НАРОДЫ И РЕЛИГИИ

ЕВРАЗИИ

Барнаул

Издательство

Алтайского государственного

университета

2019

ISSN 2542-2332

2019 № 4 (21)

Издание основано в2007г.

Главный редактор:

П. К.Дашковский, доктор исторических наук (Россия, Барнаул)

Редакционная коллегия:

С. А.Васютин, доктор исторических наук (Россия, Кемерово)

Н. Л.Жуковская, доктор исторических наук (Россия, Москва)

А. П.Забияко, доктор философских наук (Россия, Благовещенск)

А. А.Тишкин, доктор исторических наук (Россия, Барнаул)

Н. А.Томилов, доктор исторических наук (Россия, Омск)

Т. Д.Скрынникова, доктор исторических наук (Россия, Санкт-Петербург)

О. М.Хомушку, доктор философских наук (Россия, Кызыл)

Л. И.Шерстова, доктор исторических наук (Россия, Томск)

Е. А.Шершнева (отв. секретарь), кандидат исторических наук (Россия, Барнаул)

Редакционный совет журнала:

Л. Н.Ермоленко, доктор исторических наук (Россия, Кемерово)

Ю. А.Лысенко, доктор исторических наук (Россия, Барнаул)

Л. С.Марсадолов, доктор культурологии (Россия, Санкт-Петербург)

Г. Г.Пиков, доктор исторических наук, доктор культурологии (Россия, Новосибирск)

А. К.Погасий, доктор философских наук (Россия, Казань)

К. А.Руденко, доктор исторических наук (Россия, Казань)

С. А.Яценко, доктор исторических наук (Россия, Москва)

А. С.Жанбасинова, доктор исторических наук (Казахстан, Усть-Каменогорск)

Н. И.Осмонова, доктор философских наук (Кыргыстан, Бишкек)

Н.Цэдэв, кандидат педагогических наук (Монголия, Улан-Батор)

Ц.Степанов, доктор исторических наук (Болгария, София)

З. С.Самашев, доктор исторических наук (Казахстан, Астаны).

Журнал утвержден научно-техническим советом

Алтайского государственного университета изарегистрирован Комитетом РФ

попечати. Свидетельство орегистрации ПИ № ФС 77–69787 от18.05.2017г.

перепечатаны безписьменного разрешения авторов илииздателя.

Журнал подготовлен приподдержке РНФ «Религия ивласть: исторический опыт

государственного регулирования деятельности религиозных общин вЗападной

Сибири исопредельных районах Казахстана вXIX–XXвв.» (проект № 19-18-00023).

Алтайского госуниверситета, 2019

ISSN 2542-2332

2019 № 4 (21)

NATIONS AND RELIGIONS

OF THE EURASIA

Barnaul

Publishing house

of Altai State University

2019

e journal was founded in 2007

Executive editor:

P.K. Dashkovskiy (doctor of historical sciences)

e editorial Board:

S.A. Vasutin, doctor of historical sciences (Russia, Kemerovo)

N. L.Zhukovskay, doctor of historical sciences (Russia, Moskow)

A. P.Zabiyako, doctor of philosophical sciences (Russia, Blagoveshchensk)

A. A.Tishkin, doctor of historical sciences (Russia, Barnaul)

N. А.Tomilov, doctor of historical sciences (Russia, Omsk)

T. D.Skrynnikova, doctor of historical sciences (Russia, Saint-Petersburg)

O. M.Homushku, doctor of philosophy (Russia, Kyzyl)

L. I.Sherstova, doctor of historical sciences (Russia, Tomsk)

E. A.Shershneva (resp. secretary), candidate of historical sciences (Russia, Barnaul)

e journal editorial Board:

L. N.Yarmolenko, doctor of historical sciences (Russia, Kemerovo)

U. A.Lusenko, doctor of historical sciences Russia, Barnaul)

L. S.Marsadolov, doctor of Culturology (Russia, St. Petersburg)

G. G.Pikov, doctor of historical sciences, doctor of cultural studies (Russia, Novosibirsk)

A. K.Pogassiy, doctor of philosophical sciences (Russia, Kazan)

K. A.Rudenko, doctor of historical sciences (Russia, Kazan)

S. A.Yatsenko, doctor of historical sciences (Russia, Moscow)

A. S.Zhanbosynov, doctor of historical sciences (Kazakhstan, Ust-Kamenogorsk)

N. I.Osmonovа, candidate of philosophical sciences (Kyrgyzstan, Bishkek)

N.Cedev, candidate of pedagogical sciences (Mongolia, Ulaanbaatar)

Ts. Stepanov, doctor of historical sciences (Bolgariy, Soy)

Z. S.Samashev, doctor of historical sciences (Kazakhstan, Astana)

Approved for publication by the Joint Scientic and Technical Council of Altai State University.

permission of the authors or the publisher. Registered with the RF Committee on Printing.

Registration certicate PI № ФС 77–69787. Registration date 18.05.2017.

e journal was prepared with the support of the RSF project “Religion and power: historical

experience of state regulation of religious communities in Western Siberia and neighboring

regions of Kazakhstan in the XIX–XX centuries” (project № 19-18-00023).

