НАРОДЫ И РЕЛИГИИ
ЕВРАЗИИ
Барнаул
Издательство
Алтайского государственного
университета
2020
ISSN 2542-2332 (Print)
ISSN 2686-8040 (Online)
2020 № 4 (25)
Издание основано в2007г.
Учредитель: ФГБОУ ВО «Алтайский государственный университет»
Главный редактор:
П. К.Дашковский, доктор исторических наук (Россия, Барнаул)
Редакционная коллегия:
С. А.Васютин, доктор исторических наук (Россия, Кемерово)
Н. Л.Жуковская, доктор исторических наук (Россия, Москва)
А. П.Забияко, доктор философских наук (Россия, Благовещенск)
А. А.Тишкин, доктор исторических наук (Россия, Барнаул)
Н. А.Томилов, доктор исторических наук (Россия, Омск)
Т. Д.Скрынникова, доктор исторических наук (Россия, Санкт-Петербург)
О. М.Хомушку, доктор философских наук (Россия, Кызыл)
М. М.Шахнович, доктор философских наук (Россия, Санкт-Петербург)
Л. И.Шерстова, доктор исторических наук (Россия, Томск)
А. Г.Ситдиков, доктор исторических наук (Россия, Казань)
Е. А.Шершнева (отв. секретарь), кандидат исторических наук (Россия, Барнаул)
Редакционный совет журнала:
Л. Н.Ермоленко, доктор исторических наук (Россия, Кемерово)
Ю. А.Лысенко, доктор исторических наук (Россия, Барнаул)
Л. С.Марсадолов, доктор культурологии (Россия, Санкт-Петербург)
Г. Г.Пиков, доктор исторических наук, доктор культурологии (Россия, Новосибирск)
А. К.Погасий, доктор философских наук (Россия, Казань)
К. А.Руденко, доктор исторических наук (Россия, Казань)
С. А.Яценко, доктор исторических наук (Россия, Москва)
А. С.Жанбасинова, доктор исторических наук (Казахстан, Усть-Каменогорск)
Н. И.Осмонова, доктор философских наук (Кыргыстан, Бишкек)
Н.Цэдэв, кандидат педагогических наук (Монголия, Улан-Батор)
Ц.Степанов, доктор исторических наук (Болгария, София)
З. С.Самашев, доктор исторических наук (Казахстан, Астаны).
Журнал утвержден научно-техническим советом Алтайского государственного
университета изарегистрирован Комитетом РФ попечати.
Свидетельство орегистрации ПИ № ФС 77–78911 от07.08.2020г.
Все права защищены. Ниодна изчастей журнала либо издание вцелом немогут быть
перепечатаны безписьменного разрешения авторов илииздателя.
Журнал подготовлен приподдержке РНФ «Религия ивласть: исторический опыт
государственного регулирования деятельности религиозных общин вЗападной Сибири
исопредельных районах Казахстана вXIX–XXвв.» (проект № 19-18-00023).
Адрес редакции: 656049, Барнаул, ул. Димитрова, 66,
Алтайский государственный университет, кафедра религиоведения России,
национальных игосударственно-конфессиональных отношений.
