НАРОДЫ И РЕЛИГИИ

ЕВРАЗИИ

Барнаул

Издательство

Алтайского государственного

университета

2019

ISSN 2542-2332

2019 № 3 (20)

Издание основано в2007г.

Главный редактор:

П. К.Дашковский, доктор исторических наук (Россия, Барнаул)

Редакционная коллегия:

С. А.Васютин, доктор исторических наук (Россия, Кемерово)

Н. Л.Жуковская, доктор исторических наук (Россия, Москва)

А. П.Забияко, доктор философских наук (Россия, Благовещенск)

А. А.Тишкин, доктор исторических наук (Россия, Барнаул)

Н. А.Томилов, доктор исторических наук (Россия, Омск)

Т. Д.Скрынникова, доктор исторических наук (Россия, Санкт-Петербург)

О. М.Хомушку, доктор философских наук (Россия, Кызыл)

Л. И.Шерстова, доктор исторических наук (Россия, Томск)

Е. А.Шершнева (отв. секретарь), кандидат исторических наук (Россия, Барнаул)

Редакционный совет журнала:

Л. Н.Ермоленко, доктор исторических наук (Россия, Кемерово)

Ю. А.Лысенко, доктор исторических наук (Россия, Барнаул)

Л. С.Марсадолов, доктор культурологии (Россия, Санкт-Петербург)

Г. Г.Пиков, доктор исторических наук, доктор культурологии (Россия, Новосибирск)

А. К.Погасий, доктор философских наук (Россия, Казань)

К. А.Руденко, доктор исторических наук (Россия, Казань)

С. А.Яценко, доктор исторических наук (Россия, Москва)

А. С.Жанбасинова, доктор исторических наук (Казахстан, Усть-Каменогорск)

Н. И.Осмонова, доктор философских наук (Кыргыстан, Бишкек)

Н.Цэдэв, кандидат педагогических наук (Монголия, Улан-Батор)

Ц.Степанов, доктор исторических наук (Болгария, София)

З. С.Самашев, доктор исторических наук (Казахстан, Астаны).

Журнал утвержден научно-техническим советом

Алтайского государственного университета изарегистрирован Комитетом РФ

попечати. Свидетельство орегистрации ПИ № ФС 77–69787 от18.05.2017г.

перепечатаны безписьменного разрешения авторов илииздателя.

Журнал подготовлен приподдержке РНФ «Религия ивласть: исторический опыт

государственного регулирования деятельности религиозных общин вЗападной

Сибири исопредельных районах Казахстана вXIX–XXвв.» (проект № 19-18-00023).

Алтайского госуниверситета, 2019

ISSN 2542-2332

2019 № 3 (20)

NATIONS AND RELIGIONS

OF THE EURASIA

Barnaul

Publishing house

of Altai State University

2019

e journal was founded in 2007

Executive editor:

P.K. Dashkovskiy (doctor of historical sciences)

e editorial Board:

S.A. Vasutin, doctor of historical sciences (Russia, Kemerovo)

N. L.Zhukovskay, doctor of historical sciences (Russia, Moskow)

A. P.Zabiyako, doctor of philosophical sciences (Russia, Blagoveshchensk)

A. A.Tishkin, doctor of historical sciences (Russia, Barnaul)

N. А.Tomilov, doctor of historical sciences (Russia, Omsk)

T. D.Skrynnikova, doctor of historical sciences (Russia, Saint-Petersburg)

O. M.Homushku, doctor of philosophy (Russia, Kyzyl)

L. I.Sherstova, doctor of historical sciences (Russia, Tomsk)

E. A.Shershneva (resp. secretary), candidate of historical sciences (Russia, Barnaul)

e journal editorial Board:

L. N.Yarmolenko, doctor of historical sciences (Russia, Kemerovo)

U. A.Lusenko, doctor of historical sciences Russia, Barnaul)

L. S.Marsadolov, doctor of Culturology (Russia, St. Petersburg)

G. G.Pikov, doctor of historical sciences, doctor of cultural studies (Russia, Novosibirsk)

A. K.Pogassiy, doctor of philosophical sciences (Russia, Kazan)

K. A.Rudenko, doctor of historical sciences (Russia, Kazan)

S. A.Yatsenko, doctor of historical sciences (Russia, Moscow)

A. S.Zhanbosynov, doctor of historical sciences (Kazakhstan, Ust-Kamenogorsk)

N. I.Osmonovа, candidate of philosophical sciences (Kyrgyzstan, Bishkek)

N.Cedev, candidate of pedagogical sciences (Mongolia, Ulaanbaatar)

Ts. Stepanov, doctor of historical sciences (Bolgariy, Soy)

Z. S.Samashev, doctor of historical sciences (Kazakhstan, Astana)

Approved for publication by the Joint Scientic and Technical Council of Altai State University.

permission of the authors or the publisher. Registered with the RF Committee on Printing.

Registration certicate PI № ФС 77–69787. Registration date 18.05.2017.

e journal was prepared with the support of the RSF project “Religion and power: historical

experience of state regulation of religious communities in Western Siberia and neighboring

regions of Kazakhstan in the XIX–XX centuries” (project № 19-18-00023).

СОДЕРЖАНИЕ

Раздел I

АРХЕОЛОГИЯ ИЭТНОКУЛЬТУРНАЯ ИСТОРИЯ

ПиковГ. Г.Найманский этап истории государства Си Ляо (Западное Ляо) ....................7

ДашковскийП. К.Курган эпохи палеометалла измогильника Ханкаринский

дол (Горный Алтай) ......................................................................................................................19

ПлетневаЛ. М.Лазурит всоставе украшений изпамятников

басандайской культуры ...............................................................................................................34

АртемьеваН. Г.Склеп вселе Фадеевка Приморского края ...............................................59

МурзинВ. Ю. «Города» кочевых скифов...................................................................................72

Раздел II

ЭТНОЛОГИЯ ИНАЦИОНАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА

БурнаковВ. А.Вода втрадиционном мировоззрении хакасов: образ исимвол

(конец XIX— середина XXв.) ....................................................................................................86

ЛебедевР. В.Кпроблеме локализации «Малых Эргенеконов» Саяно-Алтая ...............101

Раздел III

РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ ИГОСУДАРСТВЕННО-КОНФЕССИОНАЛЬНАЯ

ПОЛИТИКА

СлепцоваВ. В.Отношение иудаизма кдругим религиям ..................................................122

ЛысенкоЮ. А.Позиция чиновников Оренбургского ведомства повопросу

правового регулирования духовной жизни казахов Уральской

иТургайской областей (40–80-е гг. XIXв.) .......................................................................... 128

ТерноваяГ. А.Магические атрибуты вискусстве ипредставлениях народов

Центральной Азии иСибири ...................................................................................................139

Раздел IV

ПЕРСОНАЛИИ

МукановаГ. К.Археология какискусство: Виктор Федорович Зайберт

(к50-летию научно-педагогической деятельности) .......................................................... 160

ДЛЯАВТОРОВ ........................................................................................................................... 167

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv

CONTENT

Section I

ARCHAEOLOGY AND ETNO-CULTURAL HISTORY

PikovG. G.Naiman phase of the history of the state Hsi Liao (Western Liao) ......................... 7

Dashkovskiy



P. K.e mound of the paleometal period of burial Khankarinsky doll

(Gorny Altai) ....................................................................................................................................19

PletnevaL. M.Lazurite in jewelry from monuments of the Basandaika culture ....................34

ArtemievaN. G.e burial vault in the village of Fadeyevka in Primorye ..............................59

