НАРОДЫ И РЕЛИГИИ

ЕВРАЗИИ

Барнаул

Издательство

Алтайского государственного

университета

2019

ISSN 2542-2332

2019 № 4 (21)

Издание основано в2007г.

Главный редактор:

П. К.Дашковский, доктор исторических наук (Россия, Барнаул)

Редакционная коллегия:

С. А.Васютин, доктор исторических наук (Россия, Кемерово)

Н. Л.Жуковская, доктор исторических наук (Россия, Москва)

А. П.Забияко, доктор философских наук (Россия, Благовещенск)

А. А.Тишкин, доктор исторических наук (Россия, Барнаул)

Н. А.Томилов, доктор исторических наук (Россия, Омск)

Т. Д.Скрынникова, доктор исторических наук (Россия, Санкт-Петербург)

О. М.Хомушку, доктор философских наук (Россия, Кызыл)

Л. И.Шерстова, доктор исторических наук (Россия, Томск)

Е. А.Шершнева (отв. секретарь), кандидат исторических наук (Россия, Барнаул)

Редакционный совет журнала:

Л. Н.Ермоленко, доктор исторических наук (Россия, Кемерово)

Ю. А.Лысенко, доктор исторических наук (Россия, Барнаул)

Л. С.Марсадолов, доктор культурологии (Россия, Санкт-Петербург)

Г. Г.Пиков, доктор исторических наук, доктор культурологии (Россия, Новосибирск)

А. К.Погасий, доктор философских наук (Россия, Казань)

К. А.Руденко, доктор исторических наук (Россия, Казань)

С. А.Яценко, доктор исторических наук (Россия, Москва)

А. С.Жанбасинова, доктор исторических наук (Казахстан, Усть-Каменогорск)

Н. И.Осмонова, доктор философских наук (Кыргыстан, Бишкек)

Н.Цэдэв, кандидат педагогических наук (Монголия, Улан-Батор)

Ц.Степанов, доктор исторических наук (Болгария, София)

З. С.Самашев, доктор исторических наук (Казахстан, Астаны).

Журнал утвержден научно-техническим советом

Алтайского государственного университета изарегистрирован Комитетом РФ

попечати. Свидетельство орегистрации ПИ № ФС 77–69787 от18.05.2017г.

перепечатаны безписьменного разрешения авторов илииздателя.

Журнал подготовлен приподдержке РНФ «Религия ивласть: исторический опыт

государственного регулирования деятельности религиозных общин вЗападной

Сибири исопредельных районах Казахстана вXIX–XXвв.» (проект № 19-18-00023).

Алтайского госуниверситета, 2019

ISSN 2542-2332

2019 № 4 (21)

NATIONS AND RELIGIONS

OF THE EURASIA

Barnaul

Publishing house

of Altai State University

2019

e journal was founded in 2007

Executive editor:

P.K. Dashkovskiy (doctor of historical sciences)

e editorial Board:

S.A. Vasutin, doctor of historical sciences (Russia, Kemerovo)

N. L.Zhukovskay, doctor of historical sciences (Russia, Moskow)

A. P.Zabiyako, doctor of philosophical sciences (Russia, Blagoveshchensk)

A. A.Tishkin, doctor of historical sciences (Russia, Barnaul)

N. А.Tomilov, doctor of historical sciences (Russia, Omsk)

T. D.Skrynnikova, doctor of historical sciences (Russia, Saint-Petersburg)

O. M.Homushku, doctor of philosophy (Russia, Kyzyl)

L. I.Sherstova, doctor of historical sciences (Russia, Tomsk)

E. A.Shershneva (resp. secretary), candidate of historical sciences (Russia, Barnaul)

e journal editorial Board:

L. N.Yarmolenko, doctor of historical sciences (Russia, Kemerovo)

U. A.Lusenko, doctor of historical sciences Russia, Barnaul)

L. S.Marsadolov, doctor of Culturology (Russia, St. Petersburg)

G. G.Pikov, doctor of historical sciences, doctor of cultural studies (Russia, Novosibirsk)

A. K.Pogassiy, doctor of philosophical sciences (Russia, Kazan)

K. A.Rudenko, doctor of historical sciences (Russia, Kazan)

S. A.Yatsenko, doctor of historical sciences (Russia, Moscow)

A. S.Zhanbosynov, doctor of historical sciences (Kazakhstan, Ust-Kamenogorsk)

N. I.Osmonovа, candidate of philosophical sciences (Kyrgyzstan, Bishkek)

N.Cedev, candidate of pedagogical sciences (Mongolia, Ulaanbaatar)

Ts. Stepanov, doctor of historical sciences (Bolgariy, Soy)

Z. S.Samashev, doctor of historical sciences (Kazakhstan, Astana)

Approved for publication by the Joint Scientic and Technical Council of Altai State University.

permission of the authors or the publisher. Registered with the RF Committee on Printing.

Registration certicate PI № ФС 77–69787. Registration date 18.05.2017.

e journal was prepared with the support of the RSF project “Religion and power: historical

experience of state regulation of religious communities in Western Siberia and neighboring

regions of Kazakhstan in the XIX–XX centuries” (project № 19-18-00023).

