Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

Раздел III

РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ И ГОСУДАРСТВЕННО-

КОНФЕССИОНАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА

УДК 94:2 (571.150)

DOI: 10.14258/nreur (2019) 1–09

К. С. Матыцин

Алтайский государственный университет, Барнаул (Россия)

СТАРООБРЯДЧЕСКИЙ СПИСОК «ПУТЕШЕСТВЕННИКА»

ИЗ КОЛЛЕКЦИИ СОЛОНЕШЕНСКОГО МУЗЕЯ (АЛТАЙ)

Автор статьи анализирует фотокопию старообрядческой рукописи № 423 изСоло-

нешенского районного краевого музея. Рукопись создана всреде беглопоповцев Ал-

тая вовторой половине XIXв. Впроцессе анализа рукописи вее составе выявлено два

списка. Вобоих списках указаны маршруты кместам, где сохранено старообрядче-

ское священство.

Первый список всоставе рукописи имеет название «Путешественник»— популяр-

ный среди старообрядцев путеводитель долегендарной страны Беловодье, распола-

гающейся наостровах Японского архипелага. «Путешественник» является новым, 17-м

списком, выявленным среди обнаруженных ранее. Произведены анализ иклассифика-

ция текста «Путешественника».

Второй список, входящий врукопись, неимеет названия. Благодаря сравнительному

анализу удалось установить, чтоон является неполной копией текста «Дорога заграни-

цу». Втексте говорится осуществовании старообрядческого священства запределами

Российской империи всередине XIX столетия. Кроме того, установлено, чтовданном

списке речь идет оБелокриницкой иерархии. Присравнении двух списков всоставе

«Путешественника» были выявлены ихобщие аспекты. Автор статьи пришел квыво-

Работа выполнена в рамках госзадания Минобрнауки РФ по теме «Развитие этнорелигиозной

ситуации в трансграничном пространстве Алтая, Казахстана и Монголии в контексте государ-

ственно-конфессиональной политики: исторический опыт и современные тенденции» (проект

№ 33.2177.2017/4.6).

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv

ISSN 2542-2332 • Народы и религии Евразии • 2019 № 1(18). C. 91–103

ду охождении подобных рукописей среди старообрядцев, принадлежащих кчасовен-

ному согласию иприемлющих священство.

Ключевые слова: Беловодье, часовенное согласие, стариковцы, Белокриницкое согла-

сие, «Путешественник», Марк Топозерский, старообрядчество, Алтай.

K. S. Matytsin

Altai State University, Barnaul (Russia)

THE OLD BELIVERS’ MANUSCRIPT “PUTESHESTVENNIK”

FROM THE MUSEUM OF SOLONESHNOE VILLAGE (ALTAI)

e author of the article analyzes a photocopy of the Old Believers’ manuscript No. 423

from the regional ethnographic museum of Soloneshnoe village. e manuscript was created

in the environment of the Altai Old Believers— “beglopopovtsy” in the second half of the XIX

century. During the process of analyzing the manuscript, two lists were found in composition

of it. Both lists show routes to places where the Old Believer priesthood is preserved.

e rst list in the manuscript is entitled “Puteshestvennik”— a popular guide among

the Old Believers to the legendary country Belovodye, located in the Sea of Japan. The

“Puteshestvennik” is a new, 17th identied list among those found earlier. e analysis and

classication of the text “Puteshestvennik” have been done.

e second list included in the manuscript has no name. rough a comparative analysis,

it was possible to establish that it is an incomplete copy of the text “Road abroad”. e text

refers to the existence of the Old Believer priesthood outside the borders of the Russian

Empire in the middle of the XIX century. In addition, it has been established that this list

refers to the Belokrinitsky hierarchy. When comparing the two lists in the composition of the

“Puteshestvennik”, their common aspects were revealed. e author of the article concluded

that such manuscripts circulated among Old Believers belonging to Chasovennoe soglasie,

who accepted the priesthood.

Key words: Belovodye, Chasovennoe soglasie, “starikovtsy”, Belokrinitskoe soglasie,

“Puteshestvennik” Marka Topozerskogo, Old Believers, Altai.

Матыцин Кирилл Сергеевич, лаборант Лаборатории этнокультурных ирелигиоведче-

ских исследований Алтайского государственного университета, Барнаул (Россия). Ад-

рес дляконтактов: cyril.matytsin@gmail.com.

июле 2018г. нами была совершена поездка вкраеведческий музей села Солоне-

шное Алтайского края сцелью исследовать старообрядческую рукопись подна-

званием «Путешественник». Вмузее выяснилось, чтовнем находится ксероко-

пия старообрядческой рукописи, снятая соригинала. Оригинал, пословам директора

Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

ISSN 2542-2332 • Nations and religions of Eurasia • 2019 № 1(18). P. 91–103

музея Т. Г.Беликовой, принадлежит туристу, проживающему вБийске, который, пу-

тешествуя погорам близ Солонешного, нашел рукопись водном иззаброшенных до-

мов. Возвращаясь вБийск, турист зашел вмузей села Солонешное ипоказал найден-

ную рукопись, скоторой впоследствии сотрудники музея сделали ксерокопию (рис.).

Вжурнале музея ксерокопия рукописи имеет инвентаризационный номер (№ 423),

указана дата поступления вмузей (ноябрь 2009г.). Внашем исследовании нумерацию

страниц мы будем указывать порукописи, анепоксерокопии.