СОДЕРЖАНИЕ

Раздел I

АРХЕОЛОГИЯ ИЭТНОКУЛЬТУРНАЯ ИСТОРИЯ

ПочекаевР. Ю.Расправа Чингисхана сСача-бэки иначало эпохи

ханского правосудия ...................................................................................................................... 7

РадовскийС. С., СерегинН. Н.Топография ипланиграфия некрополей

быстрянской культуры Алтая скифо-сакского времени .....................................................17

ЛихачеваО. С.Реконструкция комплекса вооружения знатного воина

саргатской культуры (поматериалам могильника Сидоровка) ........................................34

ТабалдиевК. Ш., АкматовК. Т., АшыкА., БелекК.Результаты археологических

раскопок намавзолее Кёк-Таш вполевом сезоне 2017–2018гг.

вКыргызстане ................................................................................................................................48

СерегинН. Н.Тюркские оградки Монголии: основные этапы изучения

иинтерпретации ...........................................................................................................................70

РуденкоК. А.Знаки-тамги вкультуре волжских булгар: новые открытия .....................88

Раздел II

ЭТНОЛОГИЯ ИНАЦИОНАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА

СаковичЕ. Г.Происхождение этнонима «половцы»: летописные сведения

имнения исследователей ............................................................................................................99

Раздел III

РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ ИГОСУДАРСТВЕННО-КОНФЕССИОНАЛЬНАЯ

ПОЛИТИКА

ИльинВ. Н.Старообрядчество Алтая вконтексте репрессивной политики

имперских властей. .....................................................................................................................105

МатыцинК. С.Исторические этапы легенды оБеловодье устарообрядцев

Алтая: историографический аспект исследования .............................................................115

НедзелюкТ. Г.Смена вероисповедной принадлежности вРоссийской империи

напримере Западной Сибири: потенциальные возможности, нормативное

регулирование, практика применения ................................................................................. 128

ВолосновР. Ю.Паломничество кправославным святыням всельской местности

Западной Сибири вконце XIX— начала XXв. каксоциокультурный феномен ....... 140

Раздел IV

РЕЦЕНЗИИ НАКНИГИ

КоростиченкоЕ. И.Запределами конфессий иатеизма: рецензия насборник

«Свободомыслие иатеизм: идеи илица» .............................................................................. 150

ДЛЯАВТОРОВ ........................................................................................................................... 157

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv

CONTENT

Section I

ARCHAEOLOGY AND ETNO-CULTURAL HISTORY

PochekaevR. Yu.e punishment of Sacha-Beki by Chinggis Khan and beginning

of the epoch of khans’ justice ...........................................................................................................7

RadovskiyS. S., SereginN. N.Topography and planigraphy of necropoles

of Bistryansk culture of Altai (Scythian-Saka time) ...................................................................17

LikhachevaO. S.Reconstruction of a complex of arms of a noble warrior

Sargatskaya culture (on materials of burial ground Sydorivka) ................................................34

TabaldyevK. Sh., AkmatovK. T., AshykA., BelekK.Results of the archaeological

excavations at the Kyok-Tash mausoleum in the 2017–2018 eld season

in Kyrgyzstan ...................................................................................................................................48

SereginN. N.Turkic enclosures of Mongolia: main stages of studying

and interpretation ...........................................................................................................................70

RudenkoK. A.Tamgi signs in the culture of Volga Bulgar: new opening ................................88

Section II

ETHNOLOGY AND NATIONAL POLICY

SakovichE. G.e origin of ethnonym “cumans”: data of chronicles

and opinions of researchers ...........................................................................................................99

Section III

RELIGIOUS STUDIES AND STATE-CONFESSIONAL RELATIONS

IlyinV. N.Old Believers of Altai in the context of repressive policy

of the Imperial authorities............................................................................................................105

MatytsinK. S.e historical stages of the legends about Belovodye of Old Believers

of Altai: a historiographical aspect of research..........................................................................115

NedzelyukT. G.Change of religious aliation in the Russian Empire

on the example of Western Siberia: potential, regulation, practice ....................................... 128

VolosnovR. U.Pilgrimage to orthodox holy sites in rural areas of Western Siberia

of the end of XIX— the beginnings of the XX

centuries as sociocultural

Phenomenon ................................................................................................................................. 140

Section IV

BOOK REVIEWS

KorostichenkoE. I.Beyond Denominations and Atheism: a review of a collective book

“Freethought and atheism: concepts and personas” ................................................................. 150

INFORMATION FOR THE AUTHORS ................................................................................157

140

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv

ISSN 2542-2332 • Народы и религии Евразии • 2019 № 4(21). C. 140–149

УДК 726.95

DOI: 10.14258/nreur(2019)4–11

Р. Ю. Волоснов

Алтайский государственный университет, Барнаул (Россия)

ПАЛОМНИЧЕСТВО К ПРАВОСЛАВНЫМ СВЯТЫНЯМ

В СЕЛЬСКОЙ МЕСТНОСТИ ЗАПАДНОЙ СИБИРИ В КОНЦЕ

XIX — НАЧАЛА XX В. КАК СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ ФЕНОМЕН

Целью статьи является изучение феномена паломничеств ксвятым местам сельской

местности Западной Сибири нарубеже XIX–XXвв. Хронологические рамки темы иссле

дования обусловлены прежде всего наличием основных источников (дореволюционные

светские идуховные периодические издания). Заоснову рассмотрения взята элементар

ная типология паломнических объектов сделением ихнарукотворные (искусственные)