СОДЕРЖАНИЕ

Раздел I

АРХЕОЛОГИЯ ИЭТНОКУЛЬТУРНАЯ ИСТОРИЯ

ПочекаевР. Ю.Расправа Чингисхана сСача-бэки иначало эпохи

ханского правосудия ...................................................................................................................... 7

РадовскийС. С., СерегинН. Н.Топография ипланиграфия некрополей

быстрянской культуры Алтая скифо-сакского времени .....................................................17

ЛихачеваО. С.Реконструкция комплекса вооружения знатного воина

саргатской культуры (поматериалам могильника Сидоровка) ........................................34

ТабалдиевК. Ш., АкматовК. Т., АшыкА., БелекК.Результаты археологических

раскопок намавзолее Кёк-Таш вполевом сезоне 2017–2018гг.

вКыргызстане ................................................................................................................................48

СерегинН. Н.Тюркские оградки Монголии: основные этапы изучения

иинтерпретации ...........................................................................................................................70

РуденкоК. А.Знаки-тамги вкультуре волжских булгар: новые открытия .....................88

Раздел II

ЭТНОЛОГИЯ ИНАЦИОНАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА

СаковичЕ. Г.Происхождение этнонима «половцы»: летописные сведения

имнения исследователей ............................................................................................................99

Раздел III

РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ ИГОСУДАРСТВЕННО-КОНФЕССИОНАЛЬНАЯ

ПОЛИТИКА

ИльинВ. Н.Старообрядчество Алтая вконтексте репрессивной политики

имперских властей. .....................................................................................................................105

МатыцинК. С.Исторические этапы легенды оБеловодье устарообрядцев

Алтая: историографический аспект исследования .............................................................115

НедзелюкТ. Г.Смена вероисповедной принадлежности вРоссийской империи

напримере Западной Сибири: потенциальные возможности, нормативное

регулирование, практика применения ................................................................................. 128

ВолосновР. Ю.Паломничество кправославным святыням всельской местности

Западной Сибири вконце XIX— начала XXв. каксоциокультурный феномен ....... 140

Раздел IV

РЕЦЕНЗИИ НАКНИГИ

КоростиченкоЕ. И.Запределами конфессий иатеизма: рецензия насборник

«Свободомыслие иатеизм: идеи илица» .............................................................................. 150

ДЛЯАВТОРОВ ........................................................................................................................... 157

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv

CONTENT

Section I

ARCHAEOLOGY AND ETNO-CULTURAL HISTORY

PochekaevR. Yu.e punishment of Sacha-Beki by Chinggis Khan and beginning

of the epoch of khans’ justice ...........................................................................................................7

RadovskiyS. S., SereginN. N.Topography and planigraphy of necropoles

of Bistryansk culture of Altai (Scythian-Saka time) ...................................................................17

LikhachevaO. S.Reconstruction of a complex of arms of a noble warrior

Sargatskaya culture (on materials of burial ground Sydorivka) ................................................34

TabaldyevK. Sh., AkmatovK. T., AshykA., BelekK.Results of the archaeological

excavations at the Kyok-Tash mausoleum in the 2017–2018 eld season

in Kyrgyzstan ...................................................................................................................................48

SereginN. N.Turkic enclosures of Mongolia: main stages of studying

and interpretation ...........................................................................................................................70

RudenkoK. A.Tamgi signs in the culture of Volga Bulgar: new opening ................................88

Section II

ETHNOLOGY AND NATIONAL POLICY

SakovichE. G.e origin of ethnonym “cumans”: data of chronicles

and opinions of researchers ...........................................................................................................99

Section III

RELIGIOUS STUDIES AND STATE-CONFESSIONAL RELATIONS

IlyinV. N.Old Believers of Altai in the context of repressive policy

of the Imperial authorities............................................................................................................105

MatytsinK. S.e historical stages of the legends about Belovodye of Old Believers

of Altai: a historiographical aspect of research..........................................................................115

NedzelyukT. G.Change of religious aliation in the Russian Empire

on the example of Western Siberia: potential, regulation, practice ....................................... 128

VolosnovR. U.Pilgrimage to orthodox holy sites in rural areas of Western Siberia

of the end of XIX— the beginnings of the XX

centuries as sociocultural

Phenomenon ................................................................................................................................. 140

Section IV

BOOK REVIEWS

KorostichenkoE. I.Beyond Denominations and Atheism: a review of a collective book

“Freethought and atheism: concepts and personas” ................................................................. 150

INFORMATION FOR THE AUTHORS ................................................................................157

Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

Раздел III

РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ И ГОСУДАРСТВЕННО-

КОНФЕССИОНАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА

УДК 94 (47)

DOI: 10.14258/nreur(2019)4–08

В. Н. Ильин

Алтайский государственный университет, Барнаул (Россия)

Алтайский филиал Российской академии народного хозяйства и государственной

службы при Президенте РФ, Барнаул (Россия)

СТАРООБРЯДЧЕСТВО АЛТАЯ В КОНТЕКСТЕ

РЕПРЕССИВНОЙ ПОЛИТИКИ ИМПЕРСКИХ ВЛАСТЕЙ

После церковного раскола те, ктонепринял религиозных нововведений, подверглись

преследованию состороны официальной церкви иправительства, чтопослужило причи-

ной ихбегства, втом числе инаАлтай. Вконце XVII— первой половине XVIIIв. натер-

ритории Верхнего Приобья оказались первые староверы. Эта территория была привле-

кательна своей малой освоенностью, малочисленностью населения, плодородием земель,

слабостью позиций официальных властей. Врезультате насильственной исамовольной

колонизации Алтай превратился водин изстарообрядческих (врегиональном идухов-

ном смысле) центров, авместе стемиарену ожесточенной борьбы светских ицерковных

властей Российской империи сненавистным им «расколом». Сопротивления староверов

имели пассивный характер ипроявлялись вмассовых иодиночных побегах всамые от-

даленные ималоосвоенные места, атакже вмассовых самосожжениях. Вместе стем, не-

смотря нажесткую антистарообрядческую имперскую политику, местами имевшую от-

кровенно репрессивный характер, именно благодаря староверам происходило культур-

но-хозяйственное освоение необжитого идикого Алтая всоставе Российской империи.

