринятым образом среднеазиатских водяных пери. Попред-
ставлениям народов Средней Азии русалки были сказочными красавицами. Они обла-
дали белой кожей, имели голубые глаза, изогнутые брови, круглые подбородки изоло-
тые косы. Такое описание мы находим усреднеазиатского поэта XVв. Атаи.
Она немоет вводе рук, которые чище воды,
Амоет руками воду, чтобы она стала чище.
Теперь яубедился, чтоправильно говорят: своими
глазами видел.
Ту, которую зовут «су-кызы» икоторая иногда
наглаза показывается.
[Самойлович, 1961: 94].
ISSN 2542-2332 Народы и религии Евразии 2019 № 1(18). C. 61–72
65
Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv
Втуркменскомже варианте морская сув-периси выступает вобразе коварной жен-
щины, обманом илестью заманивающей путников вводу. Обладая большой вредонос-
ной силой, сув-периси может сделать человека, переночевавшего наберегу моря, сума-
сшедшим, парализовать его конечности, искривить рот. Эти суеверия основаны натом,
чтонанекоторых людей, неотличающихся крепким здоровьем, подобная ночевка вхо-
лодное время года могла подействовать неблагоприятно. Подобные черты можно уви-
деть угагаузских русалий, которые могут сделать человека сумасшедшим илипарали-
зовать его [Квилинкова, 2002: 295].
Речная сув-периси, обитающая всреднем течении Амударьи, внешним обликом
больше походила насреднеазиатскую русалку. Встретить ее было очень сложно. Однако
те, кому удавалось ее увидеть, аещереже те, ктомог сохранить свой разум иостаться
вживых, описывали ее удивительную красоту. Все ее прелести служили одному ковар-
ному замыслу: завлечь человека вводную пучину иунести надно. Вее невидимые сети
чаще попадали люди, страдающие нервными расстройствами иимеющие необуздан-
ную фантазию. Известно, чтолюди такого типа сильно боятся воды ичасто тонут даже
всамых простых, невызывающих опасения, ситуациях [Бурханов, Атдаев, 2017: 45].
Поданным информаторов, водяную деву, обитающую всреднем течении Амударьи,
было практически невозможно встретить. Можно было только слышать ее таинствен-
ное пение. Пение это больше напоминало легкую колыбельную песню вперемешку
слегким гортанным придыханием водяной девы нафоне шелеста камышовых зарос-
лей
*
. Такое жуткое завывание, усиливающееся вветреную погоду, становилось причи-
ной различного рода суеверий ипредрассудков.
Согласно воззрениям туркмен, проживающих внижнем течении Амударьи, сув-пе-
риси также завлекали людей вводу своим сладкими голосами
**
. Многочисленные бай-
ки орусалках зомбировали особо впечатлительных людей. Стоило им оказаться по-
близости уреки, они начинали слышать какие-тозвуки, напоминающие напевы руса-
лок, идаже ихкокетливый смех. Этих людей влекло вводную стихию. Позже они рас-
сказывали, чтонаходились вкаком-тостранном состоянии, близком кпомешательству.
Собразом водной девы сув-периси отдаленно связана итакая загадочная, доконца
неизученная фигура, какювха. Полегенде змея после сорока лет жизни превращается
вдракона— аждарха. Итолько спустя следующие сорок лет она обретает свой оконча-
тельный образ. Ювхой становится змея, невидевшая человека инеслышавшая его го-
лоса восемьдесят лет. Затем ювха приобретает способность превращаться вочтоугод-
но. Чаще всего эта змея-оборотень принимает облик красивой девушки— пери. Юв-
ха-пэри, привлекающая своей красотой многих мужчин, втом числе игероев туркмен-
ских эпосов, может выходить замуж, нобольше сорока дней обычно смужем нежи-
вет— съедает его. Сэтим представлением, несомненно, связано исамо тюркское на-
звание данного персонажа какпроизводное отглагола ювутмак— «глотать, проглаты-
вать; поглощать, втягивать всебя».
