НАРОДЫ И РЕЛИГИИ

ЕВРАЗИИ

Барнаул

Издательство

Алтайского государственного

университета

2019

ISSN 2542-2332

2019 № 4 (21)

Издание основано в2007г.

Главный редактор:

П. К.Дашковский, доктор исторических наук (Россия, Барнаул)

Редакционная коллегия:

С. А.Васютин, доктор исторических наук (Россия, Кемерово)

Н. Л.Жуковская, доктор исторических наук (Россия, Москва)

А. П.Забияко, доктор философских наук (Россия, Благовещенск)

А. А.Тишкин, доктор исторических наук (Россия, Барнаул)

Н. А.Томилов, доктор исторических наук (Россия, Омск)

Т. Д.Скрынникова, доктор исторических наук (Россия, Санкт-Петербург)

О. М.Хомушку, доктор философских наук (Россия, Кызыл)

Л. И.Шерстова, доктор исторических наук (Россия, Томск)

Е. А.Шершнева (отв. секретарь), кандидат исторических наук (Россия, Барнаул)

Редакционный совет журнала:

Л. Н.Ермоленко, доктор исторических наук (Россия, Кемерово)

Ю. А.Лысенко, доктор исторических наук (Россия, Барнаул)

Л. С.Марсадолов, доктор культурологии (Россия, Санкт-Петербург)

Г. Г.Пиков, доктор исторических наук, доктор культурологии (Россия, Новосибирск)

А. К.Погасий, доктор философских наук (Россия, Казань)

К. А.Руденко, доктор исторических наук (Россия, Казань)

С. А.Яценко, доктор исторических наук (Россия, Москва)

А. С.Жанбасинова, доктор исторических наук (Казахстан, Усть-Каменогорск)

Н. И.Осмонова, доктор философских наук (Кыргыстан, Бишкек)

Н.Цэдэв, кандидат педагогических наук (Монголия, Улан-Батор)

Ц.Степанов, доктор исторических наук (Болгария, София)

З. С.Самашев, доктор исторических наук (Казахстан, Астаны).

Журнал утвержден научно-техническим советом

Алтайского государственного университета изарегистрирован Комитетом РФ

попечати. Свидетельство орегистрации ПИ № ФС 77–69787 от18.05.2017г.

перепечатаны безписьменного разрешения авторов илииздателя.

Журнал подготовлен приподдержке РНФ «Религия ивласть: исторический опыт

государственного регулирования деятельности религиозных общин вЗападной

Сибири исопредельных районах Казахстана вXIX–XXвв.» (проект № 19-18-00023).

Алтайского госуниверситета, 2019

ISSN 2542-2332

2019 № 4 (21)

NATIONS AND RELIGIONS

OF THE EURASIA

Barnaul

Publishing house

of Altai State University

2019

e journal was founded in 2007

Executive editor:

P.K. Dashkovskiy (doctor of historical sciences)

e editorial Board:

S.A. Vasutin, doctor of historical sciences (Russia, Kemerovo)

N. L.Zhukovskay, doctor of historical sciences (Russia, Moskow)

A. P.Zabiyako, doctor of philosophical sciences (Russia, Blagoveshchensk)

A. A.Tishkin, doctor of historical sciences (Russia, Barnaul)

N. А.Tomilov, doctor of historical sciences (Russia, Omsk)

T. D.Skrynnikova, doctor of historical sciences (Russia, Saint-Petersburg)

O. M.Homushku, doctor of philosophy (Russia, Kyzyl)

L. I.Sherstova, doctor of historical sciences (Russia, Tomsk)

E. A.Shershneva (resp. secretary), candidate of historical sciences (Russia, Barnaul)

e journal editorial Board:

L. N.Yarmolenko, doctor of historical sciences (Russia, Kemerovo)

U. A.Lusenko, doctor of historical sciences Russia, Barnaul)

L. S.Marsadolov, doctor of Culturology (Russia, St. Petersburg)

G. G.Pikov, doctor of historical sciences, doctor of cultural studies (Russia, Novosibirsk)

A. K.Pogassiy, doctor of philosophical sciences (Russia, Kazan)

K. A.Rudenko, doctor of historical sciences (Russia, Kazan)

S. A.Yatsenko, doctor of historical sciences (Russia, Moscow)

A. S.Zhanbosynov, doctor of historical sciences (Kazakhstan, Ust-Kamenogorsk)

N. I.Osmonovа, candidate of philosophical sciences (Kyrgyzstan, Bishkek)

N.Cedev, candidate of pedagogical sciences (Mongolia, Ulaanbaatar)

Ts. Stepanov, doctor of historical sciences (Bolgariy, Soy)

Z. S.Samashev, doctor of historical sciences (Kazakhstan, Astana)

Approved for publication by the Joint Scientic and Technical Council of Altai State University.

permission of the authors or the publisher. Registered with the RF Committee on Printing.

Registration certicate PI № ФС 77–69787. Registration date 18.05.2017.

e journal was prepared with the support of the RSF project “Religion and power: historical

experience of state regulation of religious communities in Western Siberia and neighboring

regions of Kazakhstan in the XIX–XX centuries” (project № 19-18-00023).

СОДЕРЖАНИЕ

Раздел I

АРХЕОЛОГИЯ ИЭТНОКУЛЬТУРНАЯ ИСТОРИЯ

ПочекаевР. Ю.Расправа Чингисхана сСача-бэки иначало эпохи

ханского правосудия ...................................................................................................................... 7

РадовскийС. С., СерегинН. Н.Топография ипланиграфия некрополей

быстрянской культуры Алтая скифо-сакского времени .....................................................17

ЛихачеваО. С.Реконструкция комплекса вооружения знатного воина

саргатской культуры (поматериалам могильника Сидоровка) ........................................34

ТабалдиевК. Ш., АкматовК. Т., АшыкА., БелекК.Результаты археологических

раскопок намавзолее Кёк-Таш вполевом сезоне 2017–2018гг.