© Оформление. Издательство
Алтайского госуниверситета, 2020
ISSN 2542-2332 (Print)
ISSN 2686-8040 (Online)
2020 № 4 (25)
NATIONS AND RELIGIONS
OF THE EURASIA
Barnaul
Publishing house
of Altai State University
2020
e journal was founded in 2007
e founder of the journal is Altai State University
Executive editor:
P.K. Dashkovskiy (doctor of historical sciences)
e editorial Board:
S. A.Vasutin, doctor of historical sciences (Russia, Kemerovo)
N. L.Zhukovskay, doctor of historical sciences (Russia, Moskow)
A. P.Zabiyako, doctor of philosophical sciences (Russia, Blagoveshchensk)
A. A.Tishkin, doctor of historical sciences (Russia, Barnaul)
N. А.Tomilov, doctor of historical sciences (Russia, Omsk)
T. D.Skrynnikova, doctor of historical sciences (Russia, Saint-Petersburg)
O. M.Homushku, doctor of philosophical sciences (Russia, Kyzyl)
M. M.Shakhnovich, doctor of philosophical sciences (Russia, Saint-Petersburg)
L. I.Sherstova, doctor of historical sciences (Russia, Tomsk)
A. G.Sitdikov, doctor of historical sciences (Russia, Kazan)
E. A.Shershneva (resp. secretary), candidate of historical sciences (Russia, Barnaul)
e journal editorial Board:
L. N.Yarmolenko, doctor of historical sciences (Russia, Kemerovo)
U. A.Lusenko, doctor of historical sciences Russia, Barnaul)
L. S.Marsadolov, doctor of Culturology (Russia, St. Petersburg)
G. G.Pikov, doctor of historical sciences, doctor of cultural studies (Russia, Novosibirsk)
A. K.Pogassiy, doctor of philosophical sciences (Russia, Kazan)
K. A.Rudenko, doctor of historical sciences (Russia, Kazan)
S. A.Yatsenko, doctor of historical sciences (Russia, Moscow)
A. S.Zhanbosynov, doctor of historical sciences (Kazakhstan, Ust-Kamenogorsk)
N. I.Osmonovа, candidate of philosophical sciences (Kyrgyzstan, Bishkek)
N.Cedev, candidate of pedagogical sciences (Mongolia, Ulaanbaatar)
Ts. Stepanov, doctor of historical sciences (Bolgariy, Soy)
Z. S.Samashev, doctor of historical sciences (Kazakhstan, Astana)
Approved for publication by the Joint Scientic and Technical Council of Altai State University.
All rights reserved. No publication in whole or in part may be reproduced without the written
permission of the authors or the publisher. Registered with the RF Committee on Printing.
Registration certicate PI № ФС 77–78911. Registration date 07.08.2020г.
e journal was prepared with the support of the RSF grant on “Religion and power: the
historical experience of state regulation of religious communities in Western Siberia and
neighboring regions of Kazakhstan in the XIX–XX centuries” (project № 19-18-00023).
Editorial oce address: 656049, Barnaul, ul. Dimitrova, 66, Altai State University, Department
of regional studies of Russia, national and state-confessional relations.
© Altai State University Publisher, 2020
СОДЕРЖАНИЕ
Раздел I
АРХЕОЛОГИЯ ИЭТНОКУЛЬТУРНАЯ ИСТОРИЯ
РуденкоК. А.Клады эпохи Волжской Булгарии наСтаро-Куйбышевском
археологическом комплексе вТатарстане: состав, датировка, интерпретация...............7
ДашковскийП. К.Кочевые народы Центральной Азии эпохи Средневековья
висторических исследованиях российских ученых второй половины
XIX— начала XXв. .......................................................................................................................34
НарудцеваЕ. А., РадовскийС. С., СерегинН. Н.Квопросу означении полевых
исследований Э. М.Медниковой вразвитии археологии Алтая .......................................50
СерегинН. Н.Археология раннесредневековых тюрок Центральной Азии:
основные этапы исследований иинтерпретации комплексов ..........................................65
ПапинД. В.Проблемы этнокультурного взаимодействия населения степного
илесостепного Алтая впериод поздней бронзы ..................................................................80
Раздел II
ЭТНОЛОГИЯ ИНАЦИОНАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА
КожаМ. Б., БалтабаеваА. Ю.Туркестанская легенда оНоевом ковчеге
навершине горы Казыкурт ........................................................................................................87
ГундоваО. Е.Российская интеллектуальная элита XVIII— середины XIXв.