*
Информация Реимова Акмырата, 1962 г. р., жителя этрапа (района) Сакар Лебапского велаята (об-
ласти).
**
Информация Нургельдыевой Акчагюль, 1975 г. р., сотрудницы института Археологии и этнографии
АН Туркменистана.
ISSN 2542-2332 Nations and religions of Eurasia 2019 № 1(18). P. 61–72
66
Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv
Выходя замуж, ювха-пэри, боясь разоблачения, ставит несколько условий: несмо-
треть, когда она расчесывает волосы (так какдляэтого она снимает голову), негла-
дить поспине (где скрыты остатки змеиной чешуи), несмотреть ей вслед (так какона
ходит навывернутых ступнях). Иглавное требование— всегда иметь рядом воду. Эта
деталь дает ключ кпониманию данного образа кактесно связанного сводной стихи-
ей. Ведь покровителями-хозяевами ручьев ималых речек утуркмен выступают сув-
периси. Отналичия воды зависит возвращение прежней силы ювхи, истраченной ею
вовремя близости, которую можно истолковать каксимволический акт плодородия.
Плодородиеже вусловиях жаркого климата Средней Азии невозможно бездостаточ-
ного количества воды. Поэтому иизбавиться отювхи-пэри, убить ее, каксчитается,
можно лишь вовремя близости илисразу после нее, находясь вбезводном месте [Де-
мидов, 2000: 375, 376].
Другой представительницей водной стихии являлась гара-гырнак ерная рабыня).
Гара-гырнак, также, какисув-периси, подразделяется наводяную исухопутную. Во-
дяную гара-гырнак иногда также называют сув-эеси (хозяйка воды) илисув-джины (во-
дяной джин).
Представление оводяной гара-гырнак сохранилось вюго-западных районах Турк-
менистана, аименно врайоне рек Гюрген иЭтрек. Гара-гырнак живет лишь впроточ-
ной воде, однако всвятых источниках ее быть неможет.
Поописанию, водяная гара-гырнак имеет рост вполтора иболее метра, представ-
ляется ввиде женщины сдлинной свисающей грудью игибким телом, покрытым тем-
ной шерстью. Гара-гырнак теряет свою силу насуше, хотя вводе будтобы может пере-
вернуть всадника вместе сконем. Однако она боится любого оружия, будь тохолодное
илиогнестрельное, очемсохранился ряд рассказов [Демидов, 1963: 121, 122].
Задавшись вопросом, чтоименно лежит воснове образа гара-гырнак, С. М.Деми-
дов отмечает: «Несомненно одно: персонаж этот посвоему характеру синкретичен, т. е.
включает всебя целый ряд разнообразных элементов» [Демидов, 2000: 91]. С. М.Де-
мидов отмечает, чтонародная версия пытается объяснить название гырнак— «рабы-
ня», стем, чтотак обычно называли персиянок, захватываемых вплен вовремя набе-
гов наприграничные селения. Некоторым изних удавалось бежать изплена идолгое
время скрываться вприбрежных зарослях. Случайная встреча впустынном месте всу-
мерках стемной отсолнца игрязи, сраспущенными ивсклокоченными черными во-
лосами ивизодранной одежде женщиной немогла непроизвести впечатления насуе-
верного человека. Однако эта более поздняя версия является лишь дополнительным
штрихом кданному образу.
Потом предпринимается попытка смешения образа речной русалки счертами, ха-
рактерными длякаких-либо представителей местной фауны. Выбор падает навыд-
ру— сильное ибыстрое хищное речное животное, часто выходящее инасушу.