вКыргызстане ................................................................................................................................48

СерегинН. Н.Тюркские оградки Монголии: основные этапы изучения

иинтерпретации ...........................................................................................................................70

РуденкоК. А.Знаки-тамги вкультуре волжских булгар: новые открытия .....................88

Раздел II

ЭТНОЛОГИЯ ИНАЦИОНАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА

СаковичЕ. Г.Происхождение этнонима «половцы»: летописные сведения

имнения исследователей ............................................................................................................99

Раздел III

РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ ИГОСУДАРСТВЕННО-КОНФЕССИОНАЛЬНАЯ

ПОЛИТИКА

ИльинВ. Н.Старообрядчество Алтая вконтексте репрессивной политики

имперских властей. .....................................................................................................................105

МатыцинК. С.Исторические этапы легенды оБеловодье устарообрядцев

Алтая: историографический аспект исследования .............................................................115

НедзелюкТ. Г.Смена вероисповедной принадлежности вРоссийской империи

напримере Западной Сибири: потенциальные возможности, нормативное

регулирование, практика применения ................................................................................. 128

ВолосновР. Ю.Паломничество кправославным святыням всельской местности

Западной Сибири вконце XIX— начала XXв. каксоциокультурный феномен ....... 140

Раздел IV

РЕЦЕНЗИИ НАКНИГИ

КоростиченкоЕ. И.Запределами конфессий иатеизма: рецензия насборник

«Свободомыслие иатеизм: идеи илица» .............................................................................. 150

ДЛЯАВТОРОВ ........................................................................................................................... 157

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv

CONTENT

Section I

ARCHAEOLOGY AND ETNO-CULTURAL HISTORY

PochekaevR. Yu.e punishment of Sacha-Beki by Chinggis Khan and beginning

of the epoch of khans’ justice ...........................................................................................................7

RadovskiyS. S., SereginN. N.Topography and planigraphy of necropoles

of Bistryansk culture of Altai (Scythian-Saka time) ...................................................................17

LikhachevaO. S.Reconstruction of a complex of arms of a noble warrior

Sargatskaya culture (on materials of burial ground Sydorivka) ................................................34

TabaldyevK. Sh., AkmatovK. T., AshykA., BelekK.Results of the archaeological

excavations at the Kyok-Tash mausoleum in the 2017–2018 eld season

in Kyrgyzstan ...................................................................................................................................48

SereginN. N.Turkic enclosures of Mongolia: main stages of studying

and interpretation ...........................................................................................................................70

RudenkoK. A.Tamgi signs in the culture of Volga Bulgar: new opening ................................88

Section II

ETHNOLOGY AND NATIONAL POLICY

SakovichE. G.e origin of ethnonym “cumans”: data of chronicles

and opinions of researchers ...........................................................................................................99

Section III

RELIGIOUS STUDIES AND STATE-CONFESSIONAL RELATIONS

IlyinV. N.Old Believers of Altai in the context of repressive policy

of the Imperial authorities............................................................................................................105

MatytsinK. S.e historical stages of the legends about Belovodye of Old Believers

of Altai: a historiographical aspect of research..........................................................................115

NedzelyukT. G.Change of religious aliation in the Russian Empire

on the example of Western Siberia: potential, regulation, practice ....................................... 128

VolosnovR. U.Pilgrimage to orthodox holy sites in rural areas of Western Siberia

of the end of XIX— the beginnings of the XX

centuries as sociocultural

Phenomenon ................................................................................................................................. 140

Section IV

BOOK REVIEWS

KorostichenkoE. I.Beyond Denominations and Atheism: a review of a collective book

“Freethought and atheism: concepts and personas” ................................................................. 150

INFORMATION FOR THE AUTHORS ................................................................................157

128

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv

ISSN 2542-2332 • Народы и религии Евразии • 2019 № 4(21). C. 128–139

УДК 94 (47)

DOI: 10.14258/nreur(2019)4–10

Т. Г. Недзелюк

Алтайский государственный университет, Барнаул (Россия)

Сибирский институт управления — филиал РАНХиГС, Новосибирск (Россия)

СМЕНА ВЕРОИСПОВЕДНОЙ ПРИНАДЛЕЖНОСТИ

В РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ НА ПРИМЕРЕ ЗАПАДНОЙ

СИБИРИ: ПОТЕНЦИАЛЬНЫЕ ВОЗМОЖНОСТИ,

НОРМАТИВНОЕ РЕГУЛИРОВАНИЕ, ПРАКТИКА

ПРИМЕНЕНИЯ

Исследование посвящено изучению государственно-конфессиональной политики

Российской империи нарубеже XIX–XXвв. всфере регламентации «вероисповедных

переходов». Целью статьи является выявление какмагистральных тенденций науров-

не страны ирегиона, так иособенностей реализации вероисповедной политики вотно-

шении основных вероисповеданий, представленных вСибири. Хронологические рам-

ки работы включают XIX столетие, период массовых миграций представителей разных

конфессий сзапада навосток впределах империи, атакже начало XXв., исключая ре-

волюционные события исвязанные сними изменения вгосударственно-конфессио-

нальной политике.

Источниковую базу исследования составили материалы архивного хранения изфон-

дов Российского государственного исторического архива, Государственного архива

Томской области, Государственного архива Красноярского края. Смена вероисповед-

ной принадлежности вграницах империи регламентировалась последовательно целой

серией нормативных актов: соответствующими статьями вСводе законов Российской

империи разных лет издания, Уложением онаказаниях исправительных иуголовных,

законами иподзаконными актами местных органов власти.

Методика исследования включает историко-генетический подход всовокупности

сметодами контент-анализа, синтеза, обобщения.

Ключевые слова: вероисповедание, конфессия, государственная вероисповедная

политика, национальная политика, христианство, инославные исповедания, Россий-

ская империя, Сибирь, православизация, отпадение отправославия, вероотступниче-

ство, разноверные браки, Уложение онаказаниях, Свод законов Российской империи.

Публикация подготовлена при финансовой поддержке РНФ по теме: «Религия и власть: историче-

ский опыт государственного регулирования деятельности религиозных общин в Западной Сибири

и сопредельных районах Казахстана в XIX–XX вв.» (проект № 19–18–00023).