MurzinV. Y.e “cities” of nomadic Scythians ...........................................................................72

Section II

ETHNOLOGY AND NATIONAL POLICY

BurnakovV. A.Water in the traditional worldview of the khakases: image and symbol

(late XIX— mid XX century) ........................................................................................................86

LebedevR. V.To the problem of localization of “Small Ergenecons” of Altai-Sayan ...........101

Section III

RELIGIOUS STUDIES AND STATE-CONFESSIONAL RELATIONS

SleptsovaV. V.Some Judaic attitudes to other religions ...........................................................122

LysenkoYu. A.e position of ocials of the Orenburg Department on the legal

regulation of the spiritual life of the Kazakhs of the Ural and Turgay regions

(40–80-ies of XIX century) .......................................................................................................... 128

TernovayaG. A.Magic attributes in the art and perceptions of the peoples

of Central Asia and Siberia ..........................................................................................................139

Section IV

PERSONALITIES

MukanovaG. K.Archeology as art: Viktor Fedorovich Zaybert (on the 50th

anniversary of scientic and pedagogical activity) .................................................................. 160

INFORMATION FOR THE AUTHORS ................................................................................167

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv

Раздел II

ЭТНОЛОГИЯ И НАЦИОНАЛЬНАЯ

ПОЛИТИКА

УДК 397+398

DOI: 10.14258/nreur(2019)3–06

В. А. Бурнаков

Институт археологии и этнографии СО РАН, Новосибирск (Россия)

ВОДА В ТРАДИЦИОННОМ МИРОВОЗЗРЕНИИ ХАКАСОВ:

ОБРАЗ И СИМВОЛ (КОНЕЦ XIX — СЕРЕДИНА XX в.)

Целью статьи является характеристика образа воды втрадиционном мировоззре-

нии хакасов. Хронологические рамки работы ограничиваются концом XIX— середи-

ной XX столетия. Выбор указанных временных границ обусловлен возможностями ис-

точниковой базы. Вкачестве основных источников выступают фольклорные иэтно-

графические материалы, атакже данные хакасского языка. Вводятся внаучный обо-

рот отдельные архивные этнографические сведения. Ведущим висследовании являет-

ся принцип историзма. Вработе используются историко-этнографические методы: пе-

режитков (реликта) исемантического анализа.

Реконструирован ипроанализирован мировоззренческий комплекс хакасов, связан-

ный сводой— суғ. Доказывается, чтоврелигиозно-мифологических представлениях

народа воде отводилось одно изглавных мест. Ее образ наделялся многообразной сим-

воликой ивысоким семиотическим статусом. Втрадиционном сознании вода воспри-

нималась вкачестве основополагающей стихии, положившей начало жизни наземле.

Вода / река осмыслялась вкачестве мировой оси, пронизывающей все сферы мирозда-

ния. Выполняя функцию пути-дороги виные миры, вода одновременно сэтим вопло-

щала идею границы между бытием иинобытием. Вместе стемобраз воды устойчиво

отождествлялся сженским плодотворящим началом, всвязи счемвода семантически

сближается сдругим аналогом материнского лона ичрева— землей. Вмиропонима-

нии хакасов образ земли-воды служил нетолько выражением идеи ихсакрально-функ-

ционального единства— символа материнства, ноистал олицетворением ихРодины.

Ключевые слова: хакасы, мировоззрение, мифология, обряд, символика, образ, вода,

река, земля, мировая ось, женское начало, Родина.

Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

ISSN 2542-2332 • Nations and religions of Eurasia • 2019 № 3(20). P. 86–100

V. A. Burnakov

Institute of Archaeology and Ethnography of the Russian Academy of Sciences,

Novosibirsk (Russia)

WATER IN THE TRADITIONAL WORLDVIEW

OF THE KHAKASES: IMAGE AND SYMBOL

(LATE XIX–MID XX CENTURY)

e aim of the article is to characterize the image of water in the traditional worldview of

the khakas. e chronological framework of the work is limited to the end of the XIX— the

middle of the XX century. e choice of the specied time limits is due to the capabilities of

the source base. e main sources are folklore and ethnographic materials, as well as data from

the khakas language. Separate archival ethnographic information is introduced into scientic

circulation. Leading in the study is the principle of historicism. e work uses historical and

ethnographic methods: remnants (relic) and semantic analysis.

e article reconstructed and analyzed the ideological complex of khakases associated

with water— Suғ. It is proved that in the religious and mythological representations of

the people water was given one of the main places. Her image was endowed with diverse

symbolism and high semiotic status. In the traditional consciousness, it was perceived as the

fundamental element that laid the foundation for life on earth. Water / river conceptualized

as a world axis permeating all spheres of the universe. Acting as a road-way to other worlds,

water simultaneously embodied the idea of the border between being and other being. At the

same time, the image of water was steadily identied with the female fertile principle. In this

connection, water semantically converges with another analogue of the mother’s womb and

womb— the earth. In the khakas worldview, the image of the earth-water served not only as

an expression of the idea of their sacred-functional unity— the symbol of motherhood, but

also became the personication of their homeland.

Key words: khakases, worldview, mythology, rite, symbolism, image, water, river, earth,

the world axis, feminine, Motherland.

Бурнаков Венарий Алексеевич, кандидат исторических наук, старший научный со-

трудник Института археологии иэтнографии СОРАН, Новосибирск (Россия). Адрес

дляконтактов: venariy@ngs.ru.

традиционной культуре хакасов вода (суғ.— хак.) выступала вкачестве одно-

го изосноволагающих элементов картины мира. Она была одной изсамых по-

читаемых природных стихий. Образ воды обладает ярко выраженным полисе-

мантизмом. Вданной работе рассмотрим ключевые идеи, лежащие воснове традици-

онных представлений хакасов оводе.

Вода каккосмическая стихия имировая ось. Вода вмировой мифологии, наряду

сземлей, огнем ивоздухом, является одной изфундаментальных природных стихий.

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv

ISSN 2542-2332 • Народы и религии Евразии • 2019 № 3(20). C. 86–100

Она воспринимается вкачестве исходного начала всего сущего иэквивалента перво-

начального хаоса. Вкосмогонических представлениях многих народов возникновение

мира (земли) связывается сего поднятием изпервоначальной водной стихии— пер-

вичного океана [Аверинцев, 1987: 240]. Подобные воззрения были присущи итрадици-

онному мировоззрению хакасов. Врелигиозно-мифологическом сознании народа изна-

чальные воды устойчиво отождествлялись собразом мирового океана— тӧңiс / тиңiс

талай суғ— «буквально море-океан [великая] вода». Так, вхакасском мифе опроисхо-

ждении мира описывается безбрежное водное пространство, покоторому плавали две

утки. Одной изних пришла мысль сотворить землю. Она повелела второй утке ныр-

нуть надно идостать оттуда ил. Выполнив поручение, утка передала большую часть

того, чтосмогла достать, аостаток всеже утаила. Первая утка разбросала поповерх-

ности воды переданный ей ил. Врезультате чего образовалась равнинная земля. Вто-

рая утка, выйдя насушу, стала разбрасывать остатки земли, заэто время превратив-

шиеся унее вклюве вкамешки. Изних сформировались горы, авдальнейшем изаро-

дилась жизнь наземле [Катанов, 1907: 522]. Вызывает глубокий интерес то, чтовпро-

цессе первотворения внимание акцентируется нетолько наводе иземле, ноинаго-

рах. Вкультуре хакасов все эти природные объекты непросто являются типичными

элементами ландшафта, ноимоделируют космос.