иприродные. Изучение рукотворных паломнических центров показывает напреимуще

ственную популяризацию посещений знаковых мест, связанных спостоянными хранени-

ем илиобретением особо чтимых икон, ихмасштабность имассовость, привязку кпре-

стольным праздникам. Причем факт исторической древности иконы неявлялся основным

критерием длявнесения ее вкатегорию святыни. Рассмотрение многообразия паломни

честв кприродным православным святыням (ключи, горы, пещеры ит. д.) вЗападной Си-

бири данного периода показывает ихменьшую массовость, масштабность, официальность

(посравнению спредыдущим временем), атакже тяготение кустройству ипатронажу ино

ческих обителей. Процедуры официального признания церковной властью вновь появив-

шихся святынь, впервую очередь природных, носила сложный искрупулезный характер.

Ключевые слова: паломничество, святыни, Западная Сибирь, сельская местность,

конец XIX— начало XXв.

R. U. Volosnov

Altai State University, Barnaul (Russia)

PILGRIMAGE TO ORTHODOX HOLY SITES IN RURAL AREAS

OF WESTERN SIBERIA OF THE END OF XIX —

THE BEGINNINGS OF THE XX

CENTURIES

AS SOCIOCULTURAL PHENOMENON

e purpose of the article is to study the phenomenon of pilgrimage to the holy places of

rural areas of Western Siberia at the turn of the XIX–XX centuries. e chronological scope

141

Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

ISSN 2542-2332 • Nations and religions of Eurasia • 2019 № 4(21). P. 140–149

of the topic of the study is due primarily to the availability of major sources (pre-revolutionary

secular and spiritual periodicals). e review is based on an elementary typology of pilgrimage

objects divided into man-made (articial) and natural). e study of man-made pilgrimage

centers shows the priority popularization of visits to landmark places related to the constant

storage or acquisition of particularly clean icons, their scale and mass content, and connection

to the throne holidays. e fact of historical antiquity of the icon was not the main criterion for

its inclusion in the category of the shrine. Consideration of the variety of pilgrims to natural

Orthodox holy sites (keys, mountains, caves) in Western Siberia of this period shows their

less mass, scale ocial (compared to previous ones), as well as gravity to the arrangement

and patronage of foreign houses. e procedures for the ocial recognition by the church

authorities of newly emerged shrines, primarily natural ones, were complex and meticulous.

Key words: pilgrimage, shrines, Western Siberia, the rural areas, the end of XIX— the

beginning of the XX centuries.

Волоснов Роман Юрьевич, кандидат искусствоведения, доцент кафедры культуроло-

гии идизайна Алтайского государственного университета, Барнаул (Россия). Адрес

дляконтактов: volosnov-barnaul@mail.ru

аломнический туризм какчастная разновидность более широкого понятия «ре-

лигиозный туризм» (разница состоит встепени субъективного отношения ту-

риста кобъекту посещения: паломник— человек верующий, воцерковленный)

представляет собой востребованное иперспективное, нонеразвитое направление со-

временной деятельности. Всвязи сэтим немаловажным будет опыт дореволюционной

практики описания, постановки иреализации данного социокультурного феномена.

Кдвум основным объектам сельского православного паломничества вСибири мож-

но отнести: рукотворные (искусственные) объекты паломничества: иконы, архитектур-

ные объекты, мемориальные захоронения; природные объекты паломничества: горы,

пещеры, водные источники идр.

Исторически наиболее популярной формой паломнической традиции являлось по-

сещение местонахождения особо чтимых икон (храмы) илигеографических мест ихоб-

ретения. Значимым отличием рукотворных объектов паломничества отприродных яв-

лялось ихофициальное признание состороны церкви, атакже факты чудотворных со-

бытий вэтих местах. Среди многообразия наиболее популярных паломнических цен-

тров, связанных сместонахождением илиобретением икон наравнинной части Запад-

ной Сибири вконце XIX— начала XXв., можно выделить следующие объекты:

1) часовня иикона св. пророка Илии вдеревне Дресвянка Чингизского прихода

Барнаульского уезда (ныне Каменский район Алтайского края);

2) икона Николая Чудотворца вдеревне Верх-Алеус Спиринского прихода Барна-

ульского уезда (ныне Ордынский район Новосибирской области);

3) икона Николая Чудотворца вдеревне Нижнекаменка Ординского прихода Бар-

наульского уезда (ныне Ордынский район Новосибирской области);

142

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv

4) икона преподобного Серафима Саровского Зоркальцевского прихода Томского

уезда (ныне Томский район Томской области);

5) икона Спас Нерукотворный вселе Спасское Томского уезда (ныне Томский рай-

он Томской области);

6) икона святого Пантелеймона вселе Курья Змеиногорского уезда (ныне райцентр

Алтайского края).

