104

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv

ISSN 2542-2332 • Народы и религии Евразии • 2019 № 1(18). C. 104–112

УДК 256

DOI: 10.14258/nreur (2019) 1–10

Ю. В. Хвастунова

Горно-Алтайский государственный университет, Горно-Алтайск (Россия)

НОВЫЙ ТИП РЕЛИГИОЗНОГО ЛИДЕРА В НЕОЯЗЫЧЕСТВЕ

НА ПРИМЕРЕ ГРУППЫ АЛТАЙ JАҤ АК JАҤ

В РЕСПУБЛИКЕ АЛТАЙ

Рассмотрены типы современного религиозного лидерства применительно кал-

тайским верованиям: шаманизм (потомственные шаманы/камы), неошаманизм (об-

учившиеся шаманы/камы, открывшие «дар», совмещающие различные техники), Ак

Jаҥ (jарлыхи, «немее билер кижи»), харизматические лидеры суникальным статусом

(Акай Кине салт. «Белый правитель»— С. К.Кыныев). Наоснове анализа религиозной

культовой внутренней литературы: небесных диктовок (Судур бичиктер), статей, об-

ращений, комментариев последователей— фиксируется современный тип неоязыче-

ского лидера В. Б.Чекурашева. Данные характеристики отражают представления оха-

рактере, роли, отношении кпоследователям изначении религиозного духовного ли-

дера вАлтай Jаҥ АкJаҥ. В.Б. Чекурашев какрелигиозный духовный лидер именует-

ся «учитель», «пророк-посланник Бога наЗемле», «Кудайдын ишчизи, возрождающий

Веру предков Ак Jан», «одаренный Богом», «немее билер кижи». Вцелом В. Б.Чекура-

шева можно назвать лидером-модернизатором, активно включенным нетолько впро-

цесс обучения основам алтайских верований, ноикультовой практики, целительства

ипророчества. Внастоящий момент религиозная группа Jаҥ Ак Jаҥ, имея двадцати-

летний стаж, продолжает развиваться, реформироваться инаходить новые формы ре-

лигиозной деятельности имиссионерства, ивэтом, несомненно, есть заслуга какса-

мого духовного лидера, так иего ближайшего окружения.

Ключевые слова: Ак Jан, Белая вера, бурханизм, небесные диктовки, язычество, ша-

манизм, религиозный опыт, религиозный лидер, прозелитизм, алтайцы.

105

Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

ISSN 2542-2332 • Nations and religions of Eurasia • 2019 № 1(18). P. 104–112

J. V. Khvastunova

Gorno-Altaisk State University, Gorno-Altaisk (Russia)

A NEW TYPE OF RELIGIOUS LEADER IN THE NEO-PAGANISM

ON THE EXAMPLE OF ALTAY JANG AK JANG

IN THE REPUBLIC OF ALTAI

e article describes the types of modern religious leadership in relation to the beliefs

of the Altai: shamanism (hereditary shamans), neoshamanism (trained shamans / Kama,

who opened “the gi”, combining various techniques), Ak Jang (arlije, “neméa Biler Kizhi”),

charismatic leaders with a unique status (Akay kinetics with Alt. “White ruler”— S. K.Kynyev).

On the basis of the analysis of religious cult internal literature: heavenly dictations (Sudur

bichikter), articles, addresses, comments of followers the modern type of the neo-pagan leader

Chekurashev is xed. ese characteristics reect the ideas about the character, role, attitude to

the followers and the signicance of the religious spiritual leader in Altai. V. B.Chekurashev as

a religious spiritual leader called the “teacher,” “prophet-messenger of God on Earth”, “Kulagin

iscsi, reviving the Faith of their ancestors Ak Jang”, “gied by God”, “neméa Biler Kizhi”. In

General, V.Chekurasheva can be called the leader of the modernizer, actively involved in

the process of learning the basics of the Altai beliefs, but also the cult practice of healing and

prophecy. Currently religious group Ak Jang, having twenty years of experience, continues

to evolve, to reform itself and nd new forms of religious activities and missionary work and

this certainly has merit as the spiritual leader and his entourage.