Обращает насебя внимание то, чтохакасы лексически неразделяют понятия «вода»

и«река» иобозначают ихобщим наименованием «суғ» [Хакасско-русский…, 2006: 516].

Причина этого, вероятно, кроется вархаическом воззрении оводе/реке какопервосу-

щей, единой ивсеобъемлющей субстанции вмире. Вэтой связи вызывает глубокий ин-

терес мысль Ю. К.Поплинского отом, что«океан— древнейшее божество иодновре-

менно великая Мировая Река, втекающая всамое себя («текущая круговратно»), омы-

вающая обитаемую землю— ойкумену— поее крайним пределам» [2007: 14]. Заметим,

чтовкультуре хакасов «океан / море» и«река» также являются тождественными поня-

тиями. Так, например, вхакасском языке термин «талай» обозначает нетолько море,

ноибольшую реку. Более того, полноводная река называется неиначе как«кӧл талай

суғ»— «букв. озеро, море, вода» [Хакасско-русский…, 2006: 579–580].

Вмировоззрении хакасов единая сущность воды отнюдь неисключала выделе-

ние таких ее составляющих, какнебесная, земная иподземная. Подобная дифферен-

циация естественным образом определялась соответствующим членением Вселен-

ной. Согласно мировидению хакасов кводам Верхнего мира относились атмосфер-

ные осадки. Подобное убеждение, например, нашло свое отражение втаком эвфеми-

стическом наименовании дождя кактигiр сығы— «небесная влага» [Хакасско-рус-

ский…, 2006: 614]. Помимо того, ккатегории небесных относились воды молочного

озера— Сӱт кӧл, расположенного навершине мифической горы Сӱбӱр / Сӱмӱр идр.

Втрадиционном сознании народа указанные воды, каксвидетельствует само ихобо-

значение, обычно отождествлялись сбелым / молочным цветом исимволизирова-

ли сакральную чистоту иясность. Подобные ассоциации, связанные срассматривае-

мыми водными объектами, были запечатлены втекстах шаманских молитв, обра-

щенных кбожествам-небожителям иихконям. Приведем некоторые изних: «Япри-

шел, очистившись богородской травою, собранною сшести холмов! Яотведал верх-

Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

ISSN 2542-2332 • Nations and religions of Eurasia • 2019 № 3(20). P. 86–100

нюю часть Белаго моря, которое течет!» [Катанов, 1907: 487–488]; «Сӱттiг кӧл суғат-

тығзың Сӱбӱр тағ турлағлығзың»— «Ты имеешь водопой наМолочном озере, ты

имеешь стоянку нагоре Сумеру» [Бутанаев, 1999: 123]; «Сӱбӱр тағның одын отта,

сӱттiг кӧлнiн суун iс»— «Пасись нагоре Сюбюр, пей воду молочного озера» [Хакас-

ско-русский…, 2006: 527]. Неисключено то, чтореальными прототипами мифиче-

ских белых / молочных вод могли выступать озера иручьи, встречающиеся намест-

ных заснеженных высокогорьях— тасхыл’ах. Известный исследователь А. Н.Коно-

нов пришел квыводу отом, чтовтюркских языках термин «ак / ах» (белый) взначе-

нии «проточный», «быстротекущий» вошел всостав словосочетания ак су / ах суғ—

«реки, питающиеся водой оттаяния горных снегов» [1978: 170]. Вэтой связи уместно

привести слова изхакасской народной песни, подтверждающие мысль ученого: «Во-

дою, которая течет быстро, называют снеговую воду, аводою, которая течет плавно,

называют воду, текущую сбелого хребта!» [Катанов, 1907: 590].

Вызывает интерес ито, чтовтрадиционных представлениях хакасов собственно

сами небеса из-засвоей отдаленности, безграничности исиневы устойчиво отождеств-

ляются собразом бескрайного синего моря-океана [Бурнаков, 2013: 259]. Какполагали,

именно изнего наземлю нисходят небесные воды ввиде дождя иснега. Поэтому со-

вершенно неслучайно то, чтохакасы характеризовали ситуацию сзатяжными инепре-

рывно идущими дождями таким идиоматическим выражением, как«тигiр тӱбi тизiл

парды»— букв. «неба дно продырявилось» [Хакасско-русский…, 2006: 614]. Вэтой свя-

зи вполне объяснимым становится образ шамана, летающего понебу влодке, распро-

страненный вфольклоре тюрков Южной Сибири [Бурнаков, 2006: 186].

Кземным водам относились моря, атакже все многочисленные реки, ручьи, озе-

ра, пруды иболота, имеющиеся наповерхности земли. Кподземнымже водам причис-

лялись все мистические моря иреки, локализованные вНижнем мире [Александров,

1888: 217]. Таким образом, водная стихия была включена вовсе сферы мироздания и,

соответственно, несла всебе все ихсвойства ипризнаки.

В. Н.Топоров, анализируя образ воды / реки какважнейшего элемента сакральной

топографии многих народов мира, пришел кзаключению отом, что«вряде мифоло-

гий, прежде всего шаманского типа, вкачестве некоего «стержня» вселенной, мирово-

го пути, пронизывающего верхний, средний инижний миры, выступает, т. н. космиче-

ская (илимировая) река» [Топоров, 1988: 374]. Аналогичные взгляды были характер-

ны идляхакасов.

Втрадиционном мировоззрении народа протяженность той илииной реки неогра-

ничивается лишь земным пространством. Ее движение выходит далеко заграни исто-

ка иустья, неизбежно погружаясь вплоскость инобытия. Н. В.Ермолова, изучая ми-

фологическое восприятие реки-дороги уэвенков, отмечает, чтовсознании рассматри-

ваемого этноса она связывает воедино все пространство вселенского космоса, и«вка-

койбы его части— земной илипотусторонней— нипротекала река, она везде вы-

ступала, прежде всего, какпуть освоения мира, ведущий кпостижению его неохват-

ных пространств» [Ермолова, 2007: 87–88]. Описанные воззрения нареку были свой-

ственны нетолько тунгусским народам, ноихакасам. Вихрелигиозно-мифологиче-

ских представлениях образ мировой реки воспринимается вкачестве пути-дороги, от-

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv

крывающего новые горизонты, ивместе стемсимволизирует вечное движение самой

жизни. Поэтому совершенно неслучайно то, чтовтрадиционных приметах хакасов

видеть восне реку обычно обозначало— отправиться вдорогу [Бурнаков, 2006: 48].

Вместе стемвтрадиционном сознании река определяла границы между мирами людей

исверхъестественных существ— предков, всевозможных духов ибожеств.

Мысль орассматриваемом водном объекте какосубстанции пространственно ори-

ентированной нашла свое отражение всакральной топографии. Согласно традицион-

ному миропониманию исток мировой реки— суғ пазы располагается наюге исеман-

тически соответствует Верхнему небесному миру. Вэтой связи вызывают глубокий ин-

терес наблюдения Д. А.Клеменца закамланием хакасского шамана. Ученый так описы-

вает его мистическое путешествие кверховьям реки Абакан итрадиционное восприя-

тие этого пространства: «Наконец, наш шаман сгрехом пополам добрался доверши-

ны [верховьев реки] Абакана— этого ultima ule наших инородцев икрайнего пунк-

та своего воображаемого путешествия. Инородцам вершины [верховьев реки] Абака-

на рисовались вкакой-тоневедомой, мистической дали, окруженные какими-тонепре-

оборимыми препятствиями» [Клеменц, 1886: 12].