Рукопись написана полууставом, формат вчетвертую долю листа. Содержание имеет

два раздела, вкаждом изкоторых указано географическое место, где, помнению авто-

ра списка, сохранилось легитимное старообрядческое священничество. Впервом раз-

деле говорится оБеловодье, которое располагается наостровах Японского архипелага.

Вовтором разделе указана Сербская земля. Вкаждом разделе автор рукописи прокла-

дывает путь доуказанных мест.

Ксерокопия первой страницы «Путешественника» из Солонешенского музея (СРКМ. № 423)

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv

Автор списка иместо его создания, датировка «Путешественника»

В«Путешественнике» израйонного краеведческого музея села Солонешного ука-

зан автор списка, некий Григорий Иванович изБийска. Установить более детальных

подробностей обавторе списка нам, ксожалению, неудалось.

Указанная всписке дата создания рукописи— 7395год отсотворения мира. Напер-

вый взгляд вычислить датировку «Путешественника» изСолонешенского районно-

го краевого музея пообщепринятому времясчислению непредставляется сложным.

Дляэтого отдаты создания рукописи 7395лет отсотворения мира необходимо отнять

5508лет [Климишин, 1985: 64]. Врезультате мы получим 1887г. нашей эры, илиотРо-

ждества Христова. Ноздесь есть ряд нюансов. Исходя изнашего исследования мы

предполагаем, чтоавтор рукописи, покоторой сделана фотокопия, принадлежал кча-

совенному согласию. Среди некоторых представителей часовенного согласия бытова-

ло представление отом, чтомежду сотворением мира иРождеством Христовым сле-

дует считать не5508, а5500лет [Покровский, Зольникова, 2002: 207]. Таким образом,

список мог быть создан либо в1887г., либо в1895г.

Аргументацией впользу последней даты может служить указание датировки созда-

ния текста, приводимого вовтором разделе Солонешенского списка. Внем говорит-

ся, чтонекий инок Аларий 7350-го года отсотворения мира записал сведения опри-

сутствии старообрядческого священства заграницей Российской империи. Сведения

вСолонешенской рукописи представлены невполном объеме. Ваналогичном спис-

ке изРоссийской государственной библиотеки (Собрание Барсова. № 184) дополни-

тельно указывается Белая Криница сперечислением имен священнослужителей: Ам-

вросий, Кирилл (Майносский?), Аркадий (Славский?) [РГБ, Ф. 17. № 184: 21–23]. Вы-

числим дату сведений остарообрядческом священстве, полученных иноком Аларием:

7350–5508 = 1842г. н. э. Нам известно, чтоБелокриницкая иерархия была образована

в1846г., т. е. начетыре года позже записей Алария. Если мы применим «часовенный»

подход, тоАларий сделал свою запись в1850г., чтовполне согласуется стем, чтоино-

ку было известно осуществовании Белокриницкого согласия.

«Путешественник». Первый раздел является старообрядческим текстом «Путе-

шественника». Данное произведение являлось популярным среди старообрядцев, ис-

кавших Беловодье справославными поселениями, незатронутыми реформами погре-

ческому образцу, которые были проведены патриархом Никоном. Предположитель-

но вся рукопись, скоторой был сделана ксерокопия, была названа попервому разделу.

СогласноС. И.Гуляеву, изначально подБеловодьем понималась вся территория Ал-

тая, азатем спродвижением демидовских заводов границы Беловодья сузились допред-

горных районов [Гуляев, 1854]. Представление оБеловодье, располагающемся впреде-

лах Бухтармы, также фиксировали А.Принтц [1867], Е.Шмурло [1898], Д. Н.Беликов

[1901], Б. Г.Герасимов [1911].

Впервой половине XIX столетия устарообрядцев Юго-Западного Алтая возникает

новое представление оБеловодье. Теперь подБеловодьем понималась исключительно

гористая местность, недоступная дляправительственных властей иофициальной цер-

кви. Так, согласно материалам изГосударственного архива Алтайского края [Ф. 2. Оп. 2.

Д. 14], в20-х гг. XIXв. напоиски Беловодья отправились крестьяне изМалого иБоль-

ISSN 2542-2332 • Народы и религии Евразии • 2019 № 1(18). C. 91–103

Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

шого Бащелака. Основной аргументацией ихпобега было то, чтотолько вгорах воз-

можно спасение. Свою убежденность они черпали, толкуя книги Ефрема Сирина иИп-

полита, папы Римского. Конфессиональный состав крестьян был представлен воснов-

ном беспоповцами— поморцами истариковцами (беспоповским направлением часо-

венного согласия) [ГААК. Ф. 2. Оп. 2. Д. 14]. Пользовалисьли старообрядцы какой-ни-

будь письменной картой, вследственном деле указано небыло.

Старообрядческое сочинение «Путешественник» возникдо также вXIXв. Несмо-

тря нато, чтовнем указывались горы, нотакого большого значения они уже неимели.

Беловодье переместилось наострова Японского моря. ВXIXв., помимо старообряд-

цев, списки «Путешественника» были известны представителям властей иофициаль-

ной церкви, например Д. Н.Беликову [1901] иП. И.Мельникову [1864]. Донастоящего

времени рукописи сосписком «Путешественника» были найдены ирассмотрены со-

ветскими ироссийскими учеными М. Н.Сперанским [1930], В. И.Малышевым [1960],

К. В.Чистовым [1962], И. М.Кудрявцевым [1974], В. Ф.Лобановым [1980], Е. М.Сморгу-

новой [1999], В. А.Трусовым [2007], А. А.Чувьюровым [2011], Ю. Д.Рыковым [2015] идр.