129

Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

ISSN 2542-2332 • Nations and religions of Eurasia • 2019 № 4(21). P. 128–139

T. G. Nedzelyuk

Altai State University, Barnaul (Russia)

Siberian Institute of Management — Branch of RANEPA, Novosibirsk (Russia)

CHANGE OF RELIGIOUS AFFILIATION IN THE RUSSIAN

EMPIRE ON THE EXAMPLE OF WESTERN SIBERIA: POTENTIAL,

REGULATION, PRACTICE

e research is devoted to the study of the state and confessional policy of the Russian

Empire at the turn of the XIX–XX centuries in the sphere of regulation of “religious transitions”.

e purpose of the article is to identify both the main trends at the level of the country and

the region, and the features of the implementation of religious policy in relation to the

main religions represented in Siberia. e chronological framework of the work includes

the nineteenth century, the period of mass migrations of representatives of dierent faiths

from West to East within the Empire, as well as the beginning of the twentieth, excluding

revolutionary events and related changes in state and religious policy.

The source base of the research consists of archival materials from the funds of the

Russian state historical archive, the state archive of the Tomsk region, the state archive of the

Krasnoyarsk territory. e change of religious aliation within the borders of the Empire

was regulated consistently by a whole series of regulations: the relevant articles in the Code of

laws of the Russian Empire of dierent years of publication, the Statute on correctional and

criminal penalties, laws and by-laws of local authorities.

Research methodology includes historical and genetic approach in conjunction with the

methods of content analysis, synthesis, generalization.

Key words: religion, confession, state religious policy, national policy, Christianity, non-

Orthodox confessions, the Russian Empire, Siberia, Orthodoxy, apostasy, dierent faith

marriages, the Code of punishments, the Code of laws of the Russian Empire

Недзелюк Татьяна Геннадьевна, доктор исторических наук, ведущий научный со-

трудник кафедры политической истории, национальных игосударственно-конфес-

сиональных отношений Алтайского государственного университета, Барнаул (Рос-

сия); профессор кафедры теории иистории государства иправа Сибирского инсти-

тута управления— филиала РАНХиГС, Новосибирск (Россия). Адрес дляконтактов:

tatned@mail.ru

зменение конфессиональной принадлежности, или«вероисповедный переход»

вгосударстве, где науровне официальной идеологии провозглашена един-

ственная, одобряемая иподдерживаемая правительством религиозная теория,

представляет целый ряд практических затруднений. Переход изодного вероисповеда-

ния вдругое может быть индивидуальным, связанным синдивидуальными предпочте-

130

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv

ниями конкретной личности. Может быть коллективным ииметь массовый характер

втех случаях, когда квероисповеданию причисляется население региона илиего ча-

сти. Смена вероисповедной принадлежности может быть связана сзаключением брака

спредставителем (представительницей) иной религиозной традиции. Одним изнаправ-

лений государственно-конфессиональной политики является регулирование семейно-

брачных отношений. Внутренне религиозное (вхристианстве— каноническое) право

неизменно содержит раздел «семейное право». Конфессии незнают государственных

границ, объединяют, какправило, граждан разных стран. Соответственно, вероиспо-

ведное (конфессиональное) семейное право может несовпадать (ичасто несовпада-

ет) справилами семейного права того илииного государства.

Впервые вРоссии православные христиане получили возможность вступать вбра-

ки синославными христианами в1721г.: это было обусловлено стремлением Петра I

привлечь пленных шведов косвоению Сибири, дав им русское гражданство иразре-

шив жениться нарусских женщинах. Было установлено правило, единое идлямонар-

ших особ, идляпростолюдинов: перед вступлением вбрак справославным(ой) буду-

щий супруг(а) должен был принять прежде православную веру [Терюкова, 2013: 164].

Данное правило сохраняется вканоническом праве православной церкви идосих пор

соговоркой, чтохристианин другой конфессии вправе вступить вбрак справославной,

дав подписку отом, чтонебудет совращать православного супруга всвою веру иобя-

зуется воспитывать детей вправославии [Антокольская, 2002: 53].

ИсследовательницаО. А.Лиценбергер вводит внаучный оборот термин «право-

славизация». «Одной изнаиболее важных составляющих процесса интеграции люте-

ран икатоликов вроссийское общество, ихассимиляции, обрусения, сближения срус-

ским народом являлось принятие ими православия. Спектр явлений, поотношению

ккоторым можно употребить термин «православизация», является достаточно мно-

гообразным» [Лиценбергер, 2005: 29]. Автор вкладывает вданное понятие какнасиль-

ственную ассимиляторскую политику русской православной церкви, направленную

напринудительное обращение вправославие, так идобровольное принятие право-

славия отдельными представителями инославных конфессий. Ольга Андреевна Ли-

ценбергер неразделяет точку зрения, согласно которой процесс православизации рас-

сматривается только какпринудительный инасильственный, когда перекрещиваемый

выступал вкачестве пассивного объекта; однако считает, чтонеправомерным былобы

ирассмотрение его сточки зрения второй крайности— какполностью добровольный

иосознанный разрыв спрежним вероисповеданием. Объективно, наряду сдавлени-

ем, проводники православизации пытались создавать позитивную мотивацию, а«доб-

ровольно» переходившие вправославие были вынуждены сделать это поддавлением

ряда обстоятельств: им были обещаны выгоды какполитического (прекращение пре-

следований), административного (легкий путь сделать карьеру), так иэкономического

плана [ГАТО. Ф. 3. Оп. 67. Д. 80]. Более того, высшее руководство православной церкви

идентифицировало процесс православизации сгосударственными интересами, требо-

вавшими обращения иноверцев вправославие. Роли иместу Министерства внутрен-

них дел дореволюционной России вмеханизме регулирования вероисповедных пере-

ходов в1802–1917гг. уделил значительное внимание всвоей диссертации С. А.Лукья-

ISSN 2542-2332 • Народы и религии Евразии • 2019 № 4(21). C. 128–139

131

Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

нов [2000: 24]. Автор ещеодного диссертационного исследования, Л. Е.Горизонтов, от-

метил, что«специального освещения заслуживает складывание иприменение законо-

дательства о«разноверных» браках— использование вкачестве инструмента нацио-

нальной политики вмешательства вдела семьи. Важна реакция направительственный

курс состороны двух обществ ицерквей, его региональное видоизменение» [Горизон-

тов, 1999: 11]. Последнему извышеперечисленных аспектов— региональным видоиз-

менениям— мы уделим особенное внимание.