Вмировоззрении хакасов устье реки— суғ пилтiрi— ассоциировалось ссевером

ибыло тождественно Нижнему миру. Отметим ито, чтовмировоззрении хакасов,

какидругих народов Саяно-Алтая, дно водных источников— рек иозер также ассо-

циируется сНижним миром иливходом внего [Бурнаков, 2006: 48; Дьяконова, 2007:

147; Тадина, 2007: 155].

Таким образом, втрадиционном мышлении само пространство вгоризонтальной

ивертикальной плоскостях зачастую совмещаются друг сдругом. Приэтом зоной ихсо-

прикосновения неизменно выступает вода, всвязи счемпредставляет большой инте-

рес суждение Л. Р.Павлинской отом, что«вмировоззрении народов Сибири горизон-

тальная ивертикальная модели мира находились всостоянии постоянной взаимоза-

меняемости» [2007: 47]. Ксказанному следует добавить то, чтогоризонтальное ивер-

тикальное структурирование мира нестолько взаимозаменяют, сколько взаимодопол-

няют друг друга. Втрадиционной культуре данное явление способствовало более пол-

ному, целостному игармоничному восприятию всего мироздания.

Врелигиозно-мифологических представлениях хакасов благополучие человека иего

рода, какправило, связывалось сблагосклонностью высших сил, втом числе инебес-

ных. Впротивоположность этому все несчастья, болезни игорести, испытываемые

людьми вжизни, какполагали, исходили отвсевозможных злых духов, втом числе вы-

ходящих изНижнего мира. Указанная территория, какуже отмечено, устойчиво ото-

ждествлялась снижним течением илиустьем реки— суғ пилтiрi. Обозначенные воз-

зрения вомногом предопределяли наиболее предпочтительные варианты перемещения

людей впространстве. Основной целью такого переселения был поиск наиболее благо-

приятного дляних места проживания. Немаловажное значение приэтом придавалось

ориентации ихпередвижения относительно течения реки. Полагали, чтодлятого, что-

бы кардинально улучшить свою жизнь, необходимо переехать внаселенный пункт, на-

ходящийся выше потечению относительно покидаемого поселения. Уход вниз поте-

чению сулил ещебольшие несчастья игорести [Бурнаков, 2006: 48].

ISSN 2542-2332 • Народы и религии Евразии • 2019 № 3(20). C. 86–100

Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

Врассмотренных воззрениях опять-таки выявляется идея оводе какмедиаторе,

связывающем верх иниз. Поэтому совершенно прав Е. М.Мелетинский, констатиро-

вавший факт того, чтовмифологическом мышлении «исток реки совпадает сверхом,

аустье снижним миром, принимая его демонологическую окраску» [1995: 217]. Поэто-

му вполне понятна поведенческая установка хакасов, акцентированная вследующем

выражении: «Хам пух тастаза, суғ чоғар кӧсчеңнер»— «Если шаман подбросил нечисть,

топерекочевывали вверх пореке» [Бутанаев, 1999: 98]. Хакасы остерегались брать воду

дляпитья иприготовления пищи изкрупных рек. Подобные опасения опять-таки ис-

ходили изреалий, связанных сшаманской обрядностью. Было чрезвычайно распро-

страненным явлением, когда шаман впроцессе камлания ииных ритуальных действ

отправлял вниз пореке вредоносных духов ивсевозможную скверну. Обозначенную

ситуацию точно характеризует следующая поговорка: «Суғ пазынаң пуртахталча»—

«река мутится систоков» [Хакасско-русский…, 2006: 517]. Вэтой связи является умест-

ным привести полевые этнографические материалы М. С.Усмановой, подтверждающие

данные взгляды: «Вс. Аршаново нам рассказывали, чтохакасы никогда непьют про-

точную воду именно потому, чтошаманы вр. Абакан могут подбросить нечисть («Хам

Ағбаан суға тастапча»)» [АМАЭС ТГУ. № 682–3. Л. 61–62].

Вхакасской шаманской традиции весьма устойчивым является образ реки, испол-

няющей функцию дороги впотусторонний мир. Согласно сакральной топографии че-

ловеческая душа отправляется всвой последний путь побольшой глубоководной реке,

текущей насевер (запад). Приэтом втрадиционном сознании народа сам водный объ-

ект мог быть каквполне реальным, так имифическим. Согласно материалам В. Я.Бу-

танаева некоторые шаманы отправляли черную душу человека— харан вниз поЕни-

сею доСеверного Ледовитого океана [Бутанаев, 2006: 153]. Помимо того, внароде име-

лось представление иомифической реке, текущей кнекой черной скале сотверсти-

ем –Ӱттiг тас, закоторой располагалось царство мертвых— Ӱзӱт чирi [Бурнаков,

2014: 37]. Собразом мифической загробной реки неразрывно связано ещеиповерье

омосте, сделанном изконского волоса,— хыл кӧбiрткi. Он был протянут надзагроб-

ной рекой [Бутанаев, 2006: 153]. Верили, чтодаже приотсутствии ветра мост все вре-

мя раскачивается, из-зачего ниодно живое существо, кроме самых сильных шама-

нов, немогло пройти поэтому мосту. Понему переправлялись исключительно лишь

ӱзӱт’ы— души умерших людей, «неимеющие никакой тяжести» [Бурнаков, 2008: 613].

Одна изрек Нижнего мира, протекающая близ ставки Эрлик хана— властелина под-

земного пространства, описывалась какводный источник, наполненный человечески-

ми телами [Орфеев, 1887: 178].

Шаман длямистических путешествий пореке обычно использовал свой бубен вка-

чества плавательного средства. Вданной ситуации этот ритуальный предмет олице-

творял собой лодку либо плот, ажезл шамана (колотушка) выполнял функцию весла.

Вособых случаях дляперемещения вНижний мир пореке требовалось дополнитель-

но изготовить издудок борщевика (хобырах) небольшой плот. Кнему обязательно при-

лагались два весла илепились глиняные фигурки двух человечков— гребцов. Шаман

вовремя своей мистерии нередко приказывал им грести быстрее, чтобы ускорить ход

плота [Бурнаков, 2008: 610–611]. Добавим ито, чтоиспользование модели плота вша-

ISSN 2542-2332 • Nations and religions of Eurasia • 2019 № 3(20). P. 86–100

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv

манской обрядности было довольно распространенной практикой. Так, вобрядности,

связанной сизгнанием вредоносного духа «хара ымай», кам помещал соответствую-

щее изделие наплотик, изготовленный издудок борщевика, исплавлял вниз пореке.

Приэтом он произносил следующее заклинание: «Спускайся поустью девяти морей!»

[Бутанаев, 2006: 156]. Какдополнение ксказанному отметим, чтовэтнографических

материалах священника Н.Катанова также имеется упоминание отом, чтонекоторых

болезнетворных существ, имевших ихтиоморфный вид, «шаман гонит доустья десяти

морей» [Катанов, 1889: 113]. Следует добавить, чтосреди тувинцев была распростране-

на типологически схожая обрядовая практика— передача вещей умершего вмир мерт-

вых пореке. Сэтой целью ихпомещали наплотик исплавляли вниз потечению [Со-

ломатина, 2007: 164]. Шорцы также отправляли ӱзӱт— душу умершего вниз пореке

вмир мертвых [Дьяконова, 2007: 135].