Изучение феномена паломничеств ксвятым иконам применительно кЗападной Си-

бири показывает необязательный факт исторической древности святого образа. Кпри-

меру, датировка иконы святого пророка Илии вдеревне Дресвянка Барнаульского уез-

да неизвестна, кконцу XIXв. образ почитался какочень древний [Никольский, 1894:

14]. Превращение религиозного объекта впаломническую святыню могло осуществ-

ляться нетолько из-застатуса древней реликвии, ноибыть связанным смемориаль-

ным исакральным событием относительно недавнего прошлого. В1893г. жителями

Курьинского прихода впамять избавления отсвирепствующей эпидемии холеры была

приобретена «сосвятой горы Афонской икона св. великомученика ицелителя Панте-

леймона». Наоборотной стороне иконы оставлена надпись, чтоона «дана вблагосло-

вение жителям богоспасаемой веси Курьинской». Впоследствии данная икона стала ре-

гиональной святыней, центром сбора множества паломников, атакже местом ежегод-

ных крестных ходов [Волоснов, 2016: 200]. Также, кпримеру, в1904г. стараниями при-

чта села Зоркальцево были собраны средства навыписку иконы преподобного Серафи-

ма Саровского Чудотворца. «Таковая икона, освященная примощах Угодника Божия,

была приобретена причтом (вышина ея 1 ½ аршина) и, сразрешения Его Преосвящен-

ства, изгорода Томска перенесена крестным ходом. Внастоящее время икона эта осо-

бенно чтима местным населением; дляпоклонения ея прибывают иизсоседних при-

ходов, иизгорода Томска…» [Летнее…, 1905: 13].

Многие означенные паломнические объекты напрямую связывались иассоцииро-

вались ссакрализованными имифологизированными преданиями очудесных спасе-

ниях иисцелениях. Некоторые описания этих чудес официально запротоколированы

вцерковно-приходских книгах ибогослужебных журналах. Вселе Спасском местным

священником зафиксировано: «…14 февраля 1895г. записано следующее событие. Ир-

кутский мещанин Антон Иванов Терентьев, причисляющийся вг. Томске, приезжал

вс.Спасское служить молебен пред чудотворной иконой обисцелении его отразслаб-

ления, которым он страдал 5лет иоткоторого освободился, кактолько дал обет, посо-

вету некоторых своих знакомых, отслужить молебен пред иконою спасителя, находя-

щегося вцеркви с. Спасскаго. Втомже году крестьянин дер. Кисловой Леонтий Сима-

ков сам заявлялся вхрам служить молебен заизбавление отшестинедельного недуга

огневицы, очемсам заявил публично вхраме…» [Новиков, 1905: 17–18].

Посещение верующими сельских святынь имело межрегиональный характер, так-

же по-разному варьировалось ежегодное количество участников впиковое время пре-

стольных праздников, приуроченных киконографии почитаемых священных образов.

Контрастное количество паломников припосещении разных паломнических объек-

тов характеризовалось множеством следующих факторов: географическое положение,

время года праздника, наличие определенной инфраструктуры идр. Вдеревне Ниж-

ISSN 2542-2332 • Народы и религии Евразии • 2019 № 4(21). C. 140–149

143

Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

некаменка, посведениям Томских епархиальных ведомостей, ежегодно 9 мая, вдень

праздника Николая Чудотворца, напоклонение иконе собиралось около 1500 чело-

век, авдеревне Верх-Алеуской натотже праздник до6–7 тысяч богомольцев [Обозре-

ние…, 1904: 18].

Относительно близкое географическое месторасположение святынь, наличие иден-

тичных виконографическом плане икон и, соответственно, одновременное праздно-

вание ихпочитания способствовали, посообщениям светской печати, наличию кон-

курентных взаимоотношений между паломническими объектами. Всветской газете

«Жизнь Алтая» повествуется отом, чтопривыделении деревни Нижнекаменки всамо-

стоятельный приход (изОрдынского прихода, где вхраме также наличествовала древ-

няя икона) «… между причтами— Ординским иКаменским создалась конкуренция.

Так покрайней мере можно заключить, прислушавшись кразговорам богомольцев—

паломников отом, чтосвященник с. Ординского… отговаривал ихехать нату сторо-

ну Оби, вКаменку, объясняя, чтоуних вОрдинске, также есть икона св. Николая чу-

дотворца, нисколько нехуже Каменской…» [Село Ординское…, 1913: 2].

Проблематика коммерциализации исостояние туристической инфраструктуры

дляпаломников возначенных объектах также поднималась настраницах светской

дореволюционной прессы. Ежегодное праздничное сосредоточение тысяч богомоль-

цев требовало какминимум элементарных бытовых форм расселения. Даже ввесенне-

летний сезон ограниченная сельская причтовая инфраструктура несправлялась сна-

плывом паломников, несмотря наполучение финансовой прибыли. Показателен при-

мер описания корреспондентом газеты «Жизнь Алтая» Т. И.Пановым состояния пунк-

та расселения паломников всовокупности сполучаемым ежегодным доходом вде-

ревне Верх-Алеус: «Около ста лет находится здесь чтимая икона Николая чудотворца,

исюда к9 мая стекается много богомольцев. Все это дает ежегодно почти 10.000-й до-

ход, амежду тем, деревня Алеус— самая бедная извсех соседних сел. Обудобствах бо-

гомольцев никто незаботится: бараки дляночлега находятся всамом плачевном виде,

даиплохих невсем хватает, имногим богомольцам вхолодные весениие ночи прихо-

дится дрожать истучать зубами подоткрытым небом. Неужели изполучаемых громад-

ных доходов причт неможет уделить часть нато, чтобы создать хотя некоторое удоб-

ство длялюдей?..» [Панов, 1911: 3].