обэкономике казахов ...................................................................................................................98
ЛысенкоЮ. А.Процесс возвращения беженцев— участников Туркестанского
восстания 1916г. изКитая органами советской власти в20-е гг. ХХ в. ........................112
Раздел III
РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ ИГОСУДАРСТВЕННО-КОНФЕССИОНАЛЬНАЯ
ПОЛИТИКА
ДробышевЮ. И.Монгольский хаган каксын Бога .............................................................123
ШерстюковС. А. «Раскрепощение» мусульманских женщин вЦентральной
Азии: стратегии сопротивления испособы адаптации (1920–1930-е гг.) .................... 148
ДЛЯАВТОРОВ ..........................................................................................................................161
ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)
CONTENT
Section I
ARCHAEOLOGY AND ETNO-CULTURAL HISTORY
RudenkoK. A.Treasures of the era of the Volga Bulgaria at the old kuibyshev’s
archaeological complex in Tatarstan: composition, dating, interpretation ...............................7
DashkovskiyP. K.e nomadic nations of Central Asia of the Middle ages
in historical research of russian scientists of the second half of XIX—
early XX century archeology and etno-kultural history ............................................................34
NarudtsevaE. A., RadovskyS. S., SereginN. N.To the question of the importance
of eld research of E. M.Mednikova in the development of archeology in Altay ..................50
SereginN. N.Archeology of the early medieval turks of Central Asia: main stages
of research and interpretations of the complexes .......................................................................65
PapinD. V.Problems of ethnic and cultural interaction of the population steppe
and forest-steppe Altai in the late bronze age ..............................................................................80
Section II
ETHNOLOGY AND NATIONAL POLICY
KozhaM. B., BaltabayevaA. Yu.Turkestan legend of Noah’s ark on top
of mount Kazygurt ..........................................................................................................................87
GundovaO. E.Russian intellectual elite of the XVIII— middle of XIX centuries
about the economy of the kazakhs ................................................................................................98
LysenkoY. A.e process of returning refugees –participants of the Turkestan
uprising of 1916 from China by the organs of Soviet power in the 1920s
of the 20
th
century ..........................................................................................................................112
Section III
RELIGIOUS STUDIES AND STATE-CONFESSIONAL RELATIONS
DrobyshevYu. I.Mongolian khagan as a son of the God..........................................................123
SherstyukovS. A.“Emancipation” of muslim women in Central Asia: strategies
of resistance and ways of adaptation (1920s–1930s) ............................................................... 148
FOR AUTHORS ........................................................................................................................... 161
Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv
Раздел II
ЭТНОЛОГИЯ И НАЦИОНАЛЬНАЯ
ПОЛИТИКА
УДК 39
DOI: 10.14258/nreur(2020)4–06
М. Б. Кожа, А. Ю. Балтабаева
Международный казахско-турецкий университет им. Ходжа Ахмеда Ясави,
Туркестан (Казахстан)
ТУРКЕСТАНСКАЯ ЛЕГЕНДА О НОЕВОМ КОВЧЕГЕ
НА ВЕРШИНЕ ГОРЫ КАЗЫКУРТ
1
Целью статьи является изложение результатов исследования вопроса овремени
появления сказаний казахов иузбеков района Средней Сырдарьи обостановке Ноева
ковчега навершине туркестанской горы Казыкурт, которая отличается оттрадицион-
ных представлений какхристиан, так имусульман. Основными источниками подан-
ной теме служат сообщения арабских, тюркских ирусских путешественников, восточ-
ных авторов, фольклорные, этнографические иархеологические материалы, данные
топонимики. Работа основана накомплексном, междисциплинарном подходе кизуче-
нию прошлого. Автор наоснове анализа информации К.Миллера оКазыкурте, зафик-
сированное вматериалах поездки в1738–1739гг. вТашкент, высказывает предположе-
ние осуществовании туркестанских сказаний овсемирном потопе впериод поздне-
го Средневековья. Появление легенды обостановке Ноева ковчега навершине Казы-
курта связывается сраспространением ислама среди тюркоязычных племен. Высказа-
но предположение отом, чтовсреде тюркоязычных кочевников района Средней Сыр-
дарьи где-товпериод XІV–XVІ вв. происходила адаптация рассказов Рабгузи оковче-
ге Ноя, приставшего кместной сакральной горе. Традиция паломничества кгоре Ка-
зыкурт сохраняется внастоящее время.
1
Работа выполнена в рамках грантового проекта МОН РК/ Комитет науки РК АР05132474 «Модер‑
низация культурного наследия Великого Шелкового пути на основе комплексного исследования па‑
мятников культуры (на примере Туркестанского региона)».
88
Народы и религии Евразии • 2020 № 4 (25). C. 87–97.
ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)
Ключевые слова: Ноев ковчег, легенда, топонимы, археологические иэтнографи-
ческие памятники, казахи иузбеки, паломничество, гора Казыкурт, Туркестан, Казах-
стан, Средняя Азия.