А. А.Чувьюров всвоей статье отметил, чтоему известно о14-ти списках «Путеше-

ственника» [2011: 225]. Ю. Д.Рыков добавил кэтому числу 15-й список «Путешествен-

ника» изЯрославля [2015: 38]. Известно также, чтовЕкатеринбурге хранится 16-й спи-

сок [Бабаева, 2017: 83–85]. Таким образом, вСолонешенском краеведческом музее Ал-

тайского края нами был обнаружен 17-й список «Путешественника».

Всередине XXв. К. В.Чистов предложил классифицировать список «Путешествен-

ника» согласно трем редакциям, две изкоторых обозначены каксеверорусская иси-

бирская [1962: 134–135]. Позамечанию К. В.Чистова, три редакции имеют между со-

бой ряд отличий. Основное отличие заключается втом, чтовсеверорусской редакции

вкачестве автора «Путешественника» мы встречаем инока Марка Топозерского, тогда

каквдвух других автором выступает Михаил [Чистов, 1962: 140]. «Путешественник»

изСолонешенского музея относится ксеверорусской редакции [СРКМ. № 423: 1об.].

Впервом разделе списка указан поиск ипринятие антиохийского священства. Здесь

будет интересна мысль Е. Э.Бломквист иН. П.Гринковой отом, чтостарообрядцам

было известно ораспространении несторианства вАзии [Бломквист, Гринкова, 1930:

36]. В«Путешественнике» говорится огонениях наантиохийцев состороны некоего

римского еретика, из-закоторого антиохийцы удалились ввосточные страны [СРКМ.

№ 423: 1об.–2].

Среди ученых, исследовавших списки «Путешественника», существует разногла-

сие поповоду идентификации старообрядческого согласия, вкотором возник текст.

К. В.Чистов связывал старообрядцев, искавших Беловодье, состранническим толком,

беспоповским направлением [Чистов, 1962: 121]. Такогоже мнения придерживают-

ся идругие ученые, вчастности Е. Е.Дутчак [2007]. Она отмечает, чтовозникновение

«Путешественника» вбеспоповской среде можно объяснить рядом факторов, напри-

мер необходимостью вобряде повторного крещения, описанного втексте «Путеше-

ственника» [Дутчак, 2007: 170]. Нанаш взгляд, повторное крещение несвязано сбес-

поповством, так какпринятие несторианства могло также совершаться через повтор-

ный обряд крещения.

ISSN 2542-2332 • Nations and religions of Eurasia • 2019 № 1(18). P. 91–103

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv

Вотличие отК. В.Чистова иЕ. Е.Дутчак, Е. Э.Бломквист иН. П.Гринкова [1930],

авслед заними иряд других ученых (А. И.Мальцев [2002], А. А.Чувьюров [2011],

Н. Н.Покровский [2012]) считали, чтопоиск священства влегендарном Беловодье несвя-

зан состранническим толком. А. И.Мальцев, подвергая критике К. В.Чистова, утверждал:

«ниводном изстраннических сочинений XVIII–XXвв. нет упоминаний оБ [еловодье],

ниводной страннической рукописи невстречаются списки «Путешественника». Пред-

ставление осуществовании целой страны, где нет инеможет быть Антихриста, где со-

хранилось вовсей полноте «дониконовское» священство, вкорне противоречит учению

странников овсемирной иокончательной победе Антихриста иконечном истреблении

им «истинного» священства. Возникновение ираспространение легенды оБ [еловодье]

несвязано сдеятельностью определенного старообрядческого согласия, она жила среди

поморцев, часовенных, беглопоповцев идр.» [Мальцев, 2002: 534].

А. А.Чувьюров, соглашаясь сА. И.Мальцевым, уточняет: «Жители алтайских де-

ревень, которые упоминаются в«Путешественнике» (Ай, Устюба, Уймонская (Димон-

ская), согласно архивным документам, относились кбеглопоповскому согласию (ча-

совенные)» [Чувьюров, 2011: 225]. Кроме того, придерживаясь взгляда нараспростра-

нение легенды оБеловодье преимущественно среди часовенного согласия, Н. Н.По-

кровский иН. Д.Зольникова добавили: «Проблема поисков «истинного» священства

наложит свой отпечаток навсю дальнейшую историю старообрядчества востока Рос-

сии, включая неоднократные вXIX— начале XXв. попытки обретения такового вле-

гендарном Беловодье» [Покровский, Зольникова, 2002: 77–78].