Культурные программы мероприятий впрестольный праздник икон (время наи-

большего сосредоточения паломников) сопровождались впервую очередь различного

рода культовыми церемониями, ключевыми изкоторых являлись крестные ходы имо-

лебны. Вчастности, торжественная праздничная церемония чествования святой иконы

вдень памяти святого великомученика Пантелеймона в1901г. вселе Курья происходи-

ла следующим образом: «…26 числа июля, накануне праздника, вечером примногочис-

ленном стечении народа св. икона изКурьинского храма прикрестном ходе, сколоколь-

ным звоном поднимается иуносится вчасовню встепь, отсела нав8 верст потракту

кг. Змеиногорску; вовсе шествие массой богомольцев громогласно поется тропарь…

целителю Пантелеймону. Вчасовне св. икона поставляется науготованном столе, пред

ней возжигается лампада исовершается общий длявсех молебен сколенопреклоне-

нием. После молебна богомольцы, вособенности издругих деревень, остаются навсю

ISSN 2542-2332 • Nations and religions of Eurasia • 2019 № 4(21). P. 140–149

144

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv

ночь прииконе; грамотные читают попоручению причта ожизни, страданиях ичуде-

сах св. в.-м. [святого великомученика] Пантелеймона. Назавтра рано утром прииконе

совершается утреня сакафистом ипомазанием молящихся елеем отлампады образа.

Вобычное время насв. антиминсе, данном собственно длясего торжества, вчасовне

совершается Божественная литургия, накоторой удостаиваются Св. Причащения все

принесенныя дети ивзрослые больные. После литургии совершаются молебны пред

св. иконой, попросьбе приходящих, одаровании небесной помощи изаступничества

св. угодника Божия вразных недугах иболезнях. Поокончании богослужения, все бо-

гомольцы воглаве спричтом, расположившись неподалеку отчасовни натраве, вку-

шают скромную незатейливую пищу, предложенную добродушными жителями Курьи.

Подкрепившись пищею, богомольцы св. икону спрочими иконами ихоругвями уно-

сят обратно вхрам…» [Икона…, 1902: 26–27].

Ктомуже вднипочитания сельских святынь Западной Сибири многие приходские

священники организовывали школьные паломнические экскурсии, программа которых

всилу возрастных ифизиологических особенностей отличалось отвзрослой, нотак-

же впервую очередь была ориентирована накультовые действия. Настраницах Том-

ских епархиальных ведомостей есть поэтапное, детальное описание такого рода дет-

ского паломничества. Вчастности, в1893г. кодню св. пророка Божия Илии наблюда-

телем зацерковно-приходскими школами благочиния № 19, священником Н.Николь-

ским была устроена познавательная поездка учеников местной церковно-приходской

школы вдресвянскую святыню. «СвященникН.Никольский, весьма ответственно от-

неся корганизации данного мероприятия изаблаговременно просил старост села Чин-

гизского, деревни Миловановой, Соколовой иДресвянки, входящих всостав Чингиз-

скаго прихода инаходящихся напути вдеревню Дресвянку, уведомить обэтом жите-

лей означенных деревень. Получив согласие родителей учеников напоездку вДрес-

вянку дляпоклонения иконе св. Пророка Илии, священник Н.Никольский сдиако-

ном ипсаломщиком, вприсутствии учеников инекоторых жителей села Чингизско-

го утром перед отправлением отслужил напутственный молебен, после которого уче-

ники приложились кСв. Кресту ибыли окроплены святой водою. После молебна все

присутствовавшие нанем, припении тропаря Св. Пророку Илии, отправились пешком

поселу Чингизскому, наконце которого причт иученики школы пересели наподводы

иотправились вдальнейший путь. Родители провожали детей своих, атакже некото-

рые изжителей села Чингизского. Напути вДресвянку ученики воглаве ссвященни-

ком шли пешком ивместе снародом, сутра дожидавшимся их, пели тропарь Св. Про-

рока Илии. Далее шествие продолжалось далеко задеревнею, где был отслужен моле-

бен Св. Пророку Илии, апосле молебна народ подходил прикладываться кСв. Кресту.

Вдеревне Соколовой дляучеников была приготовлена трапеза, перед началом ипосле

которой один изучеников читал положенные молитвы. Прибыв вдеревню Дресвянку,

ученики направлялись пешком вмолитвенный дом, где также был отслужен молебен

Св. Пророку Божию Илии. Вечером священником Никольским совместно сдиаконом

ипсаломщиком было отслужено всенощное бдение. Ученики также принимали уча-

стие вчтении ипении, аодин изних, имеющий сблагословения архиерейского стихарь,

прислуживал прибогослужении. Надругой день были отслужены часы иобедница,

ISSN 2542-2332 • Народы и религии Евразии • 2019 № 4(21). C. 140–149

145

Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

вовремя которой, после молитвы священник сказал поучение отом, чтоследует детей

учить грамоте. Вдва часа пополудни состоялась внебогослужебная беседа, накоторой

отец Николай учил народ молитвам. Поокончании беседы ученики, приняв благосло-

вение отсвященника, получили поодному экземпляру жития Св. Пророка Илии, ана-

роду были розданы «Троицкие листы». Вечером тогоже дня были показаны, вособом

помещении, «туманные картины» изНово-Заветной истории. Наследующий день по-

сле утренней молитвы изавтрака, ученики ссвящ. Н.Никольским отправились вмо-

литвенный дом, где помогали петь прислужении молебнов Св. Пророку Илии… По-

сле молебна ученикам были розданы небольшие иконы Св. Пророка Илии. Вдень Св.