Key words: Ak Jang “White Faith”, burkhanism, heavenly dictation, paganism, shamanism,

religious experience, Altaians.

Хвастунова Юлия Викторовна, кандидат философских наук, доцент Горно-Алтай-

ского государственного университета, Горно-Алтайск (Россия). Адрес дляконтактов:

hvastunovoy@mail.ru.

свете развития ипостоянного реформирования современного язычества (нео-

язычества) наиболее важным представляется изучение нетолько характера дея-

тельности религиозных групп, особенностей культа ирелигиозного поведения,

ноианализ роли итипа религиозного лидера (зачастую непосредственного источника

религиозной информации иметода подачи вероучения) всовременном социуме. Оре-

лигиозном лидерстве написано немало, новопрос остается актуальным всвязи свы-

сокой подвижностью, трансформацией самого характера итипа религиозности совре-

менного общества, глобального сетевого пространства иего влияния нарелигиозные

процессы ивоздействия местных локальных факторов нахаризматичное лидерство

сучетом национального колорита. Многие ученые пишут о«замещающем» характере

современных религий, гражданской религиозности, символических кодах. Все выше-

перечисленное побольшой части касается религиозных традиций иорганизаций кон-

106

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv

фессионального типа сдолгой устоявшейся историей, государственно-конфессиональ-

ными отношениями, авторитетом, догматикой иместом вобществе. Относительно но-

вых религиозных движений, вчастности неоязычества, необходимо использовать не-

сколько иные определения. Вотличие открупных конфессий, современные неоязыче-

ские религиозные группы невероятно мобильны, они относительно легко встраивают-

ся врыночные отношения, всетевой контент, быстро формируют, например New Age

менеджмент, туристические услуги, терапевтическую помощь ипр. Необходимо под-

черкнуть, чторелигиозность современных верующих действительно сильно трансфор-

мировалась, причем навсех уровнях: личностном, коллективном, лидерском (индиви-

дуальная презентация харизматического лидера).

Вданной статье мы используем термин «религиозность» какособый тип восприя-

тия ипрезентации всего комплекса религиозных представлений человеком какналич-

ном, так инаколлективном уровне.

Алтайское неоязычество трактуется по-разному, взависимости оттого, чтополага-

ется воснову илисчитается зарождением нового типа религиозности. Так, если это Ак

Jаҥ («Белая, илиМолочная вера»)— бурханизм, тоего рождение датируется точно—

1904г. Если поднеоязычеством понимать процессы всовременной России, тоэто воз-

рождение, реконструкция Ак Jаҥ в90-е гг. XXв.

Анализируя современные процессы внеоязычестве инеошаманизме, невозможно

игнорировать прошлое, религиозные традиции алтайцев вГорном Алтае. Даже самые

современные и«далекие» илисильно модернизированные «авторские» версии обяза-

тельно опираются наопределенный набор традиционных представлений, обрядов, ри-

туалов, религиозную терминологию. Здесь ещенеобходимо учитывать иментальный

азиатский, тюркский культурный формат алтайцев какэтноса. Привсех инновациях

алтайцы всегда трепетно исуважением относятся кпрошлому, кистории алтайской

веры, алтайских лидеров иалтайских преданий. Поэтому современные духовные ли-

деры обязательно включают, применяют иинтерпретируют сакральный мир сучетом

исторически сложившихся обрядов итрадиций.

Чтоизвестно охарактере духовного лидерства вГорном Алтае? Наданный вопрос

можно ответить путем полного описания/включения всех вариантов алтайского духов-

ного лидерства вРеспублике Алтай (РА). Духовный религиозный лидер втрадицион-

ном этнографическом понимании— это прежде всего шаман, общающийся сдухами,

отвечающий засвязь алтайского рода (сёок) ссакральным миром. НаАлтае продол-

жается традиция шаманизма, новсвязи сбурным развитием различных оккультных,

нью эджевских течений уместно отличать его отнеошаманизма. Сами потомственные

шаманы обычно негативно описывают неошаманских лидеров каквыскочек, кактех,

кто«купили себе диплом», открыли дар экстрасенсорными технологиями, непридер-

живаются строгих правил изапретов, «торгуют» дарами, предоставляя услуги кактур-

операторы илибизнесмены.