Дополнительным фактом впользу часовенных также может послужить то, чтов«Пу-

тешественнике» вкачестве одного изориентиров вБеловодье мы встречаем часовню,

вкоторой служит уставщик схимник Иосиф [СРКМ. № 423: 1]. Согласно архивным ма-

териалам, подИосифом понимался крестьянин Иван Гудков. Он вместе сосвоим бра-

том схимником Паисием (Прокопием Гудковым) был обнаружен полицейскими вла-

стями. Известно, чтооба схимника скрывались ввыдолбленных дуплах высохших ке-

дровых деревьев. Такие дупла были обнаружены близ деревень Устьубы, Каличи иТав-

ды. Здесь длянас примечательно то, чтоусхимников Иосифа иПаисия имелись «за-

пасные дары»— деревянный сосуд ипричастие [РГИА. Ф. 1284. Оп. 198. Д. 59 (1840):

12–14об.]. Важно отметить, чтодляпредставителей часовенного согласия было важно

иметь присебе пресуществленную (ранее освященную) просфору ивино (кровь Хри-

стова). Это связано стем, чтовотличие отпредставителей поморского согласия часо-

венные считали невозможным спасение безвидимого причастия. Вино длятаинства

причастия узадержанных схимников найдено небыло. Здесь мы можем сделать вы-

вод отом, чтолибо его где-тобрали, либо заменяли водой. Согласно собору часовен-

ных, проходившему вИрюме в1723г., допускалось заменять вино водой, освящаемой

наБогоявление [Покровский, Зольникова, 2002: 80].

В. Ф.Лобанов считал, чтопервоначальный вариант текста «Путешественника» сло-

жился 1810–1815гг., так какинок Иосиф (Иван Гудков) появился наАлтае неранее ука-

занного времени [Лобанов, 1980: 207]. Однако другой исследователь, Ю. Д.Рыков, отме-

тил, чточасовня, указанная в«Путешественнике», была построена в1823г. Таким об-

разом, текст появился позже, чемэто представлял себе В. Ф.Лобанов [Рыков, 2015: 37].

ISSN 2542-2332 • Народы и религии Евразии • 2019 № 1(18). C. 91–103

Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

«Путешественник» изСолонешенского музея начинается несописания европейской

части маршрута, асуказания информатора Петра ирасполагающихся рядом сего жи-

лищем потаенных пещерах [СРКМ. № 423: 1]. Опущение описания традиционной ча-

сти «Путешественника» гипотетически мы можем объяснить тем, чтоданный список

был адресован жителю Алтая. Другими словами, описание маршрута доалтайских де-

ревень непредставляло собой ценной информации длястарообрядца. Отом, чтоли-

сты сописанием европейской части маршрута небыли утрачены, говорит нумерация

страниц. Почерк, которым нумерованы страницы «Путешественника» изСолонешен-

ского краеведческого музея, совпадает спочерком всей рукописи.

Странноприимец Петр, также, какисхимник Иосиф, является реальным лицом.

Установлено, чтоон— Петр Кириллов попрозванию Машаров был судим заукрыва-

тельство беглых крестьян. Петр Кириллов проживал вдеревне Устьуба [РГИА: Ф. 1284.

Оп. 198. Д. 59 (1840): 12–14об.]. Согласно Солонешенскому «Путешественнику», путни-

ки, которые желают добраться доБеловодья, должны пройти отПетра вдоль снеговых

гор 300 верст, пока недоберутся додеревни Улокенки, вкоторой есть часовня сослужа-

щим вней иноком Иосифом [СРКМ. № 423: 1]. Деревня Улокенка является искаженным

топонимом деревни Уймонской, илиУймона. Какотмечает Ю. Д.Рыков, вовсех списках

«Путешественника» название данной деревни искажено [Рыков, 2015: 49]. Так, вспис-

ках «Путешественника», обнаруженных П. И.Мельниковым (МП-1 иМП-2), Уймон на-

зван деревней «Умьменской» и«Устьменской» соответственно. Вдругих списках Уймон

может встречаться подназваниями деревня «Умайска», «Установска», «Умонка», «Ум-

мойска», «Димонска», «Дамасская деревня» [Рыков, 2015: 49–50].

Издеревни Уймон, какуказано вСолонешенском списке «Путешественника», не-

обходимо следовать вгоры, вкоторых есть проход вгосударство «Китаиц» (Китай).

ИзКитая через Кубан-реку кБеловодскому морю-океану [СРКМ. № 423: 1]. Назва-

ние реки Кубан илиКубань в«Путешественнике», помимо солонешенского списка,

встречается только врязанском (ИРЛИ-4) ипермском (Пермь-1) вариантах. Вдру-

гих списках реки обозначены как«Губань», «Бан», «Буран-река», «Бурат» ит. д. [Ры-

ков, 2015: 50]. Появление в«Путешественнике» названия реки какКубаньЮ. Д.Ры-

ков пытается пояснить следующими словами: «Название «Кубань» следует сразуже

исключить изсписка подозреваемых надостоверность алтайских топонимов. Это

название возникло явно позднее попричине переосмысления незнакомого топони-

ма «Губань» насозвучное название «Кубань», которое позднее было «творчески» пе-

реосмыслено писцами какназвание хорошо известной реки. Она течёт вгорах Кав-

каза ивпадает вАзовское море. Естественно, название р. Кубань жителям Европей-

ской части территории Российской империи было более известно, чемжителям Си-

бири иАлтая, ипоэтому можно полагать, чтотакое переосмысление неизвестного

ималопонятного названия р. Губань наболее известное ипонятное гидронимиче-

ское название было осуществлено переписчиком, жившим, несомненно, вЕвропей-

ской части России» [Рыков, 2015: 51].