Вгосударстве, где провозглашена государственная религия, быть полноценным гра-

жданином— значит исповедовать эту религию. Ктоже входил вкатегорию православ-

ных (чтофактически означало «истинных») граждан? «Итак, причисляются кправо-

славию все, унаследовавшие эту религию отсвоих предков, состоявших вправославии,

ивсе присоединившиеся кгосподствующей вере добровольно, атакже все воссоеди-

ненные справославием всилу особых законодательных актов. Состояние этой принад-

лежности наследственное инеизменяемое. Отпасть отправославия иперейти вдругое

терпимое вероисповедание пообщему правилу юридически нельзя. Только одно исклю-

чение общему правилу делает закон, иэто— дляотпадших отправославия внетерпи-

мые секты, признанные «особо вредными»; эти сектанты … решительно отчисляют-

ся отправославной церкви; они, ценою лишения всех прав состояния иссылки вот-

даленные места Сибири иЗакавказья, покупают свое право религиозной свободы. По-

сле водворения своего вместах ссылки они получают право считаться стем, чемони

есть насамом деле, т. е. лицами, непринадлежащими кгосподствующей вере,»— пи-

сал в1900г. профессор М. А.Рейснер [1900: 12–13]. Вданном контексте М. А.Рейснер

рассуждал оневозможности перейти виное исповедание «пообщему правилу»; одна-

ко существовал экстраординарный механизм смены веры справославной наинослав-

ную. Длянаглядности сравним процедуру «православизации» собратной ей.

«Чтокасается «обратившихся кправославной вере», тотаковыми считаются нетоль-

ко лица водиночку илисемьями, перешедшие вправославие пособственной ихволе,

ноилица, массовое присоединение которых санкционировано верховной властью

безкакогобы тонибыло отдельного личного опроса верующих, иливыражения со-

гласия состороны отдельных лиц. Так произошло например в1875году сприсоеди-

нением техже холмских греко-униатов кправославию» [Рейснер, 1900: 11]. Инаобо-

рот, «отпадшие представляют собою … разряд грешников православной церкви впредь

довозвращения ихвправославие. Надотпадшими продолжает простираться власть

того духовного начальства, квере которого они были первоначально приписаны, иэто

начальство подвергает ихтонадзору, товразумлениям, тоувещаниям, тоцерковным

взысканиям» [Рейснер, 1900: 12]. Свод законов Российской империи (изд. 1832г.) втоме

XV «Опреступлениях против веры» перечисляет следующие составы преступлений:

отвлечение отправославия виную христианскую веру (ст. 186), отвлечение отправо-

славия внехристианскую веру (ст. 189), отвлечение отхристианства внехристианскую

веру (ст. 190), отвлечение подданного иноверца вкакое-либо христианское исповедание

(ст. 188) [СЗРИ, 1832. Т.XV. Ст. 186–190, 278]. Сам факт «отвлечения» квалифицировал-

ся как«ересь» (ст. 279 этогоже Свода законов именовала ересью «случай индивидуаль-

ного уклонения отдогматов православия», массовоеже уклонение именовалось рас-

ISSN 2542-2332 • Nations and religions of Eurasia • 2019 № 4(21). P. 128–139

132

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv

колом) [СЗРИ, 1832. Т.XV. Ст. 279]. Уложение онаказаниях уголовных иисправитель-

ных 1845г. выделяет пять типов религиозных преступлений, поименованных «Опре-

ступлениях против веры ионарушениях ограждающих оную постановлений». Страш-

ное клеймо «ереси» изменяет свой смысл: оно закрепляется теперь только затеми со-

ставами преступлений, предметом которых является «повреждение веры» (ст. 206), со-

единенное «ссвирепым изуверством ифанатическим посягательством нажизнь свою

илидругих илиже спротивонравственными гнусными действиями» (ст. 212). Появля-

ются вУложении онаказаниях ичерты квалификации: «отвлечение» и«отступление»

отверы. Под«отвлечением» понимается «совращение одного человека другим илидру-

гими людьми виную веру путем принуждения инасилия, угроз, обольщения, подго-

воров, вступления вбрак, воспитания детей, использования вуслужении, проповедей,

сочинений илиихраспространением, воспрепятствования добровольного присоеди-

нения кправославию, невоспрепятствования отступлению отверы, допущения свя-

щеннослужителями других вероисповеданий кисповеди, причащению илиелеосвяще-

нию, адетей ккрещению илимиропомазанию». «Отступлением отверы» именовался

сам факт перехода вдругую веру, осуществляемый человеком самостоятельно, «безка-

кого-либо постороннего влияния илиподвоздействием других людей либо священно-

служителей» [Уложение, 1845. Ст. 206–212].

Поимеющимся унас архивным данным, переход изправославия виные исповеда-

ния, заредким исключением, совершался всей семьей вполном составе. Объяснение

этому обстоятельству минимального количества индивидуальных переходов найдем

вст. 187 «Уложения онаказаниях»: те, кто, зная онамерениях жены, детей илидругих

лиц, закоторыми им предоставлено наблюдение ипопечение, отступить отправослав-

ного исповедания виное христианское, нестарались отклонить ихотэтого инепри-

нимали мер, чтобы этому воспрепятствовать, подвергались административному аре-

сту насрок дотрех месяцев. Этаже статья предписывала ещёболее сурово наказывать

лиц, «виновных всовращении» православного виное христианское исповедание, под-

вергая его ссылке вСибирь илисдаче варестантское отделение насрок дополутора лет

слишением всех особенных прав ипреимуществ [Уложение, 1845. Ст. 187].