Ключевые слова: Алтай, староверы, «поляки», «каменщики», «гари», самосожже-

ния, власть.

Работа подготовлена при финансовой поддержке гранта РНФ по теме «Религия и власть: историче-

ский опыт государственного регулирования деятельности религиозных общин в Западной Сибири

и сопредельных районах Казахстана в XIX–XX вв.» (проект № 19–18–00023).

106

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv

ISSN 2542-2332 • Народы и религии Евразии • 2019 № 4(21). C. 105–114

V. N. Ilyin

Altai State University, Barnaul (Russia)

Altai branch of the Russian Presidential Academy of National Economy and Public

Administration, Barnaul (Russia)

OLD BELIEVERS OF ALTAI IN THE CONTEXT OF REPRESSIVE

POLICY OF THE IMPERIAL AUTHORITIES

Aer the church split, those who did not accept religious innovations were persecuted

by the ocial church and government, which caused their ight, including to Altai. At the

end of the XVII— the rst half of the XVIII centuries. the rst Old Believers appeared on

the territory of the UpperOb. is territory was attractive due to its low development, small

population, fertility of land, and the weak position of ocial authorities. As a result of violent

and unauthorized colonization, Altai turned into one of the Old Believers (in the regional and

spiritual sense) centers, and at the same time, the arena of a erce struggle between the secular

and church authorities of the Russian Empire with the “schism” they hated. e resistance

of the Old Believers was passive in nature and manifested themselves in mass and solitary

shoots to the most remote and underdeveloped places and were illuminated by the ame

of Old Believer “burns”— mass self-immolations. At the same time, despite the tough anti-

Old Believer imperial policy, which in some places had an openly repressive character, it was

thanks to the Old Believers that the cultural and economic development of the uninhabited

and wild Altai as part of the Russian Empire took place.

Keywords: Altai, Old Believers, “Poles”, “kamenschiks”, “burns”, self-immolation, power.

Ильин Всеволод Николаевич, кандидат исторических наук, доцент кафедры полити-

ческой истории национальных игосударственно-конфессиональных отношений Ал-

тайского государственного университета; доцент кафедры государственного иму-

ниципального управления Алтайского филиала Российской академии народного хо-

зяйства игосударственной службы приПрезиденте РФ, Барнаул (Россия). Адрес

дляконтактов: vse-ilin@mail.ru

овторой половине XVIIв. русское общество было расколото надва полярных

друг другу идеологических полюса: сторонников реформ патриарха Никона

иприверженцев «древлего благочестия»— староверов. Соборами 1666–1667гг.

староверы были осуждены какеретики, прокляты засвои религиозные убеждения, из-

данием ряда грозных статей царевной Софьей последователи древнерусской церкви ка-

рались самыми страшными казнями. Зараспространение «старой» веры велено было

сжигать всрубах. Через четыре года после узаконения статей Софьи патриарх Иоаким

издал указ, покоторому следовало «разыскивать тайные поселения влесах расколь-

ников, самих ссылать, пристанища ихразорять». Тысячи сторонников «старой» веры,

107

Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

ISSN 2542-2332 • Nations and religions of Eurasia • 2019 № 4(21). P. 105–114

непринявшие религиозных нововведений, подверглись казням, ссылкам, прочим го-

нениям. Впервую очередь репрессии коснулись наиболее видных представителей ста-

роверия. Развернувшиеся преследования приверженцев древлего благочестия состо-

роны официальной церкви игосударственных органов власти впериод правления

Алексея Михайловича, царевны Софьи, Петра I вызвали массовые бегства староверов

наокраины государства идаже заего пределы.

Спасаясь отпреследования, староверы вынуждены были бежать нанеосвоенные,

слабо заселенные земли— заУрал. Алтай становится притягательным местом, куда

стремились староверы различных толков.

Таким образом, вконце XVII— первой половине XVIIIв. натерритории Верхне-

го Приобья оказались первые староверы. Эта территория была привлекательна сво-

ей неосвоенностью, малочисленностью населения, плодородством земель, слабо-

стью позиций официальных властей (каксветских, так ицерковных). «Можно было

представить, чтоэто была заглушь вконце XVII— первой половине XVIIIвв., аэто

какраз было время, когда вцентральной России раскольникам жилось особенно тя-

жело» [Беликов, 1900: 1]. Какотмечает Д. Н.Беликов, наобширной территории Ал-

тая властям трудно было уследить запроцессом переселения, аофициальная Церковь

имела втовремя крайне слабые позиции. Именно здесь староверы могли укрыться

отпреследований, исполнять богослужения посвоим канонам ивозделывать необ-

житую плодородную почву.