Порассказам местных жителей, наруках уубитой гара-гырнак между пальцами вид-
нелись перепонки. Далее исследуется образ бобра. Удревней среднеазиатской богини
плодородия Анахиты, местожительство которой обычно связывали систочниками,
реками, постоянными спутниками были бобры— «самые чистые изсобак, водяные
собаки», какхарактеризуются они зороастрийской традицией. Ихгустой мех име-
ISSN 2542-2332 Народы и религии Евразии 2019 № 1(18). C. 61–72
67
Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv
ста обитания соответствуют рассматриваемому образу, хотя величина исила этого
животного нетак велики.
Прираскрытии образа гырнак рассматривается икаспийский тюлень. Возникно-
вение этого термина объясняется тем, чтовзрослые тюлени имели густую темную
шерсть. Гырнак вприменении ктюленю имел впрошлом значение табуированного сло-
ва. Пословам туркмен-рыбаков, тюлень, который, полегенде, был когда-точеловеком,
очень нелюбит слова гырнак. Существует поверье, чтоэто слово, обращенное ктюле-
ням, приводит ихвбешенство, причем некоторые изних приэтом якобы бросаются
налодку (кулас), иотних приходится отбиваться веслом. Взрослые особи тюленя до-
стигают значительных размеров иимеют густой темный мех. Вюжной части Каспия,
где расположены устья Этрека иГургена, тюлени встречаются крайне редко, номогут,
темнеменее, впогоне зарыбой заходить ивпресные воды этих рек. Длячеловека, жив-
шего вдали отморя, обитавшего наберегах Этрека илиГургена, неожиданное появле-
ние вреке странного существа могло показаться чем-тосверхъестественным идоба-
вить новый штрих кместным верованиям ипредставлениям, связанным срекой [Де-
мидов, 2000: 91, 92].
Вредких случаях тюлень выступал подименем сув-адам (водяной). Сув-адам име-
ет облик человека илюбит зимой лежать нальдинах. Поэтому туркмены тюленя на-
зывают дювлен (düwlen), чтоозначаент «свернувшийся вклубок» [Демидов, 1963: 129].
Материал, достойный внимания, был собран в70-х гг. XXв. врайоне Старого Мер-
ва участниками XVIII отряда Южно-Туркменистанской археологической комплекс-
ной экспедиции. Попутно сосновной археологической тематикой они осуществили
ряд опросов этнографического характера. Эти данные позже были изложены внауч-
ной статье М. Е.Массона [Массон, 1978: 85]. Согласно информации одного местного
старика, который всвою очередь ссылался нарассказ своего покойного отца, вне-
которых местах поМургабу водится особая порода водяных людей адам-оби (водя-
ные), илидарья-оби.
Адам-оби всегда жили вводе инаберег никогда невыходили. Дляотдыха избирали
тихие заводи. Люди часто пытались ихпоймать, длячего использовали металлические
сетки. Обладающие мощной силой взрослые адам-оби мужского иженского пола вы-
рывались изнее. Однако ихмалые дети застревали ичасто становились добычей лю-
бопытных рыбаков. Присытном кормлении ихорошем обращении они быстро выра-
стали, выучивались говорить идаже работали. Вводу ихпосле этого нетянуло.
Адам-оби отличались худобой, очень темной кожей, ихчерные курчавые волосы
напоминали шкурки каракулевых овец. Глаза уних, какусобак, ахорошие блестящие
зубы имели исключительную белизну.
Живя вводе, адам-оби питаются сырой рыбой итравой. Попадаяже вдетском воз-
расте насушу, легко привыкают кчеловеческой пище ивыучиваются говорить. По-
сле этого ихтрудно отличить отостальных людей. Они жили слюдьми иимели отних
вполне нормальных детей. М. Е.Массон сообщает, чтоим приводили впример одно-
го совершенно очеловечившегося дарья-оби, который был женат наместной женщи-
не иимел отнее вполне нормальных детей. Такие полностью очеловечившиеся дарья-
оби среди людей именовались гулям [Массон, 1978: 86].