Переходы изодного вероисповедания вдругое, неправославное, уже натеррито-

рии Сибири, т. е. непосредственно вместе поселения илиссылки, тоже неприветство-

вались властью, ноимели место. Освоем желании перейти винославное христиан-

ское исповедание следовало подать прошение кместным властям, которые посыла-

ли православного священника сувещеванием неделать такого шага. Обычно право-

славный священник призывал родственников обращающегося оказать напоследне-

го моральное давление. Здесь вспециальную категорию выделим наиболее многочис-

ленный массив ходатайств опереходе вкатолическое исповедание. Связано это было

стемобстоятельством, чтососланные вСибирь униаты, приписанные вПривислен-

ском крае иХолмской губернии кправославной церкви, просили в1915г. овозвраще-

нии квере своих предков, т. е. католичеству. Таковы просьбы Юлианы Сергеевны Бай-

гуловой [ГАТО. Ф. 3. Оп. 67. Д. 351. Л. 52], Екатерины Григорьевны Беднарчук [ГАТО.

Ф. 3. Оп. 67. Д. 351. Л. 62], Марфы Георгиевны Дроздовской [ГАТО. Ф. 3. Оп. 67. Д. 351.

Л. 76], Августы Георгиевны Кушнаревой [ГАТО. Ф. 3. Оп. 67. Д. 351. Л. 101], Олимпиа-

ISSN 2542-2332 • Народы и религии Евразии • 2019 № 4(21). C. 128–139

133

Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

ды Константиновны Масловской [ГАТО. Ф. 3. Оп. 67. Д. 351. Л. 50] иряда других. Все

они получили положительное разрешение своего дела, так какявлялись совершенно-

летними иправоспособными.

Иное решение было принято Томским полицмейстером попросьбе братьев Лаврен-

тьевых-Гура, беженцев, уроженцев имения Рушов, гмины Павловской, Холмского уез-

да игубернии, проживавших вТомске, поул. Духовской, № 5. «Предлагаю поставить

визвестность одного изпросителей, аименно Лаврентия Гура, достигшего совершен-

нолетия, т. е. имеющему отроду 22года, чтоему представляется подать заявление оже-

лании его перейти изправославия иримско-католическое исповедание… причем за-

явление это должно быть оплачено двумя гербовыми рублевого достоинства, марка-

ми, сзасвидетельствованной местными властями подписью его натаковом, аосталь-

ным просителям Александру— 19лет, Яну— 16лет иАндрею— 15лет Лаврентьевым

Гура объявить, чтоони какнедостигшие совершеннолетия, т. е. 21года, наосновании

Высочайшего указа 17 апреля 1905г., немогут быть исключены изсписков православ-

ной церкви» [ГАТО. Ф. 3. Оп. 67. Д. 351. Л. 37].

Обобщая сложившуюся практику, светская губернская власть создала инструкцию

дляжелающих перейти изправославия вкатолицизм. Итак, претенденты: а) пишут

прошение наимя «Его Превосходительства Господина Томского Губернатора», сопро-

вождая его необходимым гербовым сбором иудостоверяя свою подпись нотариально;

б) прошение передается вПервое отделение Томского губернского управления МВД, за-

тем в) Томскому полицмейстеру, который наводит справки «подокументальным дан-

ным, сведения овозрасте заявителя, атакже сведения ороде занятий его»; г) итолько

потом «Епископу Томскому иАлтайскому дляувещеваний иорганизации …» [ГАТО.

Ф. 3. Оп. 67. Д. 351. Л. 18–22].

Жесткие санкции действовали относительно перехода виные исповедания лиц ев-

рейской национальности: всоответствии спунктом 4 ст. 71 Устава ДДД ИИ издания

1896г., разрешения оприсоединении ккатоличеству евреев должны были выдаваться

исключительно Духовной Коллегией. Полагая, что«Именной Высочайший Указ иВы-

сочайше утвержденные положения Комитета Министров обукреплении начал веротер-

пимости» 1905г. отменили все предшествующие им законодательные акты, омский на-

стоятель Сонгайло окрестил вапреле 1912г. евреев Кучинского иГузовскую, ановони-

колаевский священник Юркун вянваре тогоже года совершил обряд крещения надДа-

видом Немзером, зачтооба священнослужителя были привлечены кответственности

«засамовольное крещение евреев» [РГИА. Ф. 821. Оп. 128. Д. 964. Л. 1–2].

Интересно сравнить процесс смены вероисповедания изнехристианского вхристи-

анское, аименно православное, представителями народов, традиционно населявших

Сибирь. «Дляказахов-кочевников принятие крещения ставило бывшего соплеменника

вроль человека, порвавшего сродным народом. … В1887г. миссионер священник Фи-

ларет Синьковский писал отом, чтокактолько казах принимал крещение, унего появ-

лялось сознание того, чтоон человек нетолько крещеный, ноичеловек уже русский»

[Андриенко, 2007: 64]. Данное свидетельство позволяет ещёраз напрактике подтвер-

дить постулат отом, чтоконфессиональность являлась одним изосновных признаков

этничности. Чтобы закрепить возникшее изменение всознании человека ипродемон-

ISSN 2542-2332 • Nations and religions of Eurasia • 2019 № 4(21). P. 128–139

134

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv

стрировать преимущества перехода вправославие, «до1861г. всех крещеных киргиз

(казахов) записывали вмещане иказаки, вероятно, длятого, чтобы удалить ихотпреж-

ней среды итемсамым дать им возможность укрепиться влоне новой веры» [Андри-

енко, 2007: 64]. Позитивное изменение социального статуса, «повышение послужбе»

могли выступить какпричиной возникновения конфликта сбывшими единоверцами,

так имотивом смирения. Описан случай крещения Акына Джанталасова, молодого ка-

заха изстаницы Убинской наИртыше (1893г.). Мать отреагировала напоступок сына

словами: «Ну, ты теперь стал русским, смотриже соблюдай русскую веру, ходи вцер-

ковь, молись Богу» [Записки, 1984: 13].