Когда именно натерриторию Верхнего Приобья пришли первые староверы, устано-

вить невозможно ввиду отсутствия источников. Староверы, бежав отвластей, стара-

лись уберечь отихвнимания места своего обитания. Помнению Ю. С.Булыгина, пер-

вые староверы наАлтае появились приблизительно вконце XVIIв. [Булыгин, 1999а:

7–8]. Впервые русское население натерритории Верхнего Приобья было учтено ланд-

ратской переписью 1719–1721гг. [Булыгин, 1999а: 7–8]. Вней неучитывались особен-

ности конфессионального характера. Однако поболее поздним спискам староверов

устанавливается значительное количество среди учтенных ландратской переписи. Это

позволяет сделать вывод, чтостароверы принимали участие всамом раннем этапе

освоения Верхнего Приобья. Приняв, таким образом, участие впервоначальном засе-

лении иосвоении Алтая, староверы превратили его врегиональный староверческий

центр, где происходили столкновения староверов сместной администрацией, офи-

циальной церковью икарательными экспедициями. Сопротивления староверов име-

ли пассивный характер ипроявлялись вмассовых иодиночных побегах всамые отда-

ленные ималоосвоенные места иозарялись пламенем староверческих «гарей»— мас-

совых самосожжений, ставших наиболее частой формой протеста против притесне-

ний, особенно вXVIIIв.

Крупнейшие староверческие «гари», произошедшие наАлтае: Елунинская 1723г.

введомстве Белоярской слободы, Морозовская в1725г. вБердском ведомстве, вдерев-

не Новой Шадриной нареке Лосихе в1739г., вдеревне Лепехиной наЧумыше в1743г.

[Документы, 1997: 241–245; Покровский, 1974: 55].

Вначале 20-х гг. XVIIIв. неким Иоанном-вероучителем была организована обитель

«Кузнецкого уезда Белоярской слободы близ деревни Язовой наострове наЧумыше».

108

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv

Узнав обэтом, власти направили военную команду изгорода Тары, авфеврале 1723г.

эта обитель была разгромлена. Староверы, увидев «войной идущих» отразгромлен-

ной обители удеревни Язовой, испугавшись такойже участи, «совокупищаяся вхра-

мину некую 40 человек ихрамину зажгоша». Спасшийся отЯзовского погрома Иоанн

бежал вдеревню Елунину. Кнему стали вбольшом количестве собираться сторонни-

ки «старой» веры, укреплять деревню иготовить ее, вслучае неудачи всопротивлении,

ксамосожжению. Вскоре кЕлуниной подошел вооруженный отряд, преследовавший

Иоанна. После непродолжительного штурма иотчаянного сопротивления староверы

подожгли деревню. Архивные источники сохранили слова-призыв Иоанна кстарове-

рам: «Мужайтеся, идакрепится сердце ваше вси упавающе наГоспода» [Документы,

1997: 242]. Число сгоревших определяется в1100 человек. Даже если это число изавы-

шено, тоЕлунинская гарь поотчаянности сопротивления ичислу жертв была одной

изсамых значительных.

Число жертв— староверов, погибших присамосожжении вдеревне Морозовой

в1725г., Н. Н.Покровский определяет в147 человек [Покровский, 1974: 55].

Приправительстве Бирона, которое рассматривало староверов исключительно

каквраждебную государству силу, происходит ужесточение преследований ревните-

лей древлего благочестия. НаАлтае происходит широкомасштабная операция поли-

квидации всех тайных убежищ беглых. «Староверческих монахов имонахинь прика-

зывалось развести помонастырям Сибири дляувещевания, беглых поселить прика-

зенных заводах дляпринудительной работы втаких местах, гдеб они сообщения спра-

воверными иихпревращать всвою ересь распространять случая неимели» [Булыгин,

1999б: 27]. Воисполнение этого приказа вкороткий срок были арестованы сотни старо-

веров. Преследуемые церковными исветскими властями, староверы стали собираться

вглухих местах сцелью спасения, апринеобходимости исамосожжения. Близ дерев-

ни Новой Шадриной Семеном Шадриным был организован укрепленный лагерь, где

утаились 324 человека [Булыгин, 1999б: 27]. Однако вноябре 1739г. произошел штурм

лагеря правительственным вооруженным отрядом, вследствие чего произошло само-

сожжение. Вогне добровольно погибли более 300 человек.

Староверческие гари были актами отчаяния людей, ненашедших иных форм про-

теста. Массовые гари наносили определенный ущерб какпроцессу заселения Верх-

него Приобья, так ипроизводству. Неслучайно начальник Колывано-Воскресен-

ских заводов А. В.Беэр 14 января 1748г. писал вСибирскую губернскую канцеля-

рию онехватке рабочих рук назаводе из-зацерковных розысков староверов, требо-

вал возвращения 19 арестованных староверов иподчеркивал, чтоименно из-зата-

кого розыска погибли лучшие рудоискатели: «Кабанов убит, Кудрявцев сам сгорел»

[Булыгин, 1999а: 7].