ISSN 2542-2332 Nations and religions of Eurasia 2019 № 1(18). P. 61–72
68
Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv
Рассказы оводяных девах иихсемьях, хотя крайне редко, новсеже продолжают
бытовать среди местного населения Мургаба
*
. Ссылаясь напоказания своих покойных
дедов, рассказы, которые слышали ещевдетстве, информаторы описывают примерно
туже самую картину. Водяные девы имели темную кожу итемные волосы. Своим ви-
дом они наводили налюдей ужас. Рассказы отом, чтоводяные появляются всумер-
ках, удерживала ребят идаже взрослых людей отмысли искупаться вреке всумереч-
ное время. Если вреке находили утопленников, вособенности ночью, тоэто событие
непременно связывалось скознями водяных девиц.
Какмы видим, водяные девы втрадиционных представлениях туркмен отмечены
несколькими видами игруппами. Это типовое разнообразие указывает надревность
данного образа, отдельные виды которого возникли ещенараннем этапе развития че-
ловеческого общества. Происходящие надлительном историческом отрезке време-
ни разнообразные ландшафтные изменения окружающей среды илиже миграцион-
ные переселения племен нановые места проживания явились теми причинами, ко-
торые позволили зарождению илизаимствованию новых объектов богатого пантео-
на духов ипокровителей, втом числе водяных дев ирусалок, отвечающих новым тре-
бованиям времени.
Вода какнеизменная часть огромного окружающего пространства была неразрыв-
но связана сжизнью человека, его бытом идуховным миром. Человек зависел отводы,
жил ее дарами ивтоже время опасался ее. Вода могла накормить его, номогла ипогу-
бить. Эта двоякость проявлялась вовсех сферах бытовой деятельности человека. Зем-
ледельцы перед забором воды изреки дляполива своих участков непременно обраща-
лись кводным духам, прося разрешения напользование ее дарами. Впрежние време-
на это могла быть упомянутая выше хозяйка воды— сув-эеси, которая управляла во-
дой вместе сосвоим мужем— сув-адам. Позднее роль водного хозяина единолично пе-
реходит кмужскому образу— сув-ага. Даже внаши дни сельчане сохраняют традицию
уважительного обращения кводному хозяину:
Эссалавмалейким, сув-ага!
Мана бир бедре сув бер ага.
Мана сува душмäге ругсат бер ага.
Мана сувдан гечмяге ругсат бер ага
**
.
Здравствуй водный господин!
Позволь мне взять ведро воды.
Позволь мне искупаться.
Позволь мне пересечь реку.
(Вольный перевод автора)
*
Информация Таджова Мурада, 1962 г. р., жителя этрапа (района) Мургаб Марыйского велаята (об-
ласти).
**
Информация Аманмырадова Амана, 1964 г. р., жителя этрапа (района) Сакарчяге Марыйского ве-
лаята (области).
ISSN 2542-2332 Народы и религии Евразии 2019 № 1(18). C. 61–72
69
Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv
Однако образ водной хозяйки продолжает прочно удерживаться впредставлении
рыбаков. Обитавшие вморских иречных глубинах водные хозяйки— сув-эеси, русал-
ки— сув-периси иводные девы— сув-гызы— наводили неописуемый ужас нарыба-
ков. Авсе потому, что они стерегли свои водные богатства. Получалось, чтоэти мифо-
логические существа ограничивали безмерную деятельность человека. Только они мог-
ли разрешить илизапретить людям выходить вморе иловить рыбу [Атдаев, 2017: 65].
Вначале сезона ловли рыбаки перед выходом вморе обязательно делали жертвопри-
ношения (садака). Внадежде надальнейшую удачу они устраивали угощение изперво-
го улова рыбы, накоторое приглашали своих соседей иблизких. Подобного рода жерт-
воприношения устраивались понескольку раз вгоду, вначале каждого изсезонов рыб-
ной ловли. Угощения устраивались также послучаю первого выхода молодого рыба-
ка вморе насамостоятельный лов. Натаких трапезах— аджами— читались молитвы
длятого, чтобы это жертвоприношение достигало своей цели (ёл ачар).