Подлинныйже шаман получает дар понаследственной линии, четко знает характер

своего дара. Его шаманская практика также имеет четкие границы (обращение кверх-

ним инижним мирам иликконкретным духам). Шаман придерживается определен-

ной диеты, он неищет «дешевой» популярности, избегает публичности итрепетно со-

ISSN 2542-2332 • Народы и религии Евразии • 2019 № 1(18). C. 104–112

107

Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

храняет всю религиозную практику (начиная смировоззрения изаканчивая культом)

визначальной неизменной традиции. Неошаманы часто немогут подтвердить родо-

вую преемственность, порой они легко модернизируют культ, требуют «приличный»

гонорар истремятся кпубличности ипопулярности, апорой икконкретной власти.

Следующий тип духовного лидера— это тярлыхи (jарлыкчы), илисудурчи (священ-

нослужители). Такие лидеры, выполняющие родовые культовые действия, стали извест-

ны соформлением родо-племенных семейных обрядов иритуалов, атакже свыделе-

нием самобытной алтайской разновидности веры— Ак Jаҥ («Белая вера», бурханизм).

Досих пор вОнгудайском иУсть-Канском районах есть представители, продолжаю-

щие родовые семейные обряды, тярлыхи, помнящие заветы бурханизма. Они, какпра-

вило, избегают публичности, нонеотказывают вслучае обращения кним засоветом,

исполнением обряда. Потомственные тярлыхи упрекают современных неоязычников

вчрезмерной амбициозности ирасколе алтайского народа.

Особняком стоит такой тип лидерства, каккайчи (салт. «сказитель»). Кайчи— это

прежде всего человек, обладающий даром музыкального выражения глубинных пла-

стов этнической культуры. Это профессионал вобласти мифологии, фольклора, тра-

диций и, конечно, религиозных знаний. НаАлтае ктакому кайчи могли обратиться

каккмудрецу, обладающему природными знаниями испособному самому сливаться

сокружающей природой ипомогать собеседнику достигать гармоничного состояния

сознания. Вкачестве примера такого мудрого кайчи упоминают Алексея Григорьевича

Калкина. Среди современных кайчи известен Иван (Таныспай) Боксурович Шинжин.

Иещеодин алтайский тип лидерства— это башчи (илибашчы) какнеформаль-

ный духовный лидер определенного алтайского рода, авслучае сцелым народом—

это Эл Башчи. Взадачи башчи входит забота обалтайских сёоках, соблюдении род-

ных традиций иобычаев, выражении интересов ипотребностей алтайцев, втом чис-

ле ирелигиозных.

Следующий тип духовного лидера— это люди, обладающие даром, мудрые провод-

ники, пророки (или«знающие нечто»— «немее билер кижи»). Например, последова-

тели Алтай Jаҥ Ак Jаҥ (самоназвание всети «JАҤЫ АЛТАЙ»— ДВИЖЕНИЕ) так на-

зывают своего наставника иучителя— В. Б.Чекурашева.

Современное движение Ак Jаҥ разделилось нанасколько направлений. Кроме вы-

шеупомянутых продолжателей традиции бурханизма, служителей «молочного» куль-

та— тярлыхов (преимущественно вОнгудайском иУсть-Канском районах) известны

новые духовные лидеры, проповедующие Ак Jаҥ какисконно алтайскую Белую веру

сконца XXв. ЭтоД.Алексеева, атакже продолжающий культовую практику идея-

тельность науровне общественной организации С. К.Кыныев состатусом Акай Кине

(салт. «Белый правитель»). ШаманкаЗ. Т.Тырысова инициировала создание програм-

мы посакральным этнокартам вРеспублике Алтай. И, наконец, активная деятельность

онгудайской инициативной группы последователей В. Б.Чекурашева Алтай Jаҥ Ак Jаҥ

(название утвердилось совсем недавно, буквально полтора года назад и, возможно,

ещебудет модифицироваться) [Табаева, 2018: 7]. Проблема определения, самопрезен-

тации иотношения вобществе кдуховному (религиозному) лидерству осложняется

нетолько наличием разнообразия типов инаименований того илииного носителя ре-

ISSN 2542-2332 • Nations and religions of Eurasia • 2019 № 1(18). P. 104–112

108

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv

лигиозной традиции, ноисовременными процессами, стимулирующими публичный,

сетевой активный характер демонстрации «даров» иавторитета того илииного лидера.