Обущербе, наносимом гарями, говорит иследующий документ: ввдеревне Лепе-

хиной Белоярского ведомства крестьяне Ефим, Федор идва Ивана Лепехина смате-

рями визбе уФедора Лепехина приготовились ксамосожжению, обложив избу се-

ном. «Исказывали они Лепехины, чтоприписаны они кКолыванским заводам вра-

боту иизтех заводов бежали иумыслили де оне згореть всвоей деревне собою, еже-

ли де им откого гонение будет» [Документы, 1997: 246–247]. Всвязи сэтим Кузнецкой

ISSN 2542-2332 • Народы и религии Евразии • 2019 № 4(21). C. 105–114

109

Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

воеводской канцелярией вБийскую крепость 8 марта 1742г. был послан указ: «чтоб

затемсмотрели накрепко ивтом собрании ивдругие места краскольническому со-

бранию исожжению никого недопускать…» Одальнейшей судьбе этих староверов

пишет Д. Н.Беликов: «В1743году крестьяне Лепехины наЧумыше решились наса-

мосожжение. В1744году вуказе изСинода Митрополиту Тобольскому иСибирско-

му Антонию обэтом событии сообщалось: … Кузнецкого ведомства Белоярского ост-

рога вдеревне Лепехиной раскольники Федор Лепехин сматерью идетьми ипрочими

мужского иженского пола, всего 18 человек, собрався водну избу, сгорели» [Покров-

ский, 1974: 322; Беликов, 1905: 35].

В. В.Розанов дает следующую характеристику староверческим гарям: «Сама Цер-

ковь изменила вере, анарод— есть дитя веры, дитя Церкви. Горели они мучительной

смертью, Христовой смертью, ввенце колючем мучений, чтобы уподобиться святым,

заверу пройти путь мученический, какпротопоп Аввакум, идругие противники ни-

коновских нововведений» [Розанов, 1999: 205].

Все, чтоделается дляБога,— негрех. «Осудие праведный, прими духи наша, якоже

ивсех иже тебе ради отнападения истраха мучителей сами себе различным смерте

предавше. Иимени нам взакон истинного страдания, поистине, яко тебе ради умерщ-

вляемся иякоже овцы отволков насмерть предаемся»— утверждали сами старове-

ры [Документы, 1997: 241].

Какуже было отмечено выше, другой формой пассивного сопротивления староверов

церковным иправительственным репрессиям был побег. Бежали семьями, группами

(иногда до80 человек) вотдаленные неосвоенные места. Призывом кбегству дляних

было стремление спасения нетолько физического, ноидуховного, уход отзла ине-

справедливости «Царства антихриста», какутверждается вактах допросов пойманных

беглецов [Кривоносов, 1988: 50–53].

Это желание жить вне зависимости отгосударственных ицерковно-никонианских

порядков способствовало распространению социальной легенды о«далекой земле

справедливости исвободы». Вглубине наиболее неприступных горных долин Алтая

начинают создаваться тайные убежища беглецов— так называемых каменщиков. Про-

исхождение этого названия объясняется историей первоначального появления этого

населения вверховьях р. Бухтармы. Обэтом писали Е. Э.Бломквист иН. П.Гринкова

в1930г.: «Предки современного бухтарминского населения, состоя попреимуществу

излиц, бежавших сгорных заводов Алтая ииздругих мест, вследствие религиозных

преследований, «забежали», кактамговорят, внаиболее недоступные места, вущелья

игоры, или«камни», поместной терминологии. Отэтого названия гор— «камни»,—

ипроисходит название данной группы старообрядцев-каменщиков» [Бломквист, Грин-

кова, 1930: 2]. Г.Спасский иА.Принтц писали о«каменщиках»: «Жилища, ими постро-

енные среди дикой природы, соединявшей некоторые удобства длядомашнего скота

иземледелия, были совсех сторон окружены высочайшими горами ибыстрыми много-

водными реками. Они жили мирно, соблюдая строго старообрядческие правила веры;

земля, никогда невозделанная, щедро вознаграждала труды земледельцев, зверолов-

ство давало несметные богатства, одним словом, они могли пользоваться полною не-

зависимостью привольною жизнью» [Покровский, 1974: 330].

ISSN 2542-2332 • Nations and religions of Eurasia • 2019 № 4(21). P. 105–114

110

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv

Вбухтарминской долине русское население появилось непозднее середины XVIIIв.

ипришло какраз вместа, которые доэтого были районом кочевок казахов [Бломквист,

Гринкова, 1930:1] Впервые каменщики стали «гласными правительству» в1791г., после

чего население Бухтарминского края официально вошло всостав России. «Каменщи-

ки», поселившиеся вверховьях Бухтармы иУймона (Катуни), непросто основали ряд

поселений иположили начало старообрядческим населенным пунктам вГорном Алтае.

Начав первыми осуществлять культурное ихозяйственное освоение региона, беглецы

впервую очередь закладывали основу длябудущей прочной колонизации этого бога-

того края русскими людьми, выполняли пригранично-охранительные функции [Иль-

ин, 2016: 95]. Известный историк АлтаяЮ. С.Булыгин пишет: «В80-х годах XVIIIвека

отношение царской администрации ккаменщикам меняется. Ихначали рассматривать

нетолько какбеглых, а, следовательно, вглазах властей— преступников, ноикакпер-

вопоселенцев, обживающих новую территорию итемоблегчающих ее окончательное за-

крепление заРоссией. … Летом 1792года наБухтарму были посланы землемер дляопи-

сания иопределения мест дляземледелия иунтер-шихтмейстер дляописания новой

территории ипереписи каменщиков. Было установлено, чтовсего укаменщиков было

30 населенных пунктов ивних принятых вподданство 250 душ мужского и68 женско-

го пола. … Вскоре длявоенной охраны нового района был построен Бухтарминский ре-

дут. Присоединение Верхнего Приобья кРоссии закончилось» [Булыгин, 1974: 24–25].