Подобная традиция прослеживается умногих тюркских народов. Втюркской ми-
фологии хозяйка воды сув-эеси предстает вобразе огромной чёрной рыбы Нижне-
го мира— какпредвестник воздаяния исмерти жадного дорыбы, потерявшего вся-
кую осторожность ипочтение человека. Дух брал рыбака себе какнекую заместитель-
ную жертву завзятую изреки вбольшом количестве рыбу. Всякий рыбак, желающий
остаться вживых иполучить удачу впромысле, обязательно оставляет что-тореке, от-
даёт взамен добычи [Акпашева, 2005: 110].
Тюркские народы Сибири считают, чтоурыб есть свой— волосатый покровитель,
который пасет рыбные отары ипомогает рыболовам. Он нетолько бог реки, ноирас-
порядитель рыбными богатствами [Козлов, 1999: 4]. Эти духи могли помочь илипо-
мешать рыбалке [Алексеев, 1992: 89]. Избоязни сув-эеси люди боялись даже купаться
[Каруновская, 1935: 167]. Чтобы получить хороший улов, рыбаки впеснях ирассказах
восхваляли хозяйку воды [Дыренкова, 1940: 403].
Изложенный выше материал позволяет нам произвести предварительную класси-
фикацию водяных девиц ирусалок.
Первый тип— это водяная девасув-гызы. Обитала она вводах Каспийского моря.
Её образ— это коварная женщина.
Второй тип, это русалкасув-периси. Обитала она всреднем инижнем течении
Амударьи. Образ ее более мягкий, схож состандартами среднеазиатских русалок. Эти
русалки нежны, загадочны итаинственны.
Третий тип водяных дев имеет два варианта:
Вариант-аобитал вюго-западных районах Туркменистана, врайоне рек Гюрген
иЭтрек. Здешняя водяная дева именовалась гара-гырнак. Походила она больше назло-
вещую албасты ипредставлялись ввиде женщины сдлинной свисающей грудью игиб-
ким телом, покрытым темной шерстью. Сюдаже можно отнести иювха.
Вариант-б обитал вюжных районах Туркменистана, вустье реки Мургаб. Эта во-
дяная дева именовалась адам-оби итакже имели темный окрас: темную кожу ичерные
курчавые волосы. Была она очень худой, ссобачьими глазами ибольшими зубами ис-
ключительной белизны. Выходила она изводы обычно вночное время.
ISSN 2542-2332 Nations and religions of Eurasia 2019 № 1(18). P. 61–72
70
Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv
Вданной статье мы попытались приоткрыть завесу этого интересного ималоиз-
ученного явления, вскромной надежде воссоздать его общую картину. Спризнанием
отмечаем, чтодляполного освящения данной темы потребуется дополнительный мате-
риал иболее глубокий анализ. Поэтому этот вопрос, поставленный ещевначале XXв.
известным тюркологом А. Н.Самойловичем перед краеведами изнатоками прошлого
Туркменистана, ещеждет своего дальнейшего изучения.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
АкпашеваУ. А.Вода втрадициях чалканцев. Этноэкология: сборник материалов /
подред. О. А.Захаровой. М., 2005. 140 с.
АлексеевН. А.Традиционные религиозные верования тюркоязычных народов Си-
бири. Новосибирск, 1992. 242 с.
АтдаевС. Д., БурхановА. А.Традиции рыбной ловли уприкаспийских иприамударь-
инских туркмен (экологический аспект) // Народы икультуры Южной Сибири исо-
предельных территорий. Абакан, 2017. С. 65–67.
БурхановА., АтдаевС.Термин «кут» («гут») иего место втюркской традиции //
Проблемы истории икультуры Волго-Уральского региона иЕвразии. Казань, 2017.
6. С. 40–44.