Втрадиционном мировидении хакасов впадение реки вморе / океан воспринима-

ется какокончательный ее переход вНижний мир, всамую крайнюю область Вселен-

ной. Приэтом образ моря широко представлен вфольклоре хакасов. Его символика от-

личается большим разнообразием, чтонаходит свое проявление вцветовом, числовом

ииных семиотических кодах. Н. Ф.Катанов поэтому поводу писал: «Моря, встречаю-

щиеся всказках, [обычно] неимеют имен. Уморя есть иустье, иисток. Вода, текущая

вомножестве систока моря, иногда прекращается. Море бывает чёрное, белое, крас-

ное, синее, тёплое, бывает жёлтое, холодное» [Катанов, 1907: 212]. Вшаманском фольк-

лоре хакасов среди водных объектов Нижнего мира упоминаются ещеиЖгучее, Мед-

вежье идругие моря [Катанов, 1889: 114; Шаманство…, 1871: 62].

Вода— Женское начало— Родина. Втрадиционной культуре хакасов восприятие

воды какпервоначала иисточника жизни способствовало ее отождествлению сжен-

ским плодотворящим началом. Поэтому вполне естественным является то, чтовсо-

знании народа вода/река чаще ассоциируется собразом женщины. Водной изшаман-

ских молитв дух-хозяин реки Абакан именуется неиначе как«госпожа Абакан» [Ката-

нов, 1907: 557]. Вмифологических представлениях хакасов идругих тюрков Саяно-Ал-

тая дух-хозяин воды— суғ ээзi чаще описывается ввиде сидящей накамне илиберегу

реки красивой обнаженной женщины сбольшой грудью— олицетворением плодоро-

дия [Катанов, 1907: 580–581, 618, 632; Вода, 2012: 135–136; Усманова, 1976: 240–243; Дья-

конова, 2007: 144; Бурнаков, 2006: 42–47]. Сопоставление образа реки иженского нача-

ла выявляется впесенном творчестве, например, «верховья Абакана бывают сзолоты-

ми мостами! Девицыже Абакана бывают сзолотыми поясами! <…> Верховья Кӧк-су-

га (Cиней реки) бывают ссеребряными мостами! Девицыже Кӧк-суга бывают ссере-

бряными поясами!» [Катанов, 1907: 425].

Вкультуре хакасов поотношению кмифическим хозяйкам природных стихий

иобъектов, втом числе иводных, нередко используется эпитет «инее / iҷе»— «мать».

Данные нормы нашли отражения ивтопонимах. Обэтом, например, свидетельствуют

такие географические названия, как: Иней тағ— «Мать-гора / Материнская гора», Иней

суғ— «Мать-река / Материнская река» ипр. [Бутанаев, 1995: 38; Сунчугашев, 2009: 163].

Подобные обозначения, во-первых, недвусмысленно демонстрируют глубочайшее по-

чтение кним состороны местных жителей. Во-вторых, указанные ландшафтные объ-

ISSN 2542-2332 • Народы и религии Евразии • 2019 № 3(20). C. 86–100

Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

екты наделяются сакральным статусом женщины-прародительницы— одним изса-

мых почитаемых персон втрадиционном обществе. Приэтом вархаическом мышле-

нии мифическая иобычная женщина-мать являлись нетолько сопоставимыми обра-

зами, ноистояли водном семиотическом ряду.

Врелигиозно-мифологических представлениях хакасов женщина всостоянии бе-

ременности отождествлялась сводным плодотворящим началом. Вэтой связи вызы-

вают большой интерес этнографические сведения К. М.Патачакова, опубликованные

Н. А.Алексеевым. Ученый, затрагивая указанную тему, сообщал: «Хозяева юрты, где

была беременная женщина, приносили вжертву отее имени духу-хозяину воды трех-

летнего вола. Ухакасов ещенетак давно запрещалось впериод половодья заходить

вюрту, где жила беременная женщина. Соблюдение этого запрета должно было охра-

нить человека припереходе через броды» [Алексеев, 1980: 54]. Согласно справедливому

выводу авторов известного трехтомного труда «Традиционное мировоззрение тюрков

Южной Сибири» понятия «беременная женщина» и«река вовремя половодья» нахо-

дятся водном семантическом ряду. Вход человека вжилище, где жила беременная жен-

щина, был равнозначен входу вполноводную реку, таящую всебе смертельную опас-

ность. Избегание такого дома, какполагали, предотвращало всевозможные несчастья

припереправе. Жертвоприношение суғ ээзi отимени беременной (спускание жертвы

наплотике вниз пореке), вероятно, связано ссимволикой благополучного разреше-

ния отбремени [Традиционное мировоззрение, 1988: 19]. Вэтой связи крайне примеча-

тельны алтайские народные верования, связанные сэтой темой: «Если женщина немо-

жет родить, топросят человека, который долго некупался, искупаться. Вэтом случае

пойдет дождь, иженщина родит» [Бурнаков, 2006: 44]. Повсей видимости, погружение

вводу— владение суғ ээзi— давно некупавшегося человека символизировало возврат

всостояние неоформленности, полную регенерацию, новое рождение, поскольку по-

гружение равнозначно растворению форм, реинтеграции вдобытийную бесформен-

ность, авыход извод повторяет космогонический акт формообразования. Возможно,

вданном случае вода выступает вроли порождающего начала, источника жизни. Тот

факт, чтопосле погружения вводу этого человека шел дождь, говорит нам омифологи-

ческом акте зачатия ирождения [Элиаде, 1999: 183–185; Бурнаков, 2006: 44–45]. Вэтой

связи М.Элиаде отмечает: «Вода рождает, Дождь плодотворит подобно мужскому се-

мени» [1999: 187]. Всвете мифо-ритуального сценария данный обряд символизировал

космогонический акт зарождения новой жизни, чтообеспечивало женщине благопо-

лучные роды [Бурнаков, 2006: 45].

Устойчивая сакральная связь между представителями женского пола иводной сти-

хией проявляется ивиных жизненных ситуациях. Так, строгое соблюдение обрядно-

сти, связанной сводой, предписывалось женщинам-вдовам. Припереправе через реку

им вобязательном порядке требовалось почтить суғ ээзi. Поэтому поводу хакасы го-

ворили: «тул кiзi суғны кискелек полза, суғны ахтапча, итпезе суғ пулайсып парар»—

«если женщина, овдовев, впервые переправляется через реку, тонадо умилостивить ду-

хов— хозяев реки, иначе река принесет несчастье (будет наводнение, широкий разлив,

гибель людей идр.)» [Бутанаев, 1999: 96]. Очевидно, чтосоответствующее изменение

социального статуса женщины— вдовство устойчиво ассоциировалось сопасностью,

ISSN 2542-2332 • Nations and religions of Eurasia • 2019 № 3(20). P. 86–100

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv

исходящей отнее. Ее образ отождествлялся сводной бездной— метафорой смерти

[Аверинцев, 1987: 240]. Переход через реку, повсей видимости, осмыслялся какдви-

жение из«своего», «освоенного» мира вдругой мир— «чужой», «неосвоенный», тая-

щий всебе опасность. Женщина-вдова могла внести «хаос» вупорядоченную жизнь

сородичей. Поэтому обряд поклонения суғ ээзi являлся обязательным длявдовы. Он

был направлен нато, чтобы нейтрализовать негативное воздействие, исходящее отнее,

иупорядочить «хаос», вносимый ею [Бурнаков, 2006: 45].

Вместе стемнеисключено ито, чтообряд поклонения хозяину воды олицетворял

собой слияние сводной стихией каксовокупностью возможного, каквозвращение кис-

токам всех потенций бытия. Космический символ, вместилище всех зачатков— вода

выступает попреимуществу вкачестве волшебной ицелебной субстанции: она лечит,

омолаживает, наделяет бессмертием [Элиаде, 1999: 183, 187], исходя изчего подобный

обряд был также призван сохранить материнскую силу женщины.