ПриПетре I были разорены поселения староверов налевом берегу Волги близ устья

реки Керженец Нижегородской губернии. Староверы, бежавшие наАлтай, получили

название «кержаков». ВСибири это название распространилось навсех староверов.

1 февраля 1762г. Сенатом был издан указ попредотвращению самосожжений. Пред-

писывалось всрочном порядке прекратить все следственные дела остароверах, анахо-

дившихся подкараулом— отпустить. Уже 4 декабря 1762г. был издан манифест опо-

зволении бежавшим изРоссии селиться встране. 14 декабря тогоже года этот мани-

фест был конкретизирован, чтостарообрядцев, вернувшихся из-зарубежа, непресле-

дуют, записывают вдвойной подушный оклад наравне сдругими староверами, одна-

ко им предоставляется льгота вуплате других налогов нашесть лет. Дляпоселения им

отводилась территория наАлтае, порекам Убе, Ульбе, Березовке.

ВПольше, наВетке, втот момент сложился крупный старообрядческий центр. Ста-

рообрядцы, будучи теснимыми правительством, бежали сначала вСтародубье, потом

вГомельский уезд запольский рубеж. Правительство неоднократно обращалось квет-

ковцам сприглашением вернуться народину. После неоднократных отказов в1735г.

был послан военный отряд, который разорил Ветку, анаселение было возвращено

впределы России. Ночерез некоторое время Ветка вновь возродилась. Поутвержде-

нию Н. Н.Покровского, добровольного переселения поманифесту 1762года (вмас-

штабах, ожидаемых правительством) непоследовало. Витоге «польские» старообряд-

цы были переселены вСибирь насильно после захвата русскими войсками Ветки. Все-

го было переселено до20 тысяч староверов [Курилов, Мамсик,1998: 23]. НаАлтай пе-

реселенцы прибыли в1766г. Часть изних поселилась вуже существовавших деревнях

(Шемонаихе, Екатерининской), большинство переселенцев образовало новые дерев-

ни: Секисовскую, Бобровскую, Верх-Убинскую. Крупнейшим центром «поляков» ста-

ISSN 2542-2332 • Народы и религии Евразии • 2019 № 4(21). C. 105–114

111

Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

ла деревня Староалейская. Поподсчетам Н. Н.Покровского, «полторы тысячи пересе-

ленцев составили яркое изаметное пятно наэтнографической карте Алтая» [Беликов,

1905: 23; Покровский, 1974: 330].

Помнению исследователей, политика насильственного заселения староверов натер-

ритории Алтая имела важное экономическое (колониальное) значение. Рост горноза-

водской промышленности наАлтае, наличие здесь регулярных войск требовали раз-

вития хлебопашества вэтом регионе. Вблизи заводов необходимо было поселить до-

статочное количество крестьян— землепашцев, которые моглибы производить до-

статочное количество хлеба длянужд горнозаводского ивоенного населения. Прави-

тельство Екатерины II усмотрело встароверах колонистов, которые смогут произво-

дить хлеб идругие сельскохозяйственные продукты там, где ихнехватает, они искон-

ные земледельцы, предприимчивы, трудолюбивы, трезвы, отличные общинники. По-

этому возложить наних задачу развития земледелия наАлтае было просто необходи-

мо. Наэто указывают В. Н.Курилов иТ. С.Мамсик [1998: 24].

Таким образом, врезультате насильственной исамовольной колонизации Алтай

превратился водин изстарообрядческих (врегиональном идуховном смысле) цен-

тров, авместе стемиарену ожесточенной борьбы светских ицерковных властей Рос-

сийской империи сненавистным им «расколом». «Алтайский край почти сплошь рас-

кольнический— писал дореволюционный историк сибирского староверия Д. Н.Бе-

ликов обАлтае середины XIXв.— Православные или, пораскольническому выраже-

нию, «мирские» составляют здесь редкость, ноиони, если принадлежат кисконным

сибирякам, заражены старообрядческой «закваской» [Должиков, 2018: 54]. Нонесмо-

тря нажесткую антистарообрядческую имперскую политику, местами имевшую от-

кровенно репрессивный характер, именно благодаря староверам происходило куль-

турно-хозяйственное освоение необжитого идикого Алтая всоставе Российской

империи (особенно вего приграничной зоне). Ю. С.Булыгин писал: «Старообряд-

цы внесли значительный вклад взаселение иосвоение бассейнов рек Чарыш иАлей,

окрестностей Колывано-Воскресенского завода. Приверженцы старой веры приходи-

ли наэту территорию самостоятельно, атакже присылались А. Н.Демидовым, укры-

вавшим нужных ему людей отразвернувшихся наУрале преследований. Среди рас-

кольников, осевших наКолывано-Воскресенских заводах иливокрестных деревнях,

были талантливые организаторы, знатоки горнорудного дела. Они внесли солидный

вклад ворганизацию работы демидовских предприятий вВерхнем Приобье» [Булы-

гин, 1999а: 24–25].