Пророка Божия Илии утром ученики отправились вмолитвенный дом, где слушали

часы, обедницу, водосвятный молебен сакафистом Св. Пророку Илии, после молеб-

на диаконом А.Федоровым было сказано многолетие Царствующему Дому, Святейше-

му Правительствующему Синоду, Преосвященнейшему Макарию, Епископу Томско-

му иСемипалатинскому сбогохранимой его паствою ивсем православным христиа-

нам, аученики пропели «многия лета». Поокончании Богослужения, ученики подхо-

дили кСв. Кресту иполучали напамять покрестику, ао. диакон кропил ихсвятою во-

дою. После службы ученикам наквартире была предложена трапеза, асвящ. Н.Н-ским

насвои средства были розданы ученикам гостинцы. Повозвращении всело Чингиз-

ское был отслужен вхраме благодарственный молебен Господу Богу, удостоившему

благополучно спутешествовать ученикам вДресвянку напоклонение иконе Св. Про-

рока Илии. После молебна ученики приложились кСв. Кресту и, получив отсвящен-

ника благословение, срадостными лицами отправились подомам» [Никольский, 1894:

13–17]. Приобщение учащихся церковно-приходских школ вовремя каникул кпалом-

нической деятельности рассматривалось вконтексте ознакомительной учебно-произ-

водственной практики.

Таким образом, паломничества кособо почитаемым православным иконам всель-

ской местности Западной Сибири конца XIX— начала XXв. имели массовый меж-

региональный характер ибыли неразрывно связаны сцерковно-праздничными

мероприятиями.

Менее масштабные паломничества вколичественном плане (относительно посе-

щения мест постоянного хранения почитаемых икон) вселах Западной Сибири до-

революционного периода совершались вместа захоронений церковных сподвижни-

ков. Данного рода святыни относились ккатегории сугубо мемориальных памятни-

ков ивкультовом плане имели главным образом панихидальное значение. Кприме-

ру, вселе Легостаеве (современный Искитимский район Новосибирской области) еже-

годно 29 июня, вдень памяти апостолов Петра иПавла, собиралось множество наро-

да длясовершения крестного хода ипанихиды умогилы служившего здесь вовторой

половине XIXв. о. Петра Мухина, немало сделавшего длясвоего прихода иокрестных

территорий [Обозрение…, 1910: 174].

Также наряду спосещением рукотворных илиискусственных святынь (икон ихра-

мовых объектов) центрами дореволюционных сельских паломничеств являлись мно-

гообразные природные илиприродно-рукотворные объекты. Паломничества ктаким

объектам не носили масштабно-массового характера (вотличие отпаломничеств, со-

ISSN 2542-2332 • Nations and religions of Eurasia • 2019 № 4(21). P. 140–149

146

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv

вершаемых впраздники киконам), аиндивидуальный, точечный илимелкогрупповой

характер. Вотличие отискусственно созданных святынь ихофициальное церковное

признание являлось более сложным ипроблематичным явлением. Ещеодной отличи-

тельной чертой природных паломнических объектов являлось ихпреимущественное

патронирование черным духовенством иразного рода монашествующими, которые ча-

сто устраивали вблизи этих святынь обители итемсамым создавали бытовую инфра-

структуру дляпринятия богомольцев истранствующих.

Традиционно врусской культуре особый сакральный смысл имели горы. Вправо-

славной паломнической традиции часто было принято водружать поклонные кресты

наприродных вершинах. Среди многообразия такого рода паломнических мест можно

выделить вРудном Алтае гору Синюху, уподножия которой располагалось село Колы-

вань, где в1912г. официально была учреждена женская монашеская община. Втомже

году насельницы общины «сохотой принимали верующих посетителей иповозмож-

ности давали приют ипищу», аспостройкой вбудущем новых монастырских зданий

монахини планировали увеличить сферу икачество обслуживания паломников [Бе-

лоуско, 1913: 398].

Также популярными объектами паломничества всельской местности Западной Си-

бири нарубеже веков являлись пещерные обители. Однако кпосещению паломника-

ми пещерных святынь (какрукотворных, так иестественно-природных) духовные вла-

сти висследуемый период часто относились сопределенной долей настороженности

искептицизма, так каквцелом процедура официального признания вновь появивших-

ся священных мест носила сложный характер. Показателен пример появления тако-

го рода святыни близ села Усть Каменный Исток благочиния № 31 Барнаульского уез-

да впервые годы XXв. (современное село Коробейниково Усть-Пристанского района

Алтайского края). Позаверениям местных священников некий монах Серафим, пред-

ставлявшийся выходцем сАфона, недалеко отсела самовольно выкопал себе пещеры,

обставив ихиконами сгорящими лампадками, истал читать акафист, темсамым при-

влекая ксебе массу богомольцев, приезжавших сюда за50 иболее верст. Монах Сера-

фим настолько бурно развил свою религиозную деятельность иприобрел авторитет

уместных жителейя, чтопланировал организовать полноценную монашескую оби-

тель. Официальные власти, духовные исветские, после определенных процедур про-

верки идознания вскоре закрыли данную несанкционированную обитель, чемвызва-

ли бурную реакцию негодования унаселения. После закрытия пещерной святыни дан-

ное место ещедолго оставалось мемориальным объектом сосредоточения паломников

[Поездка…,1907: 20–21].