Семиотический ряд «вода— женщина» ухакасов получает свое развитие видее

«воды— души женщины». Это хорошо иллюстрируют приметы сна, например, «ви-

деть воду восне означает видеть душу женщины. Если вода темная, тоэто плохая жен-

щина. Еслиже вода чистая, тохорошая женщина» [Бурнаков, 2006: 43]. Идея «воды—

души женщины» воссоздает целостный образ «Матери-прародительницы». М.Элиаде

поэтому поводу писал, что«сдоисторических времен единство Воды… иЖенщины

воспринимались какантропокосмический круг плодородия» [1999: 184].

Втрадиционном мировоззрении хакасов идругих тюркских народов вода каксуб-

станция, обладающая характеристиками женского начала иплодородия, семантиче-

ски сближается сземлей— другим аналогом материнского лона ичрева. Врелигиоз-

но-мифологических представлениях хакасов каквода, так иземля были персонифи-

цированы вженском образе ивоплощали собой идею матери-прародительницы. Пра-

родительская функция воды иземли, какуже указывалось, связана сархаическим ми-

фом осотворении мира изизначального водного пространства.

Какизвестно, каждый водный объект, будь торека илиозеро, располагается назем-

ной поверхности иявляется единым инеотъемлемым элементом природного ландшаф-

та. Данная реалия, вероятно, послужила фактором того, чтоврелигиозно-мифологи-

ческом сознании древних тюрок сакральные образы воды иземли сливаются водном

лице— божестве «ыдык Йер-суб» или«Йер суу»— «Священная Земля-Вода» [Пота-

пов, 1991: 274–284]. Подобные воззрения, очевидно, были присущи ипредкам хакасов.

Вкультуре хакасов реминисценцией представлений обЙер суу выступает термин

«чир-суғ»— «земля-вода / река». Всовременном хакасском языке он является образ-

ным обозначением своей земли, места рождения, т. е. Родины / Отчизны— «Ада чир-

суғ» [Хакасско-русский…, 2006: 971–972]. Заметим, чтовмировосприятии народа зем-

ля игора являются взаимозаменяемыми образами. Подобная норма нашла свое отра-

жение вследующей поговорке: «чабыс таа полза, таам пар, тайыс таа полза, суум

пар»— «укаждого своя родина (букв. хоть инизенькая, носвоя гора уменя есть, хоть

инеглубокая, носвоя река уменя есть)». Приуказании родного таежного простран-

ства также непременно используется водная символика— тайға суғ— «тайга + река»

[Хакасско-русский…, 2006: 516–517].

ISSN 2542-2332 • Народы и религии Евразии • 2019 № 3(20). C. 86–100

Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

Глубокая убежденность внеразрывной связи человека сосвоей Родиной нашла от-

ражение ивэпическом творчестве. «Земля-вода» визвестной мере является характе-

ристикой самого героя, ауказание места жительства входит вполное его имя [Тради-

ционное мировоззрение…, 1988: 30]. Так, например, вгероической эпике совершенно

типичным является вопрос, обращенный кнезнакомому богатырю-алыпу: «хайдағ чир-

де чирлiгзiң, хайдағ суғда суғлығзың?»— «где твоя родина, откуда ты родом? (букв. вка-

кой земле сземлей ты, вкакой реке срекой ты)» [Хакасско-русский…, 2006: 969–970].

Примечательно ито, чтоописание действий стихийных природных сил, атакже эмо-

ций некоторых персонажей вфольклоре опять-таки выражено посредством двуедино-

го образа воды-горы: «талай чiли тазыбыстыр, тасхыл чiли кööбiстiр»— «разлилось,

словно море, вздулось, словно тасхыл» [Хакасско-русский…, 2006: 579].

Обращает насебя внимание то, чтовмировоззрении хакасов образ воды / реки,

выступающий вкачестве важнейшего маркера родного края, вомногих случаях мог

быть нетолько впаре сземлей / горой, ноещеисамостоятельно. Обэтом, например,

свидетельствуют такие типичные народные выражения, как«öскен-тöрен суғ»— «ме-

сто (букв. река), где родился ивырос», «пiр суғ чон»— «люди одной местности / реки»,

«аймах суғдаң чыылған улус»— «люди, собравшиеся сразных мест / рек», «суғдаң суғның

чооғы пасха полча»— «говор разных мест / рек различается друг отдруга», «пiр суғның

тарирға»— «содних мест / рек разъехаться» [Хакасско-русский…, 2006: 516].

Река какодин изключевых символов Родины получил широкое распространение

ивпесенном фольклоре. Приведем отрывки изсоответствующих произведений: «Кри-

вой Аскыс [река], место обитания моей матери, будет водопоем для50 жеребцов! Тихий

Аскыс [река], место обитания моего отца, будет водопоем для60 жеребцов!»; «Место,

где яродился— берег [реки] Абакана! Место, где явырос— степь, покрытая ковыль-

травой! Место, куда япереехал— верховье [реки] Аскыса!» [Катанов, 1907: 421, 479].

Заметим, чтотрадиционное расселение хакасов вдоль конкретных рек ииных водных

источников способствовало закреплению заними соответствующих локальных этно-

нимов, повторяющих названия этих природных объектов.

Значимость воды / реки вжизни народа столь велика, чтоее образ связывается

нетолько собозначением родной территории, ноинепосредственно своего дома—

иб-суғ. Всвязи сэтим хакасы характеризовали бездомных таким выражением, как«ибi-

суу чох» [Хакасско-русский…, 2006: 517], которое буквально переводится как«неимею-

щие жилища иводы / реки».

Сакрализация родного пространства способствовала формированию специаль-

ной обрядности. Хакасы впрошлом регулярно совершали ритуалы жертвоприноше-

ния своей «земле-воде» [Усманова, 1976: 240–243]. Отметим ито, чтовспециализиро-

ванных обрядах поклонения духам гор— тағ тайығ, проводимых шаманом, жертвен-

ные дары подносились нетолько прямым адресатам, нообязательно ещеимистиче-

ским хозяевам водных источников— суғ ээзi ипр. Всвязи счемН. Ф.Катанов, описы-

вая ритуал горного жертвоприношения, неслучайно акцентировал внимание натом,

что«человек, который тут шаманит, перечисляет (вмолитве!) все горы ихребты, все

ручьи иреки» [1907: 578]. Подобное правило неукоснительно соблюдалось ивпроцес-

се отправления ритуала суғ тайығ— «жертвоприношение духу-хозяину воды». Доба-

ISSN 2542-2332 • Nations and religions of Eurasia • 2019 № 3(20). P. 86–100

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv

вим ито, чтовбыту припереправе через реку хакасы, какправило, почитали нетоль-

ко водного духа, ноигорного. Объясняли это тем, чтолюбая река берет свое начало

вгорах, ипоэтому они неразрывно связаны друг сдругом [Бурнаков, 2006: 44]. Неслу-

чайно ито, чтовнароде таежные духи именуются неиначе как«тайға-суғның кiзiлерi»

[Бутанаев, 1999: 121]. Приведенное название вдословном русском переводе обознача-

ет «люди тайги-воды / реки». Вобрядовой поэзии вкачестве обозначения местообита-

ния того илииного духа илибожества обязательно присутствует указание насоответ-

ствующий водный источник. Так, водном измолитвенных обращений кдуху-покро-

вителю, отмечается: «Если иесть место твоего жительства, так это вверховьях [реки]

Малого Абакана! Если иесть место твоих игр, так это наберегу [реки] Большого Аба-

кана!» [Катанов, 1907: 557–558].