Доктор исторических наук, профессор В. А.Должиков дает высокую оценку само-

вольному освоению Алтая староверами иутверждает: «Это обстоятельство упорно за-

малчивалось неодним поколением «историков-марксистов», унаследовавших отсвоих

предшественников казенно-бюрократическую концепцию заселения региона русскими

крестьянами. Вольнонаемный характер колонизации Верхнего Приобья традиционно

отрицался, зато преувеличивалась ираздувалась роль агентов царского правительства

в«освоении» природных ресурсов края» [Должиков, 1992: 58].

Поубеждению служителей официального православия, «поляки» и«каменщики»

являлись «более упорными фанатиками» вделе отстаивания своих духовных основ

ISSN 2542-2332 • Nations and religions of Eurasia • 2019 № 4(21). P. 105–114

112

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv

[Ильин, 2012: 85], благодаря чему смогли сохранить свою культуру, быт идуховность

русских староверов. Староверы непросто способствовали хозяйственному освоению

алтайской территории изакреплению ее всоставе Российской империи, они вдохну-

ли вАлтай «русский дух». В. А.Должиков утверждает: «…каменщикам удалось решить

проблему самоуправления, создав продуманную организацию выборной общественной

власти, которая формировалась «снизу» изнаиболее авторитетных членов соседско-

го коллектива. … Вхозяйственной деятельности они добровольно руководствовались

принципами реального, анемнимого коллективизма. Тотже Гуляев отмечает, что«ка-

менщики-горцы» сохранили многие хорошие качества русского народа» [Должиков,

1992: 60–61]. Здесь (инетолько), наалтайской земле, старообрядцы смогли сохранить

иреализовать свои идейные основы общественного устройства, основанного нарус-

ском православном традиционализме [Ильин, 2015: 128–132]. Выражение «Алтайская

Русь» В. А.Должиков применяет вотношении дореволюционного Алтая [1992: 57–62].

Таким образом, врезультате какнасильственной, так исамовольной колонизации

Алтай превратился водин изстарообрядческих центров. Несмотря нажесткую «про-

тивораскольническую» имперскую политику, местами имевшую откровенно репрес-

сивный характер, именно староверы внесли существенный вклад вкультурно-хозяй-

ственное освоение необжитого идикого Алтая всоставе Российской империи.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

БеликовД. Н.Старинный раскол впределах Томского края. Томск, 1905. 69 с.

БеликовД. Н.Томский раскол // Известия Томского университета. Т. 16. 1900.

БломквистЕ. Э., ГринковаН. П.Бухтарминские старообрядцы. Л., 1930. 460 с.

БулыгинЮ. С.Ороли раскольников-старообрядцев впервоначальном заселении

иосвоении русскими людьми Верхнего Приобья впервой половине XVIIIв. // Старо-

обрядчество. Барнаул, 1999. С. 6–24.

БулыгинЮ. С.Официальное православие истарообрядчество наАлтае вXVIIIв. //

Старообрядчество. Барнаул, 1999. С. 24–43.

БулыгинЮ. С.Первые крестьяне наАлтае. Барнаул, 1974. 144 с.

Документы поистории церквей ивероисповеданий вАлтайском крае XVII–XXвв.

Барнаул, 1997. 407 с.

ДолжиковВ. А.Алтайская Русь // Русская идея. Барнаул, 1992. С. 57–63.

ДолжиковВ. А.Н.М. Ядринцев обэтнокультурном взаимодействии крестьян-ста-

рообрядцев Русского Алтая саборигенным населением // Народы ирелигии Евразии.

2018. № 2 (15). С. 52–64.

ИльинВ. Н. «Старообрядческий вопрос» вРоссийской империи 1666–1905гг. // Уче-

ные записки Алтайского филиала Российской Академии народного хозяйства иго-

сударственной службы приПрезиденте Российской Федерации. Вып. 12–13. Барнаул,

2016. С. 89–110.

ИльинВ. Н.Единоверие вXIXв. натерритории Томской губернии // Известия Ал-

тайского гос. ун-та. 2012. № 4/2. С. 85–91.

ИльинВ. Н.Церковный раскол ирусский православный традиционализм // Изве-

стия Алтайского гос. ун-та. 2015. № 4/1. С. 128–132. DOI 10.14258/izvasu (2015) 4.1–19.

ISSN 2542-2332 • Народы и религии Евразии • 2019 № 4(21). C. 105–114

113

Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

КривоносовЯ. Е.Документы Государственного архива Алтайского края опобегах

крестьян иработных людей в«Алтайские урочища». Впоисках Беловодья. Духовные

уроки // Гуляевские чтения. Барнаул, 1988. С. 50–53.

КуриловВ. Н., МамсикТ. С.Поляки рудного Алтая: историографический миф иде-

мографическая реальность // Этнография Алтая исопредельных территорий. Барна-

ул, 1998. С. 23–28.

ПокровскийН. Н.Антифеодальный протест урало-сибирских крестьян-старооб-

рядцев вXVIIIв. Новосибирск, 1974. 392 с.

РозановВ. В.Купол храма // Собрание сочинений. М., 1994. 476 с.

REFERENCES

BelikovD. N.Starinnyi raskol v predelakh Tomskogo kraia [An ancient schism within the

Tomsk Territory]. Tomsk, 1905. 69 s. (in Russian).