Также неследует забывать, чтодаже локальные, замкнутые впределах конкретного

этноса илиэтнической культуры типы религиозного лидерства всовременных усло-

виях порой вынуждены искать интернациональные формы выражения. Простой при-

мер— это появление всевозможных рейтингов иконкурсов название лучшего шама-

на или«главного шамана». ВРеспублике Алтай такая тенденция четко просматрива-

лась напротяжении нескольких лет и, возможно, была обусловлена желанием власти

иметь публичный, открытый илегальный формат взаимодействия салтайцами-языч-

никами влице конкретного лидера илиего представителя наадминистративном уровне.

Рассмотрим характер лидерства ипредставления одуховном лидере врелигиозной

группе Алтай Jаҥ АкJаҥ. Василий Багырович Чекурашев, содной стороны, поописа-

ниям посещающих его алтайцев, является шаманом стипичным шаманским даром.

Сдругой стороны, последователи В. Б.Чекурашева иактивисты группы настаивают

науникальном характере его дара истатуса, считают недопустимым сравнивать Ак

Jаҥ сшаманизмом, следовательно, употреблять слова «шаман» применительно ксво-

ему учителю ипророку.

Одна изупотребляемых характеристик «Учитель»— тот, ктопреподает, обучает, не-

сет знания ивладеет технологией преподнесения информации. Врелигиозных тради-

циях довольно типично называть лидера «учитель». Такой термин, например, исполь-

зовали ивиудейской традиции— рабби/ребе/ раввин, авхристианской вследствие

аргумента Христа (см. МФ 23:8) появились понятия: брат, отец/авва, старец (греч. «ге-

ронта»). Дляклассической языческой алтайской традиции вцелом нетипично назы-

вать духовного лидера учителем, новследствие включения вновый формат религиоз-

ной жизни, разбавления собственной терминологии богатым набором теософских, во-

сточных, ньюэджевских понятий подобное употребление допускается. Так, получатель-

ница небесных диктовок (Судур бичиктер) Н.Табаева написала:

Непрепятствуйте им ставить тагылы,

Это ихуклад жизни—

Жить вгармонии сПриродой—

Учитель уних.

[Табаева, 2018: 11].

Вэтомже номере газеты «Амаду Алтай» опубликовано следующее: «Место, где дол-

жны стоять тагылы, видеть может только один-единственный человек напланете. Это

посланец Всевышнего Создателя Чекурашев Василий Багырович, способности дарова-

ны ему свыше. Натретье тысячелетие человечеству послан Василий Багырович, также,

какнавторое тысячелетие был послан Мохаммед, анапервое тысячелетие— Христос,

ещераньше— Будда» [Абраимова, 2018: 20]. Вданном фрагменте статьи Н.Абраимо-

ва фиксирует высокий статус духовного лидера, чтосогласно религиоведческим клас-

сификациям приравнивается клидеру-основателю учения. В. Б.Чекурашев длялюдей

современного общества, помнению последователей Алтай Jаҥ Ак Jаҥ, призван выпол-

нить туже миссию, которую выполнили основатели мировых религий Будда, Христос,

Мохаммед.

ISSN 2542-2332 • Народы и религии Евразии • 2019 № 1(18). C. 104–112

109

Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

Далее вгазете «Амаду Алтай» подчеркивается базисная, первоочередная роль та-

гылов вкультовой деятельности, отсюда аргументированная позиция полегализа-

ции роли В. Б.Чекурашева вделе построения тагылов. «Сохранить Алтай Jаҥ Ак Jаҥ

можно только через Тагылы. Ставить тагылы поручено свыше только В. Б.Чекураше-

ву иего помощнику А. Н.Сайдутову иихгруппе, поддерживающей Алтай…» [Абраи-

мова, 2018: 21].