Содной стороны, мы можем несогласиться сутверждением Ю. Д.Рыкова отом,

чтозамена неизвестного гидронима наназвание «Кубань» произошла впределах Ев-

ропейской России, так какавтор Солонешенского списка являлся жителем горо-

ISSN 2542-2332 • Nations and religions of Eurasia • 2019 № 1(18). P. 91–103

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv

да Бийска. Сдругой стороны, он мог сделать свою копию с«европейского» варианта

«Путешественника».

Интересное предположение огидрониме Губань (Кубань) выдвигал П. И.Мельни-

ков. Его предположение строилось натом, чтоГубань— это негидроним, аназвание

пустыни Гоби [Мельников, 1864: 40]. Сданной точкой зрения согласен Ю. Д.Рыков:

«МнениеП. И.Мельникова, сближавшего название «Губань» сназванием центрально-

азиатской пустыни («степи») Гоби, представляется достаточно правдоподобным. Ведь

пустыня Гоби начинается именно отпредгорий Алтая иТянь-Шаня ипростирается

на1 600 км вдлину ина800 км вширину потерритории Южной Монголии иСеверно-

го Китая. Переход через это безводное пространство сдовольно редкой растительно-

стью действительно продолжителен иочень труден» [Рыков, 2015: 51].

Вовремя анализа «Путешественника» перед нами встал ещеодин вопрос. Поче-

му среди одной части часовенных старообрядцев был актуален поиск священства,

адлядругой он неявлялся необходимым (например, втомже «Путешественнике» схим-

ники представлены какстранноприимцы, анекакпутники, снискавшие Беловодье)?

Мы нашли два ответа. Первый ответ— это то, чтоуказаны иноки, т. е. лица, ведущие

монашескую жизнь, отдаленную отцентра, вкотором сохранилось священство, вдан-

ном случае Беловодья. Чтобы дать второй ответ, необходимо внимательнее посмотреть

наисторию часовенного согласия.

Представители часовенного согласия напротяжении всего периода его существова-

ния испытывали кризис всвященстве. Отчасти он был связан стем, чтоприпринятии

священника изгосподствующей церкви последнему требовалось доказать свое трехпо-

гружательное крещение. Другой фактор— это географическая отдаленность общин, ну-

ждающихся всвященниках, отстарообрядческих центров. Таким образом, часовенное

согласие встало перед выбором— осуществлять дальнейший поиск священников либо

отказаться отних ипринять беспоповское положение. Невьянский собор часовенных

в1777г. закончился компромиссным вариантом— «ныне ивпредь вопрос отом, нуж-

ны илинет священники дляцерковных таинств, остается длякаждого „наево воле“»

[Покровский, Зольникова, 2002: 77].

Оказавшись вдвояком положении, часть часовенных, особенно среди крестьян, ве-

роятно, допускала два варианта существования: каквбеглопоповском, так ибеспопов-

ском положении. Отсюда мы видим, чтосхимники могли иненуждаться всвященни-

ках, ноприэтом признавали ихсуществование. Аналогично поступали идругие ча-

совенные— стариковцы, придерживавшиеся беспоповства. Другаяже часть старооб-

рядцев-часовенных, стоящих напозиции беглопоповства, всеже предпринимала по-

пытки поиска священства, одним изцентров которого являлась, поихпредставлению,

страна Беловодье.

«Дорога заграницу». Второй раздел рукописи посвящен поселениям старообрядцев

вСербской земле. Повествование оних повторяется два раза. Автором сведений опо-

селениях выступает инок Аларий [СРКМ. № 423: 5об.]. Его описание ведется от3 фев-

раля 7350г. отсотворения мира (1842г. н.э.).

Рассказ опоселениях начинается стого, чтовтурецкой области вСербской земле

находятся две слободы, Ивановская иДимитриевская, вкоторых стоят старообрядче-

ISSN 2542-2332 • Народы и религии Евразии • 2019 № 1(18). C. 91–103

Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

ские монастыри. Освященстве впервой версии написано, чтовИвановской слободе

имеются два епископа, священники идьяконы, авДимитриевской слободе один епи-

скоп, священики идьяконы [СРКМ. № 423: 3]. Вовторой версии инок Аларий указыва-

ет, чтосвященство двух слобод представлено архиереями (безуказания ихчисла иду-

ховного сана), священниками идьяконами [СРКМ. № 423: 4–4об.]. Добраться допо-

селений старообрядцев можно избарнаульской земли, поДунаю, изМолдавии креке

Сава ивверх поней [СРКМ. № 423: 4об.].

Данный текст второго раздела совпадает стекстом одной изрукописей собра-

ния Е. В.Барсова, вкоторой также приводится текст «Путешественника» [РГБ. Ф. 17.

№ 184]. Новрукописи изБарсовского собрания имеются дополнительные сведения.

Так, вней указано очетырех дорогах, ведущих, помимо Молдавии, вТурцию иАв-

стрию, где сохранилось старообрядческое священство. Данный текст также имеет на-

звание «Дорога заграницу» [РГБ. Ф. 17. № 184: 20об.]. Сравнивая второй раздел изСо-

лонешенской рукописи исписок № 184 изсобрания Барсова, отметим, чтовпослед-

нем также указаны место— Белая Криница иимена некоторых архиереев: Амвро-

сий, Кирилл, Аркадий [РГБ. Ф. 17. № 184: 21–23]. Таким образом, мы можем заклю-

чить, чтововтором разделе Солонешенского списка речь идет опоиске священства

среди старообрядцев юго-западной части Российской империи изаее пределами—

там, где концентрация старообрядческого духовенства была большой, где образова-

лась Белокриницкая иерархия.