Даже официально признанные пещерные обители, являвшиеся центрами сосредо-

точения странствующих богомольцев, немогли быть абсолютно уверены вдолгосроч-

ности своего статуса. Александро-Невская монашеская пустынь (ныне территория села

Жуланиха современного Заринского района Алтайского края) сналичием пещерных

келий, хозяйственных построек исвятого ключа втечение всего своего существования

имела сложные взаимоотношения вземельных вопросах сжуланихинским приходом,

атакже из-запроблем административного статуса. Всвязи сэтим неоднократно была

награни официального закрытия илисокращения [Журналы …, 1914: 556].

ISSN 2542-2332 • Народы и религии Евразии • 2019 № 4(21). C. 140–149

147

Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

Кособым видам популярных природных паломнических объектов всельской

местности рубежа XIX–XXвв. также относятся святые ключи иродники. Ихпочита-

ние тоже неимело масштабного характера, аинформация оних иихописание вофи-

циальных источниках носили поверхностный характер, вбольшей степени основы-

ваясь наустных преданиях инародной традиции. Паломнические святыни ввиде

водных источников, согласно народным воззрениям, являлись символами женско-

го плодородия иисцеляющего начала. Такого рода символика поддерживалась уст-

ными преданиями о«явленных» (всплывающих время отвремени изводы) иконах

илибожественных ликах, большинство которых относятся кбогородичному типу

[Любимова, 2013: 28].

Таким образом, паломничество кправославным святыням (какрукотворным, так

иприродным) всельской местности Западной Сибири конца XIX— начала XXв. име-

ло важное социокультурное значение, несмотря насвой региональный характер, вы-

ступало духовным интегрирующим звеном территории, элементом единения исобор-

ности, атакже аспектом этноконфессиональной идентификации. История иопыт дан-

ного социокультурного феномена являются крайне актуальными ивостребованными

длясовременных процессов возрождения иразвития паломнического ирелигиозно-

го туризма.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

БелоускоА.Новая женская община наАлтае // Томские епархиальные ведомости.

1913. № 7. С. 398–399.

ВолосновР. Ю.Мемориальные иконы всельской местности Западной Сибири конца

XIX— начала XXв. // Вестник славянских культур. 2016. № 4 (42). С. 198–207.

Журналы съезда духовенства ицерковных старост Томской епархии. Журнал № 66 //

Томские епархиальные ведомости. 1914. № 22. С556.

Икона святого великомученика ицелителя Пантелеимона вхраме села Курьинско-

го, Змеиногорского уезда, Томской епархии // Томские епархиальные ведомости. 1902.

№ 9. С. 26–27.

Летнее обозрение епархии Его Преосвященством, Преосвященнейшим Макарием,

Епископом Томским иБарнаульским // Томские епархиальные ведомости. 1905. № 15.

С. 9–13.

ЛюбимоваГ. В.Сибирская традиция почитания святых мест вконтексте народной

исторической памяти // Studia mythologica Slavica. 2013. Т. 16. С. 27–45.

НикольскийН.Поездка учеников церковно-приходской школы села Чингизского,

Барнаульского округа, вдеревню Дресвянку дляпоклонения икон Св. Пророка Божия

Илии // Томские епархиальные ведомости. 1894. № 3. С. 13–17.

НовиковИ.Обозрение епархии Его Преосвященством, Преосвященнейшим Мака-

рием, Епископом Томским иБарнаульским влетние месяцы 1903г. // Томские епархи-

альные ведомости. 1904. № 5. С. 11–27.

Обозрение епархии Высокопреосвященнейшим Макарием Архиепископом Том-

ским, в1907году (вторая летняя поездка) // Томские епархиальные ведомости. 1910.

№ 4. С. 173–181.

ISSN 2542-2332 • Nations and religions of Eurasia • 2019 № 4(21). P. 140–149

148

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv

Обозрение епархии Его Преосвященством, Преосвященнейшим Макарием, Епи-

скопом Томским иБарнаульским влетние месяцы 1903г. // Томские епархиальные ве-

домости. 1904. № 1. С. 15–31.

ПановТ. И.Дер. Алеус, Барн[аульского] у[езда] // Жизнь Алтая. 1911. № 152 (13 июля).

С. 3.

Поездка Преосвященного Иннокентия, епископа Бийского, викария Томской епар-

хии, дляобозрения церквей благочиния № 26 идр. // Томские епархиальные ведомо-

сти. 1907. № 20. С. 16–22.

Село Ординское, Барнаульского уезда // Жизнь Алтая. 1912. № 119 (31 мая). С. 2.

REFERENCES

BelouskoA.Novaia zhenskaia obshchina na Altae [New female community in Altai].

Tomskie eparkhial’nye vedomosti [Tomsk diocesan sheets]. 1913. № 7. S. 398–399 (in Russian).

VolosnovR. Iu.Memorial’nye ikony v sel’skoi mestnosti Zapadnoi Sibiri kontsa XIX—

nachala XX vv [Memorial icons in rural areas of Western Siberia late XIX— early XX

сс]. Vestnik slavianskikh kul’tur [Messenger of Slavic cultures]. 2016. № 4 (42) S. 198–207

(in Russian).