Особый пророческий дар В. Б.Чекурашева подчеркивается встатье Л.Енчиновой:

«Людей какХристос бывает очень мало… его сила вмоем сыне Багырыче… Он отХри-

ста ничем неотличается, стакойже силой. Бог сбожественной стороны посылает та-

ких людей. Такие люди бывают нужными своему времени» [Енчинова, 2012: 1].

Настранице ВКонтакте религиозной группы (самоназвание «JАҤЫ АЛТАЙ»—

ДВИЖЕНИЕ») администратор Аржана Рыкова также пишет вкомментариях ороли

В. Б.Чекурашева: «Газету проверяет ЧекурашевВ. Б., Jарлыкчы, пророк-посланник Бога

наЗемле, Кудайдын ишчизи, возрождающий Веру наших предков АкJан. Дальше сам

делай выводы. Вгазете только правда иничего кроме правды… он одарен безмерно,

он получает информацию напрямую отбога. Он Пророк. Хочешь— верь, нехочешь—

неверь. Этот человек лечит людей. Он видит душу человека, сердце, знает прошлое, бу-

дущее. Такому человеку даже если соврешь, будешь притворяться, он все равно будет

знать правду ивидеть тебя насквозь. Василий Багырыч— мудрый человек… Его все

любят ивтоже время боятся» [JАҤЫ АЛТАЙ-ДВИЖЕНИЕ, 2015].

Вданной цитате Аржана Рыкова фиксирует такие характеристики В.Чекурашева,

как«одарен безмерно», «знает правду», «лечит людей», «напрямую общается сБогом»,

«все видит… все будет знать». Вэтих словах проявляется четкая характеристика непо-

грешимости, исключительной святости, сверхспособностей ихаризмы пророка ице-

лителя вглазах его последователей.

Наряду страдиционными шаманистскими представлениями ороли духовного ли-

дера вгруппе В. Б.Чекурашева фиксируются характеристики итермины, пришедшие

изучения Нового века. Во-первых, это сама терминология Нового века: название глав-

ной духовной практики получения информации ипризнания даров— «диктовка» [Та-

баева, 2018: 7], чтоточно отражает всовременных практиках— ченнелинг, контактер-

ство, оккультизм. Слово «диктовка» предполагает пассивный формат принятия инфор-

мации, получатель вданном случае является проводником воли духовных сущностей

инеможет проявлять собственной инициативы иливключать собственные трактов-

ки. Частое употребление слов: «Новый век», «огненный век… стабилизаторы… Мил-

лениум» [Табаева, 2018: 10–11]. Используется терминология, связанная сописанием ду-

ховного мира какэнергетической системы, отсюда термины: «Энергетическая система

(Энергия Луны, Энергия Солнца иЭнергия Земли все это триедино). Энергетический

баланс». Близкие посмыслу слова: «импульсы, биение, кровоток, спираль, Космос» [Та-

баева, 2018: 8]. Илиупоминание отеософской теории рас: «…спасение людей шестой

расы… с2000года… Квантовый переход» [Табаева, 2018: 15].

Пример изнебесной диктовки апрельского номера газеты «Амаду Алтай»:

Принципы живой этики устарели.

Поговорите салтайцами,

ISSN 2542-2332 • Nations and religions of Eurasia • 2019 № 1(18). P. 104–112

110

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv

Они укажут путь истины…

Урусвати всмятении.

Никто неслышит голос Елены Рерих.

Урусвати хочет спасти Россию через Алтай.

НаАлтае совершается правильный обряд.

Поклонение Природе.

[Табаева, 2018: 14].

Здесь далее есть уточнение охарактере получения информации: «Среди ночи при-

няла диктовку» [Табаева, 2018: 14].

Втекстах фиксируется имитация илимимикрия подизвестные монотеистические

системы, применяются термины «Триединство, Триединый»— Триединый Бог— Три-

единая природа» [Табаева, 2018: 7]. Взаметках этнографов конца XIXв. невстреча-

лись описания языческих практик вклассических шаманских иалтайских веровани-

ях языком, тождественным понятиям христианского богословия (непутать сописа-

нием представлений обогах идухах уалтайцев, знакомых срусскими переселенцами).