Указание втексте опризнании Белокриницкого согласия беглопоповцами Алтая

может служить также объединяющим фактором двух текстов в«Путешественнике»

изсела Солонешное. Согласно мнению Е. Э.Бломквист иН. П.Гринковой, внимание

старообрядцев Алтая падает наБелую Криницу, так как«Белая Криница— наязыке

буковинских славян— есть тоже Беловодье» [Бломквист, Гринкова, 1930: 36].

Кроме того, вдвух разделах упоминается Русский Север: впервом разделе это Со-

ловецкая обитель, Ледовитое море (вероятно, имелся ввиду Ледовитый океан), вовто-

ром разделе— Белое море [СРКМ. № 423: 2, 5]. ОтСоловецкой обители ведут преем-

ственность какпоморское, так ичасовенное согласия [Покровский, Зольникова, 2002:

183–204].

«Путешественник» изколлекции Солонешенского музея иподобные ему списки,

нанаш взгляд, отражают положение беглопоповцев вXIXв. Предположительно, ав-

тор рассматриваемого нами списка Григорий Иванович изБийска принадлежал какраз

кчасовенному согласию, вкотором натерритории Алтая был отмечен затяжной кри-

зис, связанный сотсутствием священства вXIXв. Стоит сказать, чтовместо того, что-

бы окончательно принять позицию беспоповства, алтайские старообрядцы-часовен-

ные нетеряли надежду обрести священство. Водном случае это привело кнеудачным

поискам Беловодья, вдругом— присоединению части старообрядцев-часовенных кБе-

локриницкому согласию.

Исследование Солонешенского списка также пролило свет напроблему Беловодья,

выделив несколько этапов существования представления онем. Первый этап— это

земли, накоторых старообрядцы могли свободно совершать свои богослужения, где нет

светской власти иофициальной церкви. Белый цвет ассоциируется сцветом свободы.

ISSN 2542-2332 • Nations and religions of Eurasia • 2019 № 1(18). P. 91–103

100

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv

Второй этап обозначился так: Беловодье— гористая местность. Только вней возмож-

но спасение. Третий этап представления оБеловодье— это зафиксированный набу-

маге маршрут встрану, находящуюся подюрисдикцией Японии, вкоторой сохранено

священство, служащее поантиохийскому обычаю. Четвертый этап— отождествление

Беловодья сБелой Криницей иБелокриницким согласием.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

БабаеваМ. Е.Социально-утопическая легенда оБеловодье вконтексте историческо-

го исследования // Многомерность общества: человек всоциальном взаимодействии:

сб. ст. Екатеринбург, 2017. С. 83–85.

БеликовД. Н.Томский раскол: исторический очерк от1834 по1880г. Томск, 1901.

247 с.

БломквистЕ. Э., ГринковаН. П.Бухтарминские старообрядцы. Л., 1930. 460 с.

ГерасимовБ. Г.Вдолине Бухтармы: краткий историко-этнографический очерк // За-

писки Семипалатинского подотдела ЗСОРГО. Вып. 5. Семипалатинск, 1911.

Государственный архив Алтайского края (ГААК). Ф. 2. Оп. 2. Д. 14.

ГуляевС. И.Алтайские каменщики // Санкт-Петербургские губернские ведомости.

1854. № 21.

ДутчакЕ. Е.Из«Вавилона» в«Беловодье»: адаптационные возможности таежных об-

щин староверов-странников (вторая половина XIX— начало XXIв.). Томск, 2007. 410 с.

КлимишинИ. А.Календарь ихронология. М., 1985. 478 с.

КудрявцевИ. М.Описание собрания Е. В.Барсова (ф. 17). М., 1974.

ЛобановВ. Ф.Новый список «Путешественника» инока Михаила // Сибирское ис-

точниковедение иархеография : сб. ст. / отв. ред. Н. Н.Покровский, Е. К.Ромоданов-

ская. Новосибирск, 1980. С. 208–211.

МалышевВ. И.Усть-цилемские рукописные сборники XVI–XVIIвв. Сыктывкар,

1960. 214 с.

МальцевА. И.Беловодье // Православная энциклопедия. М., 2002. Т. 4. С. 534–535.

МельниковП. И.Исторические очерки поистории поповщины. СПб., 1864. Ч. 1.

ПокровскийН. Н., ЗольниковаН. Д.Староверы-часовенные навостоке России

вXVIII–ХХ вв.: Проблемы творчества иобщественного сознания. М., 2002. 471 с.

ПокровскийН. Н.Урало-сибирские староверы-часовенные // Дни вРомановке:

Японские фотографии, запечатлевшие русское старообрядческое село вМаньчжурии

нарубеже 1930–1940-х годов, изсобрания Приморского государственного объединен-

ного музея им. В. К.Арсеньева воВладивостоке. М., 2012. С. 44–53.

ПринтцА.Каменщики, ясачные крестьяне Бухтарминской волости Томской губер-

нии ипоездка вихселения ивБухтарминский край в1863г. // Записки РГО пообщей

географии. СПб., 1867. Т. 1. С. 548–552.

Российская государственная библиотека. СобраниеЕ. В.Барсова (Ф. 17). № 184.

Российский государственный исторический архив. Ф. 1284. Оп. 198. Д. 59 (1840).