Таким образом, представленный материал позволяет сделать вывод отом, чтовтра-

диционной культуре хакасов вода иее образ занимают важное место. Вмиропонима-

нии народа вода ирека являются тождественными понятиями, чтонашло отражение

вязыке. Вода / река выступает вкачестве одного изосновополагающих элементов кар-

тины мира инаделяется высоким семиотическим статусом. Среди ключевых идей иса-

кральных функций, сней связанных, выделяются такие: вода— космическая стихия

иисточник жизни, река— мировая ось, река— путь винобытие, вода / река— оли-

цетворение женского начала иРодины. Сводной стихией неразрывно связана глубин-

ная мировоззренческая тема жизни исмерти.

Библиографический список

АверинцевС. С.Вода // Мифы народов мира. М., 1987. Т. 1. С. 240.

АлександровМ.Орелигиозном миросозерцании Минусинских инородцев // Ени-

сейские епархиальные ведомости. 1888. № 15. С. 216–218.

АлексеевН. А.Ранние формы религии тюркоязычных народов Сибири. Новоси-

бирск, 1980. 320 с.

Архив Музея археологии иэтнографии Сибири Томского государственного универ-

ситета (АМАЭС ТГУ) № 682–3: Этнографическая экспедиция вХакасию, лето 1976г.

Дневник вели М. С.Усманова иН. И.Чаптыкова. 78 л.

БурнаковВ. А.Духи Среднего мира втрадиционном мировоззрении хакасов. Но-

восибирск, 2006. 197 с.

БурнаковВ. А.Путешествие в«мир мертвых»: мистерия хакасского шамана Макара

Томозакова // Проблемы истории, филологии, культуры, 2008. № 22. С. 607–617.

БурнаковВ. А.Атмосферные явления втрадиционных представлениях хакасов //

Вестник Новосибирского государственного университета. 2013. Т. 12, вып. 3. С. 254–266.

БурнаковВ. А.Традиционные представления хакасов оНижнем мире (конец XIX—

середина XXвв.) // Религиоведение. 2014. Т. 2. С. 30–44.

БутанаевВ. Я.Топонимический словарь Хакасско-Минусинского края. Абакан, 1995.

268 с.

БутанаевВ. Я.Хакасско-русский историко-этнографический словарь. Абакан, 1999.

240 с.

БутанаевВ. Я.Традиционный шаманизм Хонгорая. Абакан, 2006. 254 с.

ISSN 2542-2332 • Народы и религии Евразии • 2019 № 3(20). C. 86–100

Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

Вода, горы илес повоззрениям турецких племен Алтайско-Саянского нагорья //

ДыренковаН. П.Тюрки Саяно-Алтая. Статьи иэтнографические материалы. СПб.,

2012. С. 131–188.

ДьяконоваВ. П.Означении реки иводы вкультуре тюркоязычных народов Сая-

но-Алтая // Реки инароды Сибири: сборник научных статей. СПб., 2007. С. 127–150.

ЕрмоловаН. В.Река втрех мирах эвенкийской вселенной // Реки инароды Сибири:

сборник научных статей. СПб., 2007. С. 87–127.

КатановН. (священник). Шаманский бубен иего значение // Енисейские епархиаль-

ные ведомости. 1889. № 6. С. 112–114.

КатановН. Ф.Наречия урянхайцев (сойотов), абаканских татар икарагасов: (Об-

разцы народной литературы тюркских племен, изданные В. В.Радловым). СПб., 1907.

Т. 9. 640 с.

КлеменцД. А.Изпоездки вКачинскую степь // Восточное обозрение. 1886. № 47.

С. 10–12.

КононовА. Н.Семантика цветообозначений втюркских языках // Тюркологический

сборник-1975. М., 1978. С.159–179.

МелетинскийЕ. М.Поэтика мифа. М., 1995. 408 с.

ОрфеевН.Место обитание душ умерших людей— подземное царство, духи, управ-

ляющие им инаказания грешников, посказаниям минусинских инородцев (Материа-

лы дляизучения инородческих вероучений) // Енисейские епархиальные ведомости.

1887. № 15–16. С. 175–181.

ПавлинскаяЛ. Р.Реки Сибири // Реки инароды Сибири: сборник научных статей.

СПб., 2007. С. 18–55.

ПоплинскийЮ. К.Вместо предисловия. Речные культуры истановление цивилиза-

ции // Реки инароды Сибири: сборник научных статей. СПб., 2007. С. 5–18.

ПотаповЛ. П.Алтайский шаманизм. Л., 1991. 320 с.

СоломатинаС. Н.Река вмифо-ритуальной традиции тувинцев // Реки инароды Си-

бири: сборник научных статей. СПб., 2007. С. 158–182.

СунчугашевР. Д.Топонимия Хакасии. Абакан, 2009. 198 с.

ТадинаН. А.Река какобраз родины уалтайцев // Реки инароды Сибири: сборник

научных статей. СПб., 2007. С. 151–158.

ТопоровВ. Н.Река // Мифы народов мира. Т. 2. М., 1988. С. 374–376.

Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири: Пространство ивремя. Вещ-

ный мир. Новосибирск, 1988. 224 с.

УсмановаМ. С.Жертвоприношение земле иводе усеверных хакасов // Изистории

Сибири. Вып. 19. Томск, 1976. С. 240–243.

Хакасско-русский словарь. Новосибирск, 2006. 1114 с.

Шаманство ишаманы // Нива. 1871. № 4. С. 58–62.

ЭлиадеМ.Очерки сравнительного религиоведения. М., 1999. 488 с.

References

AverintsevS. S.Voda [Water]. Mifynarodovmira [Myths of the World]. Vol. 1. Moscow,

1987. S. 240 (in Russian (in Russian).

ISSN 2542-2332 • Nations and religions of Eurasia • 2019 № 3(20). P. 86–100

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv

AleksandrovM. O.O religioznom mirosozertsanii Minusinskikh inorodtsev [About the

religious world view Minusinsk natives]. Eniseiskie eparkhialnye vedomosti [Yenisei diocesan

sheets]. 1888. Vol. 15. S. 216–218 (in Russian).

AlekseevN. A.Rannie formy religii tyurkoyazychnykh narodov Sibiri [Early forms of religion

of Turkic-speaking peoples of Siberia]. Novosibirsk, 1980. 320 s. (in Russian).

AMAES TGU. № 682–3: Etnogracheskaya ekspeditsiya TGU v Khakasiyu [Ethnographic

expedition TSU in Khakassia]. Iyul’— avgust 1976 g. ZapisiveliM. S.Usmanova,

A. I.Chaptykova [July-August of 1976. Recording led M. S.Usmanova and A. I.Chaptykova].

78 s. (in Russian).

BurnakovV. A.Dukhi Srednego mira v traditsionnom mirovozzrenii khakasov [e spirits

of the Middle world in the traditional worldview of the Khakas people]. Novosibirsk, 2006.

197 s. (in Russian).

BurnakovV. A.Puteshestvie v “mirmertvykh”: misteriya khakasskogo shaman Makara

Tomozakova [A trip to “the world of the dead”: the mystery of the Khakas shaman

MakarTomosakov]. Problemyistorii, philologii, kul’tury [Problems of history, philology, culture].

2008. Vol. 22. S. 607–617 (in Russian).

BurnakovV. A.Atmosphernye yavleniya v traditsionnykh predstavleniyakh khakasov

[Atmospheric phenomena in the traditional representations of the Khakas]. Vestnik

Novosibirsko gogosudarstvennogo universiteta [Bulletin of Novosibirsk State University]. 2013.

Vol. 12, num. 3, S. 254–266. (in Russian).