Другим мотивом перехода вподдерживаемую государством религиозную конфес-

сию мог стать уже имевший место конфликт сединоверцами. Смысл перемены вероис-

поведания вданном случае— впоисках новой социальной ниши. «Восновном крести-

лись те, ктовсилу обстоятельств порвал стувинской общиной ипроживал врусской

среде» [Дацышен, 2007: 71]. Показателен пример Сумы Бижи-Кожун Калгадчика изпле-

мени урянхайцев, оставившего прошение следующего содержания. «Ссамого малолет-

ства проживая между Российскими подданными… япознал правила истинной Хри-

стовой Православной веры ипотому в1888году просвещен Св. Крещением Священни-

ком Усинской миссионерской Церкви о. Платоном Тыжновым. Оставляя обычаи иЛа-

майскую веру предков своих ивступая влоно Апостольской Греко-Российской Церкви,

явполне надеялся, чтояЗаконом русского Царя ипоставленными отнего властями, буду

огражден отвсяких притеснений состороны своих единоплеменников заотступление

отпрежней Ламайской веры. Возвратиться народину вУрянхайский край янемогу, по-

тому, чтоменя нетолько подвергнут разным пыткам, дляоставления принятых мною

Св. Имени иверы, номогут даже лишить жизни…» [ГААК. Ф. 674. Оп. 1. Д. 3343. Л. 2].

Чтобы защитить новообращенных вправославную веру отбывших единоверцев,

наместном уровне сибирской администрацией был предпринят ряд специальных мер.

«Например, семьи молокан, принявшие православие, получали пособие, жены могли

развестись ивыйти замуж заправославного иуйти сдетьми вновую семью» [Асоча-

кова, 2007: 74].

Широкая инициатива местных сибирских властей была обусловлена, во-первых, из-

менениями вобщегосударственном векторе религиозной политики; во-вторых, ком-

плексом «белых пятен», нерешенных науровне главы государства иправительства,

апотому переданных наусмотрение местным администрациям.

Первые шаги попути становления политики веротерпимости исвободы совести

были предприняты вцарских манифестах. Манифест 26 февраля 1903г. первымже сво-

им пунктом подтвердил намерение «укрепить неуклонное соблюдение заветов веро-

терпимости, начертанных восновных законах», согласно которым православная цер-

ковь является «первенствующей игосподствующей», ноподданным инославных иино-

верных исповеданий «предоставляется свободное отправление ихверы ибогослуже-

ний пообрядам оной». Обистории авторства данного манифеста известно, чтопред-

варительный его вариант был составлен князем Мещерским, дан напросмотр мини-

страм Плеве иВитте. Встретивший, однако, протесты состороны сановной бюрокра-

тии, Николай II предоставил исполнение данного манифеста наусмотрение местным

ISSN 2542-2332 • Народы и религии Евразии • 2019 № 4(21). C. 128–139

135

Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

администрациям [Рожков, 2004: 40]. Примеры «инициативы наместах» были нами

уже рассмотрены, однако многочисленные вопросы касательно иноверцев иинослав-

ных так инеполучили должного разрешения. Нерешенные вопросы нетеряли совре-

менем своей актуальности, ихразрешению был посвящен второй царский манифест—

от12 декабря 1904г., опубликованный вПравительственном вестнике [Правительствен-

ный вестник, 1904]. «… длязакрепления выраженного Нами вМанифесте 26 февраля

1903г. неуклонного душевного желания сохранять освященную Основными законами

Империи терпимость вделах веры, подвергнуть пересмотру узаконения оправах рас-

кольников, аравно лиц, принадлежащих кинославным ииноверным исповеданиям,

инезависимо отсего принять нынеже вадминистративном порядке соответствующие

меры кустранению врелигиозном быте ихвсякого прямо взаконе неустановленного

стеснения»,— гласила ст. 6 «Указа от12 декабря 1904г.». Однако иэтот манифест, хотя

исделавший указания относительно административного порядка надзора, непредло-

жил конкретного пути решения проблемы, апрактика вреализации указа несложи-

лась. Причина отсутствия реальной силы действия— вследовании «Основным зако-

нам», «освятившим» проводимую доселе политику.

Таким образом, несмотря напопытки нормотворчества состороны высшей законо-

дательной власти, проблема продолжала оставаться неразрешенной. Реализации ука-

за 12 декабря было посвящено заседание Комитета Министров 25 января 1905г. Наза-

седании были выделены четыре наиболее значительные вероисповедные группы «от-

павшие отПравославия, вихчисле:

А) латыши, преимущественно вЛифляндской губернии, отпавшие впротестант-

ство, числом около 30 000 человек;

Б) бывшие униаты, упорствующие вкатолицизме, около 100 000 человек;

В) вприволжских губерниях большое количество крещеных татар, отпавших

вмагометанство;

Г) самая большая группа— раскольники исектанты, отпавшие отправославия,

ноофициально числящиеся православными» (цит. по: [Рожков, 2004: 41]).

Сама формулировка «отпавшие впротестанство», «упорствующие вкатолицизме»,

«отпавшие вмагометанство» парадоксальным образом свидетельствует отрадицион-

ности конфессиональной принадлежности «упорствующих». После продолжительной

дискуссии, вкоторой принимали участие каксветские министры, так идуховные лица,

втом числе митрополит Санкт-Петербургский иЛадожский Антоний, Комитет Мини-

стров вынес следующее решение: «Считая актуальным инеобходимым внесения изме-

нений всуществующее законодательство, подтвердить установленное основными Зако-

нами первенствующее игосподствующее положение православной церкви. Надлежит

сохранить инабудущее время преимущества, придающие православной церкви статус

господствующей, аименно: принадлежность кней императора, свобода религиозной

проповеди, миссионерство, государственное финансирование» [Рожков, 2004: 41–42].

Последующие заседания Комитета Министров от23 февраля и1 марта 1905г. были

посвящены более детальному рассмотрению вопросов обиноверии иинославии вРос-

сийской империи, втом числе иоприменении кним п. 6 царского манифеста. Резуль-

таты этих заседаний стали достоянием общественности после опубликования ихвжур-

ISSN 2542-2332 • Nations and religions of Eurasia • 2019 № 4(21). P. 128–139

136

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv

нале «Русское богатство». Относительно римско-католического духовенства было реше-

но прекратить практику заточения провинившихся в«совращении вкатолицизм» свя-

щеннослужителей вмонастыри, ссылки вСибирь, лишения должности, наложения де-

нежных штрафов. Насколько многочисленными были такие случаи, мы можем судить

поихследственным делам, отложившимся вРоссийском государственном историче-

ском архиве [РГИА. Ф. 821. Оп. 3. Д. 821, 822, 839, 846, 857, 870, 883, 884, 896, 920, 928, 929].