ДемидовС. М.Опережитках верований, связанных сводной стихией ирыболов-
ством утуркмен // Труды Института истории, археологии иэтнографии АН ТССР. Се-
рия этнографическая. Т.VII. Ашхабад, 1963. С. 119–134.
ДемидовС. М.Гара Гырнак // Историко-культурное наследие Туркменистана: энци-
клопедический словарь / сост. О. А.Гундогдыев, Р. Г.Мурадов. Стамбул, 2000. С. 91–92.
ДемидовС. М.Ювха // Историко-культурное наследие Туркменистана: энцикло-
педический словарь / сост. О. А.Гундогдыев, Р. Г.Мурадов. Стамбул, 2000. С. 375–376.
ДыренковаН. П.Шорский фольклор. М. ; Л., 1940. 446 с.
КаруновскаяЛ. Э.Представления алтайцев овселенной // Советская этнография.
1935. №. 4–5. С. 160–175.
КвилинковаЕ. Н.Русали— русалки-пери // Музей. Традиции. Этничность XX–
XXIвв. : материалы Международной научной конференции, посвященной 100-летию
Российского этнографического музея. СПб. ; Кишинев, 2002. С. 294–297.
КозловВ. И.Рыбы всказаниях народов мира // Гуманитарный экологический жур-
нал. Т. 1, вып. 2. 1999. С. 3–11.
МассонМ. Е.Отголоски языческих представлений очеловекоподобных существах,
обитаемых вМургабе // Известия АН ТССР. Серия: Общественные науки. 1978. № 5.
С. 85–86.
СамойловичА. Н.Вопрос орусалках— «су-гызы» вТуркменистане // Известия АН
ТССР. Серия: Общественные науки. 1961. № 3. С. 94–95.
Donovan. e Merv Oasis travels and adventures east of the Caspian during the years 1879–
80–81, including ve months’ residence among the Tekkés of Merv by Edmond O’Donovan
special correspondent of the “Daily news. Vol. I.G. P.Putnams Sons, New York, 1883. 502
p. (наангл. яз.)
ISSN 2542-2332 Народы и религии Евразии 2019 № 1(18). C. 61–72
71
Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv
REFERENCES
AkpashevaU. A.Voda v traditsiyakh chalkantsev [Water in the traditions of the Chalcans].
Etnoekologiya: Sbornik materialov [Ethnoecology: A collection of materials]. Pod red.
O. A.Zakharovoy. M., 2005. 140 s. (in Russian).
AlekseyevN. A.Traditsionnyye religioznyye verovaniya tyurkoyazychnykh narodov Sibiri
[Traditional religious beliefs of the Turkic-speaking peoples of Siberia]. Novosibirsk, 1992.
242 s. (in Russian).
AtdayevS. D., BurkhanovA. A.Traditsii rybnoy lovli u prikaspiyskikh i priamudarinskikh
turkmen (ekologicheskiy aspekt) [Traditions of shing in the Caspian and Priamudarya
Turkmen (ecological aspect)]. Narody i kultury Yuzhnoy Sibiri i sopredelnykh territoriy [Peoples
and cultures of Southern Siberia and adjacent territories]. Abakan, 2017. S. 65–67 (in Russian).
BurkhanovA., AtdayevS.Termin “kut” (“gut”) i yego mesto v tyurkskoy traditsii [e term
«kut» («gut») and its place in the Turkic tradition]. Problemy istorii i kultury Volgo-Uralskogo
regiona i Yevrazii. [Problems of history and culture of the Volga-Ural region and Eurasia].
Kazan´, 2017. № 6. S. 40–44 (in Russian).
DemidovS. M.O perezhitkakh verovaniy, svyazannykh s vodnoy stikhiyey i rybolovstvom
u Turkmen [On the remnants of beliefs related to the water element and shery of Turkmen].