Zhurnaly s’ezda dukhovenstva i tserkovnykh starost Tomskoi eparkhii. Zhurnal № 66 [Journals

of the Congress of Clergy and Church Chiefs of the Tome Diocese. MagazineNo. 66]. Tomskie

eparkhial’nye vedomosti [Tomsk diocesan sheets]. 1914. № 22. S. 556 (in Russian).

Ikona sviatogo velikomuchenika i tselitelia Panteleimona v khrame sela kur’inskogo,

Zmeinogorskogo uezda, Tomskoi eparkhii [Icon of the Holy Great Martyr and Healer

Panteleimon in the temple of the village of Kuryinsky, Zminogorsk County, Tomsk Diocese]

Tomskie eparkhial’nye vedomosti [Tomsk diocesan sheets]. 1902. № 9. S. 26–27 (in Russian).

Letnee obozrenie eparkhii Ego Preosviashchenstvom, Preosviashchenneishim Makariem,

Episkopom Tomskim i Barnaul’skim [Summer review of the diocese His Eminence,

Preosvyashchenneyshy Makari, Bishop Tomsk and Barnaul] Tomskie eparkhial’nye vedomosti

[Tomsk diocesan sheets]. 1905. № 15. S. 9–13 (in Russian).

LiubimovaG. V.Sibirskaia traditsiia pochitaniia sviatykh mest v kontekste narodnoi

istoricheskoi pamiati [Siberian tradition of honoring holy places in context of folk historical

memory]. Studia mythologica Slavica. 2013. V. 16. S. 27–45 (in Russian).

Nikol’skii N.Poezdka uchenikov tserkovno-prikhodskoi shkoly sela Chingizskogo,

barnaul’skogo okruga, v derevniu Dresvianku dlia pokloneniia ikon Sv. Proroka Bozhiia Ilii

[Trip of pupils of church and parish school of the village of Chingizsky, Barnaul district, to the

village of Dresvyanku for worship of icons of St. Prophet of God Elijah]. Tomskie eparkhial’nye

vedomosti [Tomsk diocesan sheets]. 1894. № 3. S. 13–17 (in Russian).

NovikovI.Obozrenie eparkhii Ego Preosviashchenstvom, Preosviashchenneishim Makariem,

Episkopom Tomskim i Barnaul’skim v letnie mesiatsy 1903 g. [Diocese review His Eminence,

Preosvyashchenneyshy Makari, the Bishop Tomsk and Barnaul in summer months 1903 y.].

Tomskie eparkhial’nye vedomosti [Tomsk diocesan sheets]. 1904. № 5. S. 11–27 (in Russian).

Obozrenie eparkhii Vysokopreosviashchenneishim Makariem Arkhiepiskopom Tomskim,

v 1907 godu (vtoraia letniaia poezdka) [Review of the Diocese by His Eminence Macaria

ISSN 2542-2332 • Народы и религии Евразии • 2019 № 4(21). C. 140–149

149

Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

Archbishop Tomsky, 1907 (second summer trip)]. Tomskie eparkhial’nye vedomosti [Tomsk

diocesan sheets]. 1910. № 4. S. 173–181 (in Russian).

Obozrenie eparkhii Ego Preosviashchenstvom, Preosviashchenneishim Makariem,

Episkopom Tomskim i Barnaul’skim v letnie mesiatsy 1903 g. [Diocese review His Eminence,

Preosvyashchenneyshy Makari, the Bishop Tomsk and Barnaul in summer months 1903 y.].

Tomskie eparkhial’nye vedomosti [Tomsk diocesan sheets]. 1904. № 1. S. 15–31 (in Russian).

PanovT. I.Der. Aleus, Barn. u. [Village of Aleus, Barnaul County] Zhizn’ Altaia [Life

of Altai]. 1911. № 152 (13 iiulia). S. 3 (in Russian).

Poezdka Preosviashchennogo Innokentiia, episkopa Biiskogo, vikariia Tomskoi eparkhii,

dlia obozreniia tserkvei blagochiniia № 26 i dr. [Trip of the Holy Innocent, Bishop of Biya,

Vicar of the Diocese of Tomsk, to see the Churches of PietenessNo. 26 and others]. Tomskie

eparkhial’nye vedomosti [Tomsk diocesan sheets]. 1907. № 20. S. 16–22 (in Russian).

Selo Ordinskoe, Barnaul’skogo uezda [Village Ordinsky, Barnaul County]. Zhizn’ Altaia [Life

of Altai]. 1912. № 119 (31 maia). S. 2 (in Russian).

Цитирование статьи:

ВолосновР. Ю.Паломничество кправославным святыням всельской местности За-

падной Сибири вконце XIX— начала XXв. каксоциокультурный феномен // Наро-

ды ирелигии Евразии. 2019. № 4 (21). С. 140–149.

Citation:

VolosnovR. U.Pilgrimage to orthodox holy sites in rural areas of Western Siberia of the end

of XIX— the beginnings of the XX

centuries as sociocultural phenomenon. Nations and

religions of Eurasia. 2019. № 4 (21). P. 140–149.

ISSN 2542-2332 • Nations and religions of Eurasia • 2019 № 4(21). P. 140–149