BelikovD. N.Tomskii raskol. Izvestiia tomskogo universiteta [Tomsk split. News of Tomsk

University]. 1900. T. 16. 58 s. (in Russian).

BlomkvistE. E., GrinkovaN. P.Bukhtarminskie staroobriadtsy [Bukhtarma Old Believers].

Leningrad, 1930. 460 s. (in Russian).

BulyginIu. S.O roli raskol’nikov-staroobriadtsev v pervonachal’nom zaselenii i osvoenii

russkimi liud’mi Verkhnego Priob’ia v pervoi polovine XVIII v. [About the role of schismatics-

Old Believers in the initial settlement and development by the Russian people of the Upper

Ob region in the rst half of the XVIII century]. Staroobriadchestvo [Old Believers]. Barnaul,

1999. S. 6–24 (in Russian).

BulyginIu. S.Otsial’noe pravoslavie i staroobriadchestvo na Altae v XVIII v. [Ocial

Orthodoxy and Old Believers in Altai in the 18th Century]. Staroobriadchestvo [Old Believers].

Barnaul, 1999. S. 24–43 (in Russian).

BulyginIu. S.Pervye krest’iane na Altae [e rst peasants in Altai]. Barnaul. 1974. 144 s.

(in Russian).

Dokumenty po istorii tserkvei i veroispovedanii v Altaiskom krae XVII–XX vv [Documents

on the history of churches and religions in the Altai Territory of the XVII–XX centuries].

Barnaul, 1997. 407 s. (in Russian).

DolzhikovV. A.Altaiskaia Rus’ [Altai Russia]. Russkaia ideia [Russian idea]. Barnaul, 1992.

S. 57–63 (in Russian).

DolzhikovV. A.N.M. Iadrintsev ob etnokul’turnom vzaimodeistvii krest’ian-staroobriadtsev

Russkogo Altaia s aborigennym naseleniem [Yadrintsev about the ethnocultural interaction

of the peasants of the Old Believers of the Russian Altai with the indigenous population].

Narody i religii Evrazii [Peoples and religions of Eurasia]. Barnaul, 2018. № 2 (15). S. 52–

64 (in Russian).

Il’in V.N. “Staroobriadcheskii vopros” v Rossiiskoi imperii 1666–1905 gg. [“Old Believer

Question” in the Russian Empire 1666–1905]. Uchenie zapiski Altaiskogo liala Rossiiskoi

Akademii narodnogo Khoziaistva i Gosudarstvennoi sluzhby pri Prezidente Rossiiskoi Federatsii

[Learning notes of the Altai branch of the Russian Academy of National Economy and Public

Administration under the President of the Russian Federation]. Barnaul, 2016. Vyp. 12–13.

S. 89–110 (in Russian).

ISSN 2542-2332 • Nations and religions of Eurasia • 2019 № 4(21). P. 105–114

114

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv

Il’in V. N.Edinoverie v XIX v. na territorii Tomskoi gubernii [Unity in the 19th century

in the territory of Tomsk province]. Izvestiia Altaiskogo gosudarstvennogo universiteta. 2012.

№ 4/2. S. 85–91 (in Russian).

Il’in V. N.Tserkovnyi raskol i russkii pravoslavnyi traditsionalizm [Church schism and

Russian Orthodox traditionalism]. Izvestiia Altaiskogo gosudarstvennogo universiteta [News

of Altai State University]. 2015. № 4/1. S. 128–132 (in Russian).

KrivonosovIa. E.Dokumenty Gosudarstvennogo arkhiva Altaiskogo kraia o pobegakh

krest’ian i rabotnykh liudei v “Altaiskie urochishcha”. V poiskakh Belovod’ia. Dukhovnye uroki

[Documents of the State Archive of Altai Territory on the escapes of peasants and working

people to the “Altai tracts.” In search of Belovodye. Spiritual lessons]. Guliaevskie chteniia

[Gulyaev readings]. Barnaul, 1988. S. 50–53 (in Russian).

KurilovV. N., MamsikT. S.Poliaki rudnogo Altaia: istoriogracheskii mif i demogracheskaia

real’nost’ [Poles of Ore Altai: a historiographic myth and demographic reality]. Etnograia

Altaia i sopredel’nykh territorii [Ethnography of Altai and adjacent territories]. Barnaul, 1998.

S. 23–28 (in Russian).

PokrovskiiN. N.Antifeodal’nyi protest uralo-sibirskikh krest’ian-staroobriadtsev v XVIIIv.

References [Antifeudal protest of the Ural-Siberian peasants of the Old Believers in the XVIII

century]. Novosibirsk, 1974. 392 s. (in Russian).

RozanovV. V.Kupol khrama. Sobranie sochinenii [e dome of the temple. Collected works].

M., 1994. 476 s. (in Russian).

Цитирование статьи:

ИльинВ. Н.Старообрядчество Алтая вконтексте репрессивной политики имперских

властей // Народы ирелигии Евразии. 2019. № 4 (21). С. 105–114.

Citation:

IlyinV. N.Old Believers of Altai in the context of repressive policy of the Imperial

authorities. Nations and religions of Eurasia. 2019. № 4 (21). P. 105–114.

ISSN 2542-2332 • Народы и религии Евразии • 2019 № 4(21). C. 105–114