BurnakovV. A.Traditsionnye predstavleniya khakasov o Nizhnem mire (konets XIX—

seredina XX vv.) [Traditional views of the Khakas of the Lower world (end of XIX–XX

centuries the middle)]. Religiovedenie [Religious studies], 2014. Vol. 2. S. 30–44 (in Russian).

ButanaevV. Ya.Toponimicheskii slovar’ Khakassko-Minusinskogo kraya [Toponymic

dictionary of Khakass-Minusinsk region]. Abakan, 1995. 268 s. (in Khakas and in Russian).

ButanaevV. Ya.Khakassko-russkiiistoriko-etnograficheskii slovar’ [Khakass-Russian

Historical and Ethnographic Dictionary]. Abakan, 1999. 240 s. (in Khakas and in Russian).

ButanaevV. Ya.Traditsionnyi shamanism Hongoraya [Traditional shamanism of Hongorai].

Abakan, 2006. 254 s. (in Russian).

Voda, gory i les po vozzreniyam turetskikh plemen Altaisko-Sayanskogo nagor’ya [Water,

mountains and forest according to the views of the Turkish tribes of the Altai-Sayan Highlands].

DyrenkovaN. P.TyurkiSayano-Altaya. Stat’i i etnogracheskiematerialy [Turks Sayan-Altai.

Articles and ethnographic materials]. S-Peterburg, 2012. S. 131–188 (in Russian).

D’yakonova V. P.O znachenii reki i vody v kul’ture tyurkoyazychnykh narodov Sayano-

Altaya [On the signicance of the river and water in the culture of the Turkic-speaking

peoples of Sayan-Altai]. Reki i naridySibiri: Sborniknauchnykhstatei [e river and the peoples

of Siberia: Collection of scientic articles]. S-Peterburg, 2007. S. 127–150 (in Russian).

ErmolovaN. V.Reka v trekh mirakh evenkiiskoi vselennoi [e river in the three worlds

of the Evenks universe]. Reki i naridySibiri: Sborniknauchnykhstatei [e river and the peoples

of Siberia: Collection of scientic articles]. S-Peterburg, 2007. S. 87–127 (in Russian).

KatanovN. (svyashchennik [the priest]) Shamanskii buben i ego znachenie [e Shaman

Tambourine and Its Importance]. Eniseiskiee parkhial’nye vedomosti [e Yenisei eparchial

sheets], 1889. Vol. 6. S. 112–114 (in Russian).

ISSN 2542-2332 • Народы и религии Евразии • 2019 № 3(20). C. 86–100

Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

KatanovN. F.Narechiya uryankhaitsev (soiotov), abakanskikh tatar i karagasov: (Obraztsy

narodnoi literatury tyrkskikh plemen, izdannye V. V.Radlovym) [Adverbs Uryankhays (Soyots),

Abakan Tatars and Karagases: (Samples folk literature of Turkic tribes issued V. V.Radlo)].

S-Peterburg, 1907. Vol. 9. 640 s. (in Russian).

KlementsD. A.Izpoezdki v Kachinskuyu step’ [From a trip to the Kachinsky steppe].

Vostochnoe obozzrenie [Eastern Review]. 1886. Vol. 47. S. 10–12 (in Russian).

KononovA. N.Semantika tsvetooboznacheniya v tyurkskikh yazykakh [e semantics

of the colour names in Turkic languages]. Tyurkologicheskii sbornik-1975 [Turkological

collection-1975]. Moscow, 1978. S. 159–179 (in Russian).

MeletinskiiE. M.Poetika mifa [Poetics of myth]. Moscow, 1995. 408 s. (in Russian).

OrfeevN.Mesto obitaniya dush u mershikh lyudei— podsemnoe tsarstvo, dukhi,

upravlyayushchie im I nakazanie greshnikov, poskazaniyam minusinskikh inorodtsev (Materialy

dlya izucheniya inorodcheskikh verouchenii) [Habitat souls of the dead— the underworld,

the spirits that control them, and the punishment of sinners, for the natives tales Minusinsk

(Materials for the study of indigenous beliefs)]. Eniseiskiee parkhial’nye vedomosti [e Yenisei

eparchial sheets]. 1887. Vol. 15–16. S. 175–181 (in Russian).

PavlinskayaL. R.RekiSibiri [Siberian rivers]. Reki i naridySibiri: Sbornik nauchnykh statei

[e river and the peoples of Siberia: Collection of scientic articles]. S-Peterburg, 2007. S. 18–

55 (in Russian).

PoplinskiiYu. K.Vmesto predisloviya. Rechnye kul’tury i stanovlenie tsivilizatsii [Instead of

the preface. River cultures and the development of civilization]. Reki i naridy Sibiri: Sbornik

nauchnykh statei [The river and the peoples of Siberia: Collection of scientific articles].

S-Peterburg, 2007. S. 5–18 (in Russian).

PotapovL. P.Altaiskii shamanism [Altai Shamanism]. Leningrad, 1991. 320 s. (in Russian).

SolomatinaS. N.Reka v mifo-ritual’noi traditsii tuvintsev [e river in the myth-ritual

tradition of the Tuva]. Reki i naridy Sibiri: Sbornik nauchnykh statei [e river and the peoples

of Siberia: Collection of scientic articles]. S-Peterburg, 2007. S. 158–182 (in Russian).

SunchugashevR. D.Toponimiya Khakasii [Toponyms of Khakassia]. Abakan, 2009. 198 s.

(in Khakas and in Russian).

TadinaN. A.Reka kak obraz rodiny u altaitsev [e river as an image of the homeland at

Altaians]. Reki i naridy Sibiri: Sbornik nauchnykh statei [e river and the peoples of Siberia:

Collection of scientic articles]. S-Peterburg, 2007. S. 151–158 (in Russian).

ToporovV. N.Reka [River]. Mify narodov mira [Myths of the World]. Vol. 2. Moscow, 1988.

S. 374–376 (in Russian).

Traditsionnoe mirovozzrenie tyurkov Yuzhnoi Sibiri: Prostranstvo i vremya. Vechshnyi mir

[e traditional worldview of the Turks of Southern Siberia: Space and time. e real world].

Novosibirsk, 1988. 224 s. (in Russian).

UsmanovaM. S.Zhertvoprinoshenie zemle i vode u severnykh khakasov [Sacrice to the

land and water of the Northern Khakas]. IzistoriiSibiri. Vyp. 19 [From the history of Siberia.

Vol. 19]. Tomsk, 1976. S. 240–243 (in Russian).

Khakassko-russkii slovar’ [Khakass-Russian Dictionary]. Novosibirsk, 2006. 1114 s.

(in Khakas and in Russian).

ISSN 2542-2332 • Nations and religions of Eurasia • 2019 № 3(20). P. 86–100

100

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv

Shamanstvo i shamany [Shamanism and shamans]. Niva [Niva]. 1871. № 4. S. 58–62

(in Russian).

EliadeM.Ocherki sravnitel’nogo religiovedeniya [Essays on Comparative Religion]. Moscow,

1999. 488 s. (in Russian).

Цитирование статьи:

БурнаковВ. А.Вода втрадиционном мировоззрении хакасов: образ исимвол (конец

XIX— середина XXв.) // Народы ирелигии Евразии. 2019. № 3 (20). С. 86–100.

Citation:

BurnakovV. A.Water in the traditional worldview of the khakases: image and symbol (late

XIX— mid XX century). Nations and religions of Eurasia. 2019. № 3 (20). P. 86–100.

ISSN 2542-2332 • Народы и религии Евразии • 2019 № 3(20). C. 86–100