РыковЮ. Д.Ярославский список «Путешественника» Марка Топозерского // Книж-

ная культура Ярославского края— 2014: сб. статей иматериалов. Ярославль, 2015.

С. 11–57.

ISSN 2542-2332 • Народы и религии Евразии • 2019 № 1(18). C. 91–103

101

Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

СморгуноваЕ. М.Исход староверов вчера исегодня: уход отмира ипоиски земли

обетованной // История церкви: изучение ипреподавание : материалы науч. конф., по-

свящ. 2000-летию христианства (22–25 ноября 1999г.). Екатеринбург, 1999. С. 211–219.

Солонешенский районный краеведческий музей. Путешественник. № 423.

СперанскийМ. Н.Сказание обИндийском царстве // Известия АН СССР порус-

скому языку исловесности. М., 1930. Т. 3, кн. 2.

ТрусовВ. А.Три списка срукописи Путешественника Марко Топозерского // Ста-

рообрядчество: история, культура, современность : материалы VIII Международной

науч.-практ. конф. М., 2007. Т. 2. С. 234–241.

ЧистовК. В.Легенда оБеловодье // Труды Карельского филиала АН СССР. Петро-

заводск, 1962. № 35. С. 116–181.

ЧувьюровА. А. «Путешественник Марка Топозерского»: география бытования ру-

кописных сборников // Фольклор иэтнография. Кдевяностолетию содня рождения

К. В.Чистова : сб. науч. ст. СПб., 2011. С. 218–232.

ШмурлоЕ.Русские поселения заЮжным Алтайским хребтом // Записки ЗСОРГО.

Кн. 25. Омск, 1898. С. 1–64.

REFERENCES

BabaevaM. E.Sotsial’no-utopicheskaia legenda o Belovod’e v kontekste istoricheskogo

issledovaniia [Socio-Utopian Legend of Belovode in the Context of Historical Research].

Mnogomernost’ obshchestva: chelovek v sotsial’nom vzaimodeistvii: sb. St [Multidimensionality

of Society: e Person in Social Interaction]. Ekateinburg, 2017. S. 83–85 (in Russian).

BelikovD. N.Tomskii raskol: Istoricheskii ocherk ot 1834 po 1880 g. [Tomsk Schism: e

Historical Sketch from 1834 to 1880]. Tomsk, 1901. 247 s. (in Russian).

BlomkvistE. E., GrinkovaN. P.Bukhtarminskie staroobriadtsy [Bukhtarma Old Believers].

L., 1930. 460 s. (in Russian).

GerasimovB. G.V doline Bukhtarmy: Kratkii istoriko-etnogracheskii ocherk [In the

Bukhtarma Valley: e Brief Historical and Ethnographic Essays]. Zapiski Semipalatinskogo

podotdela ZSORGO [Notes of Semipalatinsk Section of ZSORGO]. Semipalatinsk, 1911. Vyp. 5

(in Russian).

Gosudarstvennyi arkhiv Altaiskogo kraia (GAAK) [State Archive of the Altai territory].

Fund 2. Inventory 2. File 14 (in Russian).

GuliaevS. I.Altaiskie kamenshchiki [Altai Old Believers-kamenshchiki]. Sankt-

Peterburgskie gub. Vedomosti [St. Petersburg Province Statements]. SPb., 1854. № 21

(in Russian).

DutchakE. E.Iz “Vavilona” v “Belovod’e”: adaptatsionnye vozmozhnosti taezhnykh obshchin

staroverov-strannikov (vtoraia polovina XIX— nachalo XXI v.) [From “Babylon” in “Belovodye”:

e Adaptive Capabilities of the Taiga Communities of Old Believers-Stranniki (Second Half

of the 19th— Early 21st Centuries)]. Tomsk, 2007. 410 s. (in Russian).

KlimishinI. A.Kalendar’ i khronologiia [Calendar and Chronology]. M., 1985. 478 s.

(in Russian).

KudriavtsevI. M.Opisanie sobraniia E. V.Barsova (F. 17) [Description of the Collection

of E. V.Barsov (F.17)]. M., 1974 (in Russian).

ISSN 2542-2332 • Nations and religions of Eurasia • 2019 № 1(18). P. 91–103

102

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv

LobanovV. F. Novyi spisok «Puteshestvennika» inoka Mikhaila [The New List

of “Puteshestvennik” by Monk Michael]. Sibirskoe istochnikovedenie i arkheograia: sb. st.

otv. red. N. N.Pokrovskii, E. K.Romodanovskaia [Siberian Source Study and Archeography].

Novosibirsk, 1980. S. 208–211 (in Russian).

MalyshevV. I.Ust’— tsilemskie rukopisnye sborniki XVI–XVII vv. [Ust-Tsilem Manuscripts

of XVI–XVII Centuries]. Syktyvkar, 1960. 214 s. (in Russian).

Mal’tsev A. I.Belovod’e [Belovodye]. Pravoslavnaia entsiklopediia [Orthodox Encyclopedia].

M., 2002. T. 4. S. 534–535 (in Russian).

Mel’nikov P. I.Istoricheskie ocherki po istorii popovshchiny [Historical Essays on the History

of Popvshchina]. SPb., 1864. Ch. 1 (in Russian).