M. B. Kozha, A. Yu. Baltabayeva
International Kazakh-Turkish University named after Khoja Ahmed Yassawi, Turkistan
(Kazakhstan)
TURKESTAN LEGEND OF NOAH’S ARK
ON TOP OF MOUNT KAZYGURT
e purpose of this article is to present the results of a study of the question of the time of
appearance of the legends of the Kazakhs and Uzbeks of the Middle Syr Darya to stop Noah’s
ark on top of the Turkestan mountains Kazygurt, which diers from the traditional views both
Christians and Muslims. e main sources on the topic are reports in Arabic, Turkish and
Russian travelers, East of the authors, folklore, ethnographic and archaeological materials, these
place names. e work is based on an integrated, interdisciplinary approach to the study of the
past. e author based on the analysis of the message by K.Miller on Kazykurt recorded in the
materials travel in 1738–1739 in Tashkent, Turkestan prove the existence of legends about the
great ood in the late middle ages. ere is reason to associate the appearance of the legends
of the stop of Noah’s ark on top of Kazygurt with the spread of Islam among the Turkic tribes.
It is proposed that among the Turkic-speaking nomads somewhere in the period of XIV–XVI
centuries there was an adaptation of short stories Ragusa about the ark of Noah to the local sacral
mountain. e tradition of pilgrimage to the mountain Kazygurt retained at this time.
Keywords: Noah’s ark, legend, place names, archaeological and ethnographic monuments,
Kazakhs and Uzbeks, pilgrimage, mountain Kazygurt, Turkestan, Kazakhstan, Central Asia.
Кожа Мухтар Бакадырулы, доктор исторических наук, профессор, главный научный
сотрудник Института археологии, Международный казахско-турецкий универси-
тет им. Ходжа Ахмеда Ясави, Туркестан (Казахстан). Адрес дляконтактов: mukhtar_
kozha@mail.ru.
Балтабаева Алена Юлдашқызы, кандидат философских наук, ассоциированный
профессор, руководитель отдела организации научно-исследовательской работы, Ме-
ждународный казахско-турецкий университет имени Ходжи Ахмеда Ясави, Турке-
стан (Казахстан). Адрес дляконтактов: alyona.baltabayeva@ayu.edu.kz
Kozha Mukhtar Bakadyrula, Doctor of Historical Sciences, Professor, Chief Researcher at
the Institute of Archeology, Kazakh-Turkish University named aer Khoja Ahmed Yasawi,
Turkestan (Kazakhstan). Contact address: mukhtar_kozha@mail.ru
Baltabayeva Alyona Yuldashkyzy, PhD professor, Head of Research Organization of the
International Kazakh-Turkish University named aer Khoja Ahmed Yassawi, Turkіstan
(Kazakhstan). Contact address: alyona.baltabayeva@ayu.edu.kz
89
Nations and religions of Eurasia • 2020 № 4 (25). P. 87–97.
Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv
С
реди жителей Южного Казахстана распространены сказания отом, чтопосле
всемирного потопа именно квершине Казыкурта причалил ковчег Нуха (проро-
ка Ноя). Информация обэтой неординарной легенде нашла отображение вэн-
циклопедическом издании России начала ХХ в.: «…двурогая вершина Казыкурт, заме-
чательная нестолько своей вышиной (около 5000 футов), сколько широкой известно-
стью среди мусульманского населения края какместо погребения святого Казыкурта
иостановки Ноева ковчега после потопа. Обэтом Туркестанском Арарате сложен ряд
легенд ипреданий, икиргизские (казахские.— авт.) певцы, играя накобызе идом-
бре, досих пор перечисляют всвоих песнях животных, спасшихся вковчеге наверши-
не Казыкурта» [Россия, 1913: 606].
Возникает вопрос: какмиф, чья реальная основа, связанная спотопом вдревнейшей
Месопотамии, оказался привязанным кгоре Казыкурт натерритории Южного Казах-
стана? Внаучной литературе, основываясь наданных топонимики илегенды, было вы-
сказано предположение, чтогора, имеющая легенду овсемирном потопе, была названа
первыми несторианскими миссионерами ивоспринята каксвятое, сакральное место
христиан, которое получило переосмысление вформе— «стан нагоре», «горное посе-
ление», «горная пристань». Всвязи сэтим предполагалось, что«образование топони-
ма gargird могло произойти впериод распространения вЦентральной Азии христиан-
ства несторианского толка, хронология которого, помнению большинства современ-
ных ученых, ведет начало сIVв. н.э». Считается, чтосуществовавшие древние риту-
альные обряды посещения горы Казыкурт были канонизированы христианами, апоз-
же имусульманами [Байтанаев, 2003:76–79; Калдыбеков, 2005: 54–55].