Trudy Instituta Istorii, Arkheologii i Etnograi. Seriya etnogracheskaya [Proceedings of the
Institute of History, Archeology and Ethnography. Ethnographic series]. AN TSSR, T.VII.
Ashkhabad, 1963. S. 119–134 (in Russian).
DemidovS. M.Gara Gyrnak [black slave]. Istoriko-kul’turnoye naslediye Turkmenistana.
Entsiklopedicheskiy slovar [Historical and cultural heritage of Turkmenistan. Encyclopedic
Dictionary] / Sost. O.A. Gundogdyyev, R. G.Muradov. Stambul, 2000. S. 91–92 (in Russian).
DemidovS. M.Yuvkha [Yuvkha]. Istoriko-kul’turnoye naslediye Turkmenistana.
Entsiklopedicheskiy slovar [Historical and cultural heritage of Turkmenistan. Encyclopedic
Dictionary] / Sost. O.A. Gundogdyyev, R. G.Muradov. Stambul, 2000. S. 375–376 (in Russian).
DyrenkovaN. P.Shorskiy folklore [Shor folklore]. M. ; L., 1940. 446 s. (in Russian).
KarunovskayaL. E.Predstavleniya altaytsev o vselennoy [Representations of the Altaians
about the universe]. Sovetskaya etnograya [Soviet ethnography]. 1935. №. 4–5. S. 160–175
(in Russian).
KozlovV. I.Ryby v skazaniyakh narodov mira [Pisces in the legends of the peoples of the
world]. Gumanitarnyy ekologicheskiy zhurnal [Humanitarian environmental journal]. Tom 1.
Vyp. 2. 1999. S. 3–11 (in Russian).
KvilinkovaYe. N.Rusali— rusalki-peri / Muzey, Traditsii, Etnichnost XX–XXI vv.
[Mermaid— mermaid— peri / Museum, Traditions, Ethnicity of the XX–XXI centuries].
Materialy Mezhdunarodnoy nauchnoy konferentsii, posvyashchennoy 100-letiyu Rossiyskogo
etnogracheskogo muzeya [Proceedings of the International Scientic Conference dedicated
to the 100th anniversary of the Russian Ethnographic Museum]. Sankt-Peterburg; Kishinev,
2002. S. 294–297 (in Russian).
MassonM. Ye.Otgoloski yazycheskikh predstavleniy o chelovekopodobnykh sushchestvakh,
obitayemykh v Murgabe [Echoes of pagan ideas about humanoid creatures inhabited in
Murgab]. Izvestiya AN TSSR. Ser. Obshchestv. Nauk [Izvestia AN TSSR. Ser. Sicieties Science].
1978. № 5. S. 85–86 (in Russian).
ISSN 2542-2332 Nations and religions of Eurasia 2019 № 1(18). P. 61–72
72
Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv
SamoylovichA. N.Vopros o rusalkakh— “su-gyzy” v Turkmenistane [e question of
mermaids— “su-gyzy” in Turkmenistan]. Izvestiya AN TSSR. Ser. Obshchestv. Nauk [Izvestia
AN TSSR. Ser. Sicieties Science]. 1961. № 3. S. 94–95 (in Russian).
Donovan. e Merv Oasis travels and adventures east of the Caspian during the years 1879–
80–81, including ve months’ residence among the Tekkés of Merv by Edmond O’Donovan
special correspondent of the «Daily news». Vol. I.G. P.Putnams Sons, New York, 1883. 502
p. (in English).
Цитирование статьи:
АтдаевС. Дж.Русалки иводяные девы сув-периси втрадиционном представлении
туркмен // Народы ирелигии Евразии. 2019. № 1 (18). С. 61–72.
Citation:
AtdaevS. J.Mermaids and water virges— Suv-perisi in the traditional representation of
turkmen. Nations and religions of Eurasia. 2019. № 1 (18). P. 61–72.
ISSN 2542-2332 Народы и религии Евразии 2019 № 1(18). C. 61–72