Ещеодин момент— это уфологические компоненты вмировоззрении, вере Алтай

Jаҥ АкJаҥ. «Ученые доказали. Чтовся вселенная обитаема. … питание энергетическое.

Скорость ихкосмических кораблей равна скорости света илизвука, они отражают (ви-

димо, опережают— Ю.Х.) всвоем развитии нас намиллионы лет ит. д. … Инопланет-

ные корабли заряжаются энергией тагылов» [Табаева, 2018: 8, 13].

В. Б.Чекурашев наряду ссовременными трактовками духовного мира исовре-

менными экстатическими практиками, выраженными в«небесных диктовках», ак-

тивно придерживает ипоощряет алтайские компоненты вритуалах: «…все обря-

ды проводить только свосходом Солнца, всветлое время суток, вдни новой расту-

щей Луны ипонаправлению движения Солнца, тоесть почасовой стрелке… чтобы

ненарушить… природно-энергетический баланс… законов Космоса, продиктован-

ных свыше через Контактеров, названных внароде Дарлыками… вПрироде цирку-

лирует положительная энергия…» [Табаева, 2018: 9]. Данный фрагмент хорошо ил-

люстрирует смешение алтайских традиционных представлений сновыми интерпре-

тациями изучения НьюЭдж.

Вгазете «Амаду Алтай» идиктовках встречается оценка собственных высказываний

последователями В. Б.Чекурашева. Например, цитата: «Вречи человека должна быть

только голая правда. Наступивший Огненный век» [Табаева, 2018: 11].

Илицитата изстатьи Г. М.Адуновой: «Газета «Амаду Алтай» является вестником

Алтай Кудая! Она единственная вмире! Уникальная газета, которая передает челове-

честву Азбуку новых Знаний отВсевышнего Творца, Создателя Вселенной, уч Курбу-

стан Кудая. Небесные диктовки (судур бичиктер), необходимые длясохранения жиз-

ни наЗемле ивКосмосе, длягармоничного сосуществования человека иПрироды. Не-

бесные послания… получают люди, которые контактируют сВысшим Разумом. Только

алтайцы сохранили веру Алтай Дян… Вотличие отдругих печатных изданий СМИ га-

зета «Амаду Алтай» правдиво, безискажений, безфальсификации, безлжи освещает

суть происходящего вРеспублике Алтай… Самая острая проблема— ущемление веро-

ваний алтайцев вАлтае … Насильственное внедрение буддизма…» [Адунова, 2018: 43].

ISSN 2542-2332 • Народы и религии Евразии • 2019 № 1(18). C. 104–112

111

Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

Итак, поглубоким убеждениям последователей В. Б.Чекурашева, газета «Амаду

Алтай»— самая правдивая. Иверующие верят вэто, поскольку одновременно про-

возглашают принцип говорить только «голую правду». Г. М.Адунова утверждает: «…

знайте, только через алтайцев обращается Всевышний Творец кнародам мира» [Аду-

нова, 2018: 44].

Начало активной шаманской деятельности В. Б.Чекурашева можно датировать кон-

цом 90-х— началом 2000-х гг., когда были проведены первые моления наприроде ссо-

блюдением всех ритуалов, прибольшом собрании представителей алтайского народа.

Вэтиже годы сформировался актив получателей небесных диктовок (преимуществен-

но женщин), оформление культовых предметов (коврики «ширдеки», ленточки «кый-

ра» идругое счеткой орнаментикой исимволикой).

В. Б.Чекурашев отличается отдругих алтайских лидеров, он непредставляет персо-

нально публично свои убеждения, политические предпочтения итребования алтайско-

го народа. Он, скорее, близок ктипу духовного лидера-аскета, проживающего укромно

втихом месте, в«месте силы» насакральной территории, принимающего людей ина-

правляющего ихвзависимости отувиденных способностей.