Теоретически окончательное разрешение проблемы произошло в1905г., когда 17 ап-

реля «Правительственный вестник» опубликовал третий похронологии царский ма-

нифест, содержавший следующие положения:

«1) Признать, чтоотпадение отправославной веры вдругое христианской испо-

ведание иливероучение неподлежит преследованию инедолжно влечь засобою ка-

ких-либо невыгодных вотношении личных илигражданских прав последствий, при-

чем отпавшее подостижении совершеннолетия отПравославия лицо признается при-

надлежащим ктому вероисповеданию иливероучению, которое оно длясебя избрало.

2)Установить вдополнение ксим правилам, чтолица, числящиеся православными,

новдействительности исповедующие ту христианскую веру, вкоторой доприсоедине-

ния кправославию принадлежали сами илиихпредки, подлежат, пожеланию их, ис-

ключению изчисла православных» [Правительственный вестник, 1915]. Манифест мо-

наршей власти был дополнен иразъяснен указом Правительствующего Сената ицир-

куляром Министерства внутренних дел губернаторам.

Наэтом реформаторская деятельность монаршей власти вобласти вероисповед-

ного законодательства оказалась исчерпанной, законотворческая эстафета перешла

кГосударственной Думе, составившей многочисленные проекты, какрадикально-

го, так иконсервативного характера [Недзелюк, 2008: 168–171], предоставив широкое

поле деятельности «инициативе наместах». Совсем скоро Россия вступит вреволю-

ционный период, начнутся антирелигиозные кампании, вкоторых православная цер-

ковь пострадает раньше других. Наволне атеистической пропаганды тема перемены

вероисповедной принадлежности перестанет быть предметом государственного регу-

лирования иперейдет исключительно всферу ведения канонического права тех кон-

фессий иденоминаций, чьи последователи изъявят намерение перейти изодного ве-

роисповедания вдругое.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

АндриенкоС. Е.История Преображенского стана Киргизской Духовной миссии //

Макарьевские чтения. Горно-Алтайск, 2007. С. 58–67.

АнтокольскаяМ. В.Семейное право. М. : Юрист, 2002. 336 с.

АсочаковаВ. Н.Особенности религиозно-конфессиональной ситуации вХакасско-

Минусинском крае вXVIIIв.— 1861г. // Макарьевские чтения. Горно-Алтайск, 2007.

С. 72–79.

ГоризонтовЛ. Е.Поляки ипольский вопрос вовнутренней политике Российской

империи 1831— начало ХХ в.: ключевые проблемы : автореф. дис. … д-ра ист. наук.

М., 1999. 40 с.

Государственный архив Красноярского края. Ф. 674. Оп. 1.

ISSN 2542-2332 • Народы и религии Евразии • 2019 № 4(21). C. 128–139

137

Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

Государственный архив Томской области. Ф. 3. Оп. 67.

ДацышенВ. Г.Проблемы православной миссионерской деятельности вТуве вовто-

рой половине XIXв. // Макарьевские чтения. Горно-Алтайск, 2007. С. 67–71.

Записки Шульбинского миссионера иеромонаха Сергия за1893г. // Томские епар-

хиальные ведомости. 1984. № 12. С. 12–15.

ЛиценбергерО. А.Римско-Католическая иЕвангелическо-Лютеранская церкви

вРоссии: сравнительный анализ взаимоотношений сгосударством иобществом

(XVIII— начало ХХ вв.) : автореф. дис. … д-ра ист. наук. Саратов, 2005. 36 с.

ЛукьяновС. А.Роль иместо Министерства внутренних дел дореволюционной Рос-

сии вмеханизме регулирования религиозных отношений (1802–1917гг.) : автореф. дис.

… д-ра ист. наук. М., 2000. 30 c.

НедзелюкТ. Г.Дискуссия онаправлениях реформирования религиозного законо-

дательства вГосударственной Думе начала ХХ в.: опыт законотворчества // «Числюсь

поРоссии…» / подред. В. А.Зверева. Новосибирск : НГПУ, 2008. С. 168–171.

Правительственный вестник. 1904. 12 дек.

Правительственный вестник. 1915. 17 апр.

РейснерМ. А.Мораль, право ирелигия подействующему российскому закону.

(Юридико-догматические очерки): Религиозная полиция ивероисповедное прикрепле-

ние личности // Вестник права: журнал Юридического общества приИмператорском

Санкт-Петербургском университете. 1900. № 8. Октябрь. С. 1–34.

РожковВ. С.Церковные вопросы вГосударственной думе. М. : Крутицкое подво-

рье, 2004. 560 с.

Российский государственный исторический архив (РГИА). Ф. 821. Оп. 3.

Российский государственный исторический архив (РГИА). Ф. 821. Оп. 128.

Свод законов Российской империи. СПб., 1832. Т.XV. Ст. 186–190, 278.

Уложение онаказаниях уголовных иисправительных. 1845г. Ст. 206–212 // Россий-

ское законодательство Х–ХХ веков. Т. 6: Законодательство первой половины XIXвека.

М. : Юрид. лит., 1988.

Терюкова Е. А.Российское законодательство начала ХХ в. овероисповедных пере-

ходах // Религиоведение. 2013. № 3. С. 163–176.

REFERENCES

AndriyenkoS. Y.Istoriya Preobrazhenskogo stana Kirgizskoy Dukhovnoy missii [e Story

of the Transguration of the camp of the Kirghiz Spiritual mission]. Makar’yevskiye chteniya

[Makaryev’s readings]. Gorno-Altaysk, 2007. S. 58–67 (in Russian).

Antokol’skaya M. V.Semeynoye pravo [Family Law]. Moscow: Yurist, 2002. 336 s.

(in Russian).

AsochakovaV. N.Osobennosti religiozno-konfessional’noi situatsii v Khakassko-Minusinskom

krae v XVIII v.— 1861 g. [Features of the religious and confessional situation in the Khakass-

Minusinsk Territory in the 18

century— 1861]. Makar’evskie chteniia [Makaryev’s readings].