PokrovskiiN. N., Zol’nikova N. D.Starovery-chasovennye na vostoke Rossii v XVIII–XX vv.:

Problemy tvorchestva i obshchestvennogo soznaniia [Old Believers— Chasovennye in the East

of Russia in the XVIII–XX Centuries: Problems of Creativity and Public Consciousness]. M.,

2002. 471 s. (in Russian).

PokrovskiiN. N.Uralo-sibirskie starovery-chasovennye [Ural-Siberian Old Believers-

Chasovennye]. Dni v Romanovke: Iaponskie fotograi, zapechatlevshie russkoe staroobriadcheskoe

selo v Man’chzhurii na rubezhe 1930–1940-kh godov, iz sobraniia Primorskogo gosudarstvennogo

ob»edinennogo muzeia im. V. K.Arsen’eva vo Vladivostoke [Romanovka Days: Japanese

Photographs Depicting a Russian Old Believer Village in Manchuria at the Turn of the 1930s—

1940s]. M., 2012. S. 44–53 (in Russian).

PrinttsA.Kamenshchiki, iasachnye krest’iane Bukhtarminskoi volosti Tomskoi gubernii

i poezdka v ikh seleniia i v Bukhtarminskii krai v 1863 g. [Kamenshchiki, Iasachnye of the

Bukhtarma Volost of the Tomsk Province and an Expedition to Villages and to the Bukhtarma

Region in 1863]. Zapiski RGO po obshch. Geograi [Notes of the Russian Geographical Society

on General Geography]. SPb., 1867. T. 1. S. 548–552 (in Russian).

Rossiiskaia gosudarstvennaia biblioteka. SobranieE. V.Barsova (F. 17) [Russian State

Library. CollectionE. V.Barsova (F. 17)]. № 184 (in Russian).

Rossiiskii gosudarstvennyi istoricheskii arkhiv [Russian State Historical Archive]. Fund

1284. Inventory 198. File 59 (1840) (in Russian).

RykovIu. D.Iaroslavskii spisok “Puteshestvennika” Marka Topozerskogo [Yaroslavl list

“Puteshestvennik” Mark Topozersky]. Knizhnaia kul’tura Iaroslavskogo kraia— 2014 sbornik

statei i materialov [Book Culture of Yaroslavl Region— 2014 Collection of Articles and

Materials]. Iaroslavl’, 2015. S. 11–57 (in Russian).

SmorgunovaE. M.Iskhod staroverov vchera i segodnia: ukhod ot mira i poiski zemli

obetovannoi [Exodus of the Old Believers Yesterday and Today: e Departure from the World

and the Search for the Promised Land]. Istoriia tserkvi: izuchenie i prepodavanie: materialy

nauch. konf., posviashch. 2000-letiiu khristianstva (22–25 noiabria 1999 g.) [Church History:

Study and Teaching]. Ekaterinburg, 1999. S. 211–219 (in Russian).

Soloneshenskii raionnyi kraevedcheskii muzei. Puteshestvennik [Regional Ethnographic

Museum of Soloneshnoe village. Puteshestvennik] № 423 (in Russian).

SperanskiiM. N.Skazanie ob Indiiskom tsarstve [e Legend of the Indian Kingdom].

Izvestiia AN SSSR po russkomu iazyku i slovesnosti [Works of the Academy of Sciences of the

USSR in the Russian Language and Literature]. M., 1930. T. 3, kn. 2 (in Russian).

ISSN 2542-2332 • Народы и религии Евразии • 2019 № 1(18). C. 91–103

103

Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

TrusovV. A.Tri spiska s rukopisi Puteshestvennika Marko Topozerskogo. Staroobriadchestvo:

istoriia, kul’tura, sovremennost’: materialy VIII mezhdu- nar. nauch.— prakt. konf., 13–15

noiabria [ree Lists with the Manuscript of the Puteshestvennik Marco Topozersky. Old

Believers: History, Culture, Modernity]. M., 2007. T. 2. S. 234–241 (in Russian).

ChistovK. V.Legenda o Belovod’e [e Legend of Belovodye].Trudy Karel’skogo liala AN

SSSR [Works of the Karelian Branch of the USSR Academy of Sciences]. Petrozavodsk, 1962.

№ 35. S. 116–181 (in Russian).

Chuv’iurov A. A. “Puteshestvennik Marka Topozerskogo”: geograia bytovaniia rukopisnykh

sbornikov. Fol’klor i etnograia. K devianostoletiiu so dnia rozhdeniia K. V.Chistova: sb. nauch.

st. [“Puteshestvennik Marka Topozerskogo”: e Geography of the Manuscripts. Folklore and

Ethnography]. SPb., 2011. S. 218–232 (in Russian).

ShmurloE.Russkie poseleniia za Iuzhnym Altaiskim khrebtom [Russian Settlements

Behind the Southern Altai Range]. Zapiski ZSORGO [Notes of ZSORGO]. Kn. 25. Omsk,

1898. S. 1–64 (in Russian).

Цитирование статьи:

МатыцинК. С.Старообрядческий список «Путешественника» изколлекции Солоне-

шенского музея (Алтай) // Народы ирелигии Евразии. 2019. № 1 (18). С. 91–103.

Citation:

MatytsinK. S.e old belivers’ manuscript “Puteshestvennik” from the museum

of Soloneshnoe village (Altai). Nations and religions of Eurasia. 2019. № 1 (18). P. 91–103.

ISSN 2542-2332 • Nations and religions of Eurasia • 2019 № 1(18). P. 91–103