Однако здесь неучтено, чтосказание оКазыкурте противоречит традиционным
представлениям оместе остановки ковчега какхристиан, так имусульман. Согласно
распространенным вЕвропе воззрениям Арарат является местом, куда пристал биб-
лейский Ной [Новосельцев, 1978: 61–62], помусульманской версии— гора Джуди. Из-
вестный среднеазиатский историк Абулгази (1603–1664) прямо указывал, что«ковчег
остановился нагоре Джуди, встране Сирийской, вблизи города Мосула» [Абуль-Гази-
Багадур-хан, 1996:165].
Следует также отметить, чтоуказанная этимология оронима Казыкурт противоре-
чит наличию натерритории Казахстана ещедвух гор, носящих название Казыкурт [То-
понимика Казахстана, 2010: 482]. Необходимо иметь ввиду, чтолегенда обостановке
Ноева ковчега относится только ктуркестанской горе Казыкурт. Наличие покрайней
мере трех гор содинаковым названием вразличных регионах дает основание предпо-
ложить, чтоКазыгурт— представляет, скорее всего, архаичный географический тер-
мин, служивший дляобозначения какой-тоособенности горы. Вероятно, второй ком-
понент сложного гибридного оронима имеет финно-угорское происхождение исохра-
нился всаамском языке. Вгеографическом словаре части Кольского полуострова чи-
таем, чтотермин курт посаамски— «борозда вгорах» [Баркан, 2012: 7]. Это соответ-
ствует характерной особенности горы Казыгурт— наличию навершине горы углубле-
ния, которое местное население считает местом стоянки корабля Ноя (см. рис. 1). По-
этому ороним Казкурт можно объяснить как«гора сбороздой» [Кожа, 2014: 222], «ме-
сто стоянки корабля Ноя».
90
Народы и религии Евразии • 2020 № 4 (25). C. 87–97.
ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)
Рис. 1. Так называемое место стоянки корабля Ноя. Казыкурт
Длявыяснения вопроса овремени появления сказания оНоевом ковчеге навершине
Казыкурта важны сообщения источников обуказанном топониме. Впервые Казыкурт
фиксируется какнаселенный пункт Газкерд напути изШаша (Ташкента) вИспиджаб
(Сайрам) всочинении арабского географа IXв. Ибн Хордадбеха, который, каксчита-
ется, использовал данные, восходящие ксередине иликконцу VIIIв. [Волин, 1960: 74].
Немного позже этот топоним отмечен Кудама ибн Джаффаром приописании марш-
рута изШаша доИспиджаба: «Отгорода Шаша довоенного лагеря внутри стены 2 фар-
саха, оттуда доГазкерда 5 фарсахов. ОтГазкерда попустыне доИспиджаба 4 фарсаха»
[Волин, 1960: 76]. Расстояние в4 фарсаха (около 32 км) приблизительно соответствует
местоположению горы Казыкурт отИспиджаба (современное с. Сайрам). ВXв. оГаз-
керде каконаселенном пункте писали арабские географы аль-Истахри иал-Макдиси
[Волин, 1960: 78, 83]. Предполагается, чтоГазкерд восходит кназванию горы, уподно-
жия которой располагалось селение Газкерд [Байтанаев, 2003: 76–79].
Втюркоязычной рукописи, датируемой серединой ХІVв., упоминается суфийский
шейх Исмаил ата Казыгуртский [Исламизация, 2013: 25, 128, 371], чтосвидетельству-
ет либо оместе его рождения илипроживания вселении Казыгурт. Следует отметить
отсутствие вуказанных источниках какой-либо информации осакральности горы
Казыкурт.
Какгора туркестанский Казыкурт впервые упомянут вкниге Зайн ад-Дина Васифи
«Удивительные события» вописании похода Убайдуллах-хана. Автор указал, чтохан
остановился «впервый день священного месяца мухарамма» 1537г. уподножия горы
Казыкурт, где «возносил мольбу кчертогу внимающего молитвам» [Материалы поис-
тории, 1969: 179].
Врусских источниках гора Казыкурт впервые встречается вматериалах поездки
в1738–1739гг. поручика К.Миллера игеодезиста А.Кушелева вТашкент: «ОтТаш-
91
Nations and religions of Eurasia • 2020 № 4 (25). P. 87–97.
Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv
кента, расстоянием верст с50, есть гора, которая называется Казгурт-ата, т. е. Отец го-
рам. Обоной говорят, будто наней стал Ковчег Ноев, иныне-де лежит натой горе ве-
ликая окаменелая доска» [Путевые дневники; 2007: 49]. Это сообщение К.Миллера
служит доказательством существования туркестанских сказаний овсемирном потопе,
где, судя потексту записи, виерархии гор Казыкурт занимал верхнюю ступень («отец
горам») иявлялся местом остановки Ноева ковчега, откоторого сохранилась «натой
горе великая окаменелая доска». Несколько позже «г. Казгурт-ата», скорее всего, наос-
нове данных экспедиции К.Миллера, появилась накарте русского картографа И.Ис-
леньева, составленной в1777г.
Через 70лет топоним Казыкурт вформе Козыгурт фиксирует Филип Назаров всво-
ем отчете опутешествии вКоканд в1813г. Вописании маршрута движения карава-
на отШымкента внаправлении Ташкента указывается: «надругой день дошли довы-
сочайшей горы Козыгурт, навысоте коей, утверждают азиаты, будто находится днище
Ноева ковчега. Так какгора сия имеет <бесчисленное> множество хребтов иущелий,
вкоих скрываются хищники, тоянемог быть наней» [Назаров, 1968: 33].
Первое научное описание горы Казыкурт дал знаменитый путешественник Н. А.Се-
верцев, посетивший этот район в1864г. Ученый отметил, чтокрутой двуглавый пик,
поднимающийся надравниной, почти вдвое выше предшествующей ему части хреб-
та, ичтоименно этот-тособственно пик, аневесь завершающийся им хребет, носит
уместных жителей имя Казыкурт-ата, которое Гумбольдт присвоил мнимому меридио-
нальному хребту, продолжению Болора между Сырдарьей иистоками Арыси. Н. А.Се-
верцев указал, чтоужителей городов Шымкент, Сайрам иуказахов-кочевников вер-
шина Казыкурт-ата, выделяющаяся своим видом, считается той самой горой, где оста-
новился Ноев ковчег [Северцев, 1947: 97–98].
Таким образом, всообщениях авторов ІХ–ХІVвв. оКазыкурте нет каких-ли-
бо свидетельств сакраментальности рассматриваемой горы. Первое документально
установленное указание сакральности горы Казыкурт относится к1738г., чтосви-
детельствует обытовании легенды впериод позднего Средневековья. Указание всо-
чинении автора ХVІ в. омолитвах хана уподножия горы было связано снаступле-
нием умусульман «священного месяца мухарамма» и, скорее всего, несвязано сса-
кральностью Казыкурта.
Культ горы Казыкурт, скорее всего, сформировался всреде древних кочевников-
скотоводов региона [Байтанаев, 2003: 76–79]. «Прекрасные пастбища, свежая ключевая
вода ипрохладный воздух привлекают нагребень Казыкурта множество кочевников
сихстадами; даже виюне, когда мне пришлось быть навершинах Казыкурта, гребень
его ивсе широкие луговые долины, спускающиеся кюгу исеверу, уже заняты были мно-
гочисленными аулами киргиз (казахов.— авт.), аразжиревший скот, особенно толстые
верблюды, свидетельствуют облагодетельном влиянии казыкуртовских пастбищ»,—
писал географ И. В.Мушкетов освоем посещении этого места в1874г. [1886: 442].
Наиболее ранними археологическими памятниками нагоре Казыкурт являются
курганы древних кочевников. Примечательна цепочка изтрех курганов скаменными
насыпями диаметром отчетырех дошести метров, расположенная нагряде, примы-
кающей почти перпендикулярно кюжному склону посередине седловины Казыкурта.
92
Народы и религии Евразии • 2020 № 4 (25). C. 87–97.
ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)
Аналогичные погребальные сооружения, исследованные внепосредственной близо-
сти кКазыкурту, датируются V–IIIвв. дон. э. [Байтанаев, 2003: 80–81]. Кпериоду ран-
них кочевников следует отнести случайную находку 2020г. уподножия горы натерри-
тории с. Енбекши (рис. 2).