Gorno-Altaisk, 2007. S. 72–79 (in Russian).

GorizontovL. E.Poliaki i pol’skii vopros vo vnutrennei politike Rossiiskoi imperii 1831—

nachalo ХХ v.: kliuchevye problemy: avtoref. dis. … d. i.n. [e Poles and the Polish Question

ISSN 2542-2332 • Nations and religions of Eurasia • 2019 № 4(21). P. 128–139

138

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv

in the Domestic Politics of the Russian Empire in 1831- the Beginning of the 20

Century:

Key Problems: Autor. Dis. Doctor of History]. Moskva, 1999. 40 s. (in Russian).

Gosudarstvennyi arkhiv Krasnoiarskogo kraia [State Archive of the Krasnoyarsk Territory].

Fund. 674. Inventory 1 (in Russian).

Gosudarstvennyi arkhiv Tomskoi oblasti [State Archive of Tomsk Region]. Fund. 3. Inventory

67 (in Russian).

DatsyshenV. G.Problemy pravoslavnoi missionerskoi deiatel’nosti v Tuve vo vtoroi polovine

XIX v. [Problems of Orthodox missionary in Tuva in the second half of the XIX century].

Makar’evskie chteniia [Makaryev’s readings]. Gorno-Altaisk, 2007. S. 67–71 (in Russian).

Zapiski Shul’binskogo missionera ieromonakha Sergiia za 1893 g. [Notes of the Shulba

missionary hieromonk Sergius for 1893]. Tomskie eparkhial’nye vedomosti [Tomsk diocesan

sheets]. 1984 g. № 12. S. 12–15 (in Russian).

LitsenbergerO. A.Rimsko-Katolicheskaia i Evangelichesko-Liuteranskaia tserkvi v Rossii:

sravnitel’nyi analiz vzaimootnoshenii s gosudarstvom i obshchestvom (XVIII— nachalo XX vv.).

Avtoref. dis. … d. i.n. [e Roman Catholic and Evangelical Lutheran churches in Russia:

a comparative analysis of relations with the state and society (XVIII— early XX centures).

Author. Dis. Doctor of History]. Saratov, 2005. 36 s. (in Russian).

Luk’ianov, S. A.Rol’ i mesto Ministerstva vnutrennikh del dorevoliutsionnoi Rossii v

mekhanizme regulirovaniia religioznykh otnoshenii (1802–1917 gg.): Author. dis … k.iu.n. [e

role and place of the Ministry of the interior of pre-revolutionary Russia in the mechanism of

regulation of religious relations (1802–1917). Author. Dis. Candidate of Law]. Moskva, 2000.

30 s. (in Russian).

NedzeliukT. G.Diskussiia o napravleniiakh reformirovaniia religioznogo zakonodatel’stva v

Gosudarstvennoi Dume nachala XX v.: opyt zakonotvorchestva [Discussion on the directions

of reforming religious legislation in the State Duma at the beginning of the twentieth century:

experience in lawmaking]. “Chislius’ po Rossii…’“ [I am counting in Russia …]. Novosibirsk:

NGPU, 2008. S. 168–171 (in Russian).

Pravitel’stvennyi vestnik. 1904. 12 dekabria [Government Gazette. 1904. December 12]

(in Russian).

Pravitel’stvennyi vestnik. 1915. 17 aprelia [Government Gazette. 1915. April 17] (in Russian).

ReisnerM. A.Moral’, pravo i religiia po deistvuiushchemu rossiiskomu zakonu. (Iuridiko-

dogmaticheskie ocherki): Religioznaia politsiia i veroispovednoe prikreplenie lichnosti [Morality,

law and religion under applicable Russian law (Legal and Dogmatic Essays): Religious

Police and Relious Identication]. Vestnik Prava: Zhurnal Iuridicheskogo Obshchestva pri

Imperatorskom Sankt-Peterburgskom Universitete [Bulletin of Law: Journal of the Law Society

at the Imperial University of St. Petersburg]. SPb.: Senatskaia Tipograia. 1900. № 8. Oktiabr’.

S. 1–34 (in Russian).

RozhkovV. S.Tserkovnye voprosy v Gosudarstvennoi dume [Church issues in the State

Duma]. M.: Krutitskoe podvor’e, 2004. 560 s. (in Russian).

Rossiiskii gosudarstvennyi istoricheskii arkhiv [Russian State Historical Archive]. Fund

821. Inventory 3 (in Russian).

Rossiiskii gosudarstvennyi istoricheskii arkhiv [Russian State Historical Archive]. Fund

821. Inventory 128 (in Russian).

ISSN 2542-2332 • Народы и религии Евразии • 2019 № 4(21). C. 128–139

139

Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

Svod zakonov Rossiiskoi imperii [Code of laws of the Russian Empire]. SPb, 1832. T.XV.

S. 186–278 (in Russian).

Ulozhenie o nakazaniiakh ugolovnykh i ispravitel’nykh. 1845 g. St. 206–212 [Criminal

and Correectional Code. 1845. Art. 206–212]. Rossiiskoe zakonodatel’stvo X–XX vekov. T. 6:

Zakonodatel’stvo pervoi poloviny XIX veka [Russian legislation of the twentieth centuries. T. 6:

Legislation of the rst half of the XIX century]. M.: Iurid. lit., 1988 (in Russian).

Teriukova, E. A.Rossiiskoe zakonodatel’stvo nachala XX v. o veroispovednykh perekhodakh

[Russian law in the early twentieth century about religious transitions]. Religiovedenie

[Religious studies]. 2013. № 3. S. 163–176 (in Russian).

Цитирование статьи:

НедзелюкТ. Г.Смена вероисповедной принадлежности вРоссийской империи

напримере Западной Сибири: потенциальные возможности, нормативное регулиро-

вание, практика применения // Народы ирелигии Евразии. 2019. № 4 (21). С. 128–139.

Citation:

NedzelyukT. G.Change of religious aliation in the Russian Empire on the example

of Western Siberia: potential, regulation, practice. Nations and religions of Eurasia. 2019.

№ 4 (21). P. 128–139.

ISSN 2542-2332 • Nations and religions of Eurasia • 2019 № 4(21). P. 128–139