Упоследователей духовного лидера религиозной группы Алтай Jаҥ Ак Jаҥ есть чет-

ко закрепленные функции истатус. Вкачестве особого дара В. Б.Чекурашева следует

отметить дар различения способностей италантов человека, умение вдохновить его

наконкретную работу ичеткое следование основам веры. Только благодаря авторитету

лидера ивысокому уровню доверия ему среди адептов возможно проводить религиоз-

ные реформы, по-новому трактовать традиции ивключать новые идеи втрадиционные

представления, например, определять значение сакральных мест, родовых гор, тагылов.

Впоследнее время наблюдается нарастание тревожности впророческих посланиях

В. Б.Чекурашева: «небесные диктовки», призывы кнемедленному обращению вАлтай

Jаҥ Ак Jаҥ, поскольку согласно пророчествам духовного лидера человечество ожидают

катастрофы ипереход вновое состояние, где выживут лишь верующие люди.

Завершая статью орелигиозном лидерстве внеоязычестве вРеспублике Алтай, не-

обходимо подчеркнуть главные характеристики, предписываемые лидерам: безуслов-

ный авторитет, гносеологическая непогрешимость, неприкасаемость, харизматичность.

Упоследователей наблюдается благосклонность кноваторским идеям лидера, неприя-

тие иных традиций иинтерпретаций, активная работа снаселением попривлечению

его вкультовую деятельность.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

АбраимоваН. П.Наши предки // Амаду Алтай. 2018. 5 апр. С. 17–22.

АдуноваГ. М.Газета «Амаду Алтай» // Амаду Алтай. 2018. 5 апр. С. 43–44.

ЕнчиноваЛ. А.Баш болзын Алтай Кудайым. Небесная диктовка от07.05.2001 // Ама-

ду Алтай. 2012. № 5. С. 1.

ТабаеваН.Алтай Jаҥ Ак Jаҥ— длячеловечества // Амаду Алтай. 2018. 5 апр. С. 7–9.

ТабаеваН.Окружающая нас природа // Амаду Алтай. 2018. 5 апр. С. 13–14.

JАҤЫ АЛТАЙ-ДВИЖЕНИЕ, комментарий Аржаны Рыковой от31 марта 2015г.

[Электронный ресурс]. URL: https://vk.com/club47031643 (дата обращения: 06.10.2018).

ISSN 2542-2332 • Nations and religions of Eurasia • 2019 № 1(18). P. 104–112

112

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv

REFERENCES

AbraimovaN. P.Nashi predki [Our ancestors] // Amadu Altai [Amadou Altai]. 2018.

5 aprelia. S. 17–22 (in Russian).

AdunovaG. M.Gazeta “Amadu Altai” [Newspapers “Amadou Altai”] // Amadu Altai

[Amadou Altai]. 2018. 5 April. S. 43–44 (in Russian).

EnchinovaL. A.Bash bolzyn Altai Kudaiym. Nebesnaia diktovka ot 07.05.2001 // Amadu

Altai [Amadou Altai]. 2012. no 5. S. 1 (in Russian).

TabaevaN.Altai Jaҥ Ak Jaҥ— dlia chelovechestva [Altay Jaҥ Ak Jaҥ— for humanity] //

Amadu Altai [Amadou Altai]. 2018. 5 April. S. 7–9 (in Russian).

TabaevaN.Okruzhaiushchaia nas priroda [Nature around us] // Amadu Altai [Amadou

Altai] 2018. 5 April. S. 13–14 (in Russian).

JAҤY ALTAI–DVIZhENIE, kommentarii Arzhany Rykovoi [Jana-Altai movement

review Ariany Rykov] ot 31 marta 2015g. /Stranitsa VKontakte Available at: https://vk.com/

club47031643 (accessed October 6, 2018) (in Russian).

Цитирование статьи:

ХвастуноваЮ. В.Новый тип религиозного лидера внеоязычестве напримере груп-

пы Алтай Jаҥ Ак Jаҥ вРеспублике Алтай // Народы ирелигии Евразии. 2019. № 1 (18).

С. 104–112.

Citation:

KhvastunovaJ. V.A new type of religious leader in the neo-paganism on the example of

Altay Jang Ak Jang in the Republic of Altai. Nations and religions of Eurasia. 2019. № 1 (18).

P. 104–112.

ISSN 2542-2332 • Народы и религии Евразии • 2019 № 1(18). C. 104–112