Рис. 2. Керамическая кружка. Казыкурт
Согласно сказанию, записанному попросьбе известного этнографа ифольклориста
А.Диваева местным жителем М.Махдибаевым, допоявления Ноева ковчега гора Казы-
курт являлась местом проживания святого Казыкурт-ата: «Внашем отечестве сдрев-
нейших времен сохранилось предание, пересказываемое старцами изпоколения впоко-
ление, чтосвятой Казыкурт-ата-аулие, был создан всемогущим Творцом одновременно
сземлею инебом… Аостановился корабль наэтой горе потому лишь только, чтонанем
обитал св. Казыкурт-ата. Стех пор гора истала так называться» [Диваев, 1896: 2].
Рядом скурганами располагатся выложенный изкамней крест шириной 4 м идли-
ной 32 м. Существовали различные толкования происхождения креста. Поодной
изверсий— это ритуальное сооружение последователей пророка Заратуштры. Одна-
ко детальное обследование каменного креста Б.Байтанаевым опровергло мнение оего
древнем происхождении. Винтернете были выявлены материалы, свидетельствующие
оего возведении в30-х гг. XXв. [Байтанаев, 2003: 79–86]. Следует отметить отсутствие
упоминания креста вописаниях И. В.Мушкетова огоре Казыкурт [1886: 442].
Есть основания связать появление легенды обостановке Ноева ковчега наверши-
не Казыкурта сраспространением ислама среди тюркоязычных племен. Распростра-
нение ислама натерритории Казахстана было длительным историческим процессом,
начавшимся сарабских завоевании вVІІІ в. Ещевначале ХІІІ в. хорезм-шах Мухам-
мед (1200–1220) воевал скипчаками-язычниками наСырдарье. Лишь вХІVв. произо-
шло обращение большей части населения степных районов улуса Джучи вмусульман-
ство [Ерофеева, 2017: 61–70].
Примерно впервой половине ХІІІ в. появилась одна изпервых тюркоязычных вер-
сий «Сказания опророках» Рабгузи, где красочно описываются действия Ноя поспа-
93
Nations and religions of Eurasia • 2020 № 4 (25). P. 87–97.
Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv
сению своих последователей, животных ирастений впериод потопа. Выбор горы Раб-
гузи объясняет тем, что«гора Джуди была ниже всех гор. Прочие горы гордились, ду-
мая, чтоковчег остановиться наних. Джуди сосмирением говорила: аянедостойна
этой чести. Бог всевышний прибавил ей вышины, иковчег остановился наней» [Ост-
роумов, 1874: 125]. Схожий критерий выбора горы дляковчега озвучен вказыкуртов-
ском сказании: «Хотя гора Казыкурт ибыла невысока, но, посвоему положению (свя-
тости), она стояла выше всех гор вселенной, потому чтововремя мук отвсемирного
потопа, когда весь мир скрылся подводою, вершина ея осталась непотоплена водой
инаней остановился корабль Ноя» [Диваев, 1896: 2].
Воснове туркестанского сказания опотопе, скорее всего, лежит мусульманская вер-
сия Рабгузи. Произведение Рабгузи имело широкое распространение утюркских наро-
дов. Каксчитают специалисты, сочинение автора ХІVв. отличается отарабских ипер-
сидских версий сказаний опророках ивобрало всебя довольно значительный пласт
старотюркского фольклора [Каюмова, 2006: 331–332]. Рабгузи, судя понисбе, родился
ижил вместности Рабати-Угузи, чтолокализуется наместе археологического памят-
ника Рабат вблизи старого русла Сырдарьи, известного какОгузсай (Туркестанская об-
ласть, Отрарский район РК) [Қожа, 2006: 33–36].
Можно предположить, чтовсреде тюркоязычных кочевников где-товXІV–XVІ вв.
происходила адаптация рассказов Рабгузи оковчеге Ноя кместной сакральной горе.
Местные жители называют это место «Кеме калган»— «место, где остался корабль».
Ипредание овсемирном потопе казахи иузбеки района Средней Сырдарьи стали свя-
зывать несгорой Джуди вдалекой Аравии, астуркестанской горой Казыгурт. Причем
акцент встепных преданиях делался наспасении верблюда, лошади, коровы, барана,
имевших первостепенное значение длянасельников Дешти-Кипчака.
Вконце XIXв. известный этнограф ифольклорист А.Диваев опубликовал легенду
оКазыкуртовском ковчеге, которое распевалось встихотворной форме:
Навершине Казыкурта остановился корабль,
Еслибы небыл он великим, святым, тозачембы ему останавливаться?
Навершине Казыкурта спасся сирота-верблюжонок,
Покровителем его был Увайс-иль-Кара!
Навершине Казыкурта остановился корабль,
Еслибы небыл он великим, святым, тозачембы ему останавливаться?
Навершине Казыкурта спасся паршивый жеребенок,
Покровителем его был Джылкы-ата!
Навершине Казыкурта остановился корабль,
Еслибы небыл он великим, святым, тозачембы ему останавливаться?
Навершине Казыкурта спаслась телка, страдающая поносом,
Покровителем ея был Занги-баба!
Навершине Казыкурта остановился корабль,
Еслибы небыл он великим, святым, тозачембы ему останавливаться?
Навершине Казыкурта спасся годовалый барашек,
покрытый коростой, покровителем его был Чопан-ата!
[Диваев, 1896: 5–9].
94
Народы и религии Евразии • 2020 № 4 (25). C. 87–97.
ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)
Легенда огоре Казыкурт какместе остановки знаменитого ковчега была извест-
на ивдругих регионах Казахстана. Обэтом можно судить позаписям проживавше-
го вЦентральном Казахстане М-Ж.Копеева (1858–1931), который слышал вдетстве
отстариков легенду проостановку ковчега Ноя навершине Казыкурт. Попреданиям
Наурыз какпраздник начали отмечать спасшиеся вковчеге люди [Көпейұлы, 2008: 47].
Гора Казыгурт какместо остановки Ноева ковчега была известна иместным узбекам,
очемписали Н. А.Северцев иН. А.Маев [Северцев, 1947: 97–98; Маев, 1872: 26]. Из-
вестный советский узбекский писатель Айбек, рассказывая освоем детстве вдорево-
люционный период, пишет отом, какгруппа узбеков (среди них иего отец) изТаш-
кента совершила восхождение навершину горы, умалчивая цель этой поездки [Айбек,
1964: 92, 98–102].
Рис. 3. Могила Акбура-ата. Казыгурт
Уподножия горы имеются несколько святых мест. Наюго-западном подножье горы
располагается могила Акбура-ата (рис. 3). Сюда приезжают бездетные женщины илите,
укоторых часто умирают дети. Они совершают обряд поклонения святому месту, при-
носят вжертву скот, ночуют ипросят дать им потомство. Усела Акбастау есть пеще-
ра— обитель святого Козди-ата. Впещере лежит камень— место, где Козди-ата ис-
полнял свои молитвы. Рядом спещерой течет родник инаходится могила этого свято-
го. Считается, чтосвятое место помогает незрячим. Шилтер-ата— это сакральное ме-
сто, где полегенде остановились наночлег изатем исчезли неведомо куда сорок свя-
тых— «Ғайып ертең қырық шілтен». Вэтом предании слышатся отголоски суфийских
представлений омусульманских святых «гайб» (араб.— «отсутствующий, исчезнув-
ший, скрывшийся»). Усвятого места бьют изземли три родника, которые считаются
целебными. Недалеко растет тутовое дерево, возле которого паломники читают молит-
вы. Выше располагается скала высотой почти 10 м, укоторой обычно остаются наноч-
95
Nations and religions of Eurasia • 2020 № 4 (25). P. 87–97.
Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv
лег паломники. Она расколота надве части, одну часть называют Ата— отец, вторую
Ана— мать. Паломники пробираются через узкую расщелину между ними. Считает-
ся, чтогрешные люди застревают врасщелине, илиже обитающая вней змея святого
непропускает грешников [Кожа, 2011: 444–453].
После приобретения независимости Постановлением Президиума Верховного Со-
вета Казахстана от4 мая 1993г. административная единица Южно-Казахстанской об-
ласти, где располагается гора Казыгурт— Ленинский район, был переименован вКа-
зыгуртский. Сконца 90-х гг. ХХ в. гора Казыгурт вновь стала объектом паломничества
итуризма. Прежде всего это связано сактивной деятельностью паломнических дви-
жений Казахстана, длякоторых открытие новых маршрутов ксвятым местам стало до-
ходным делом [Калдыбеков, 2005: 55]. Уподножия горы в2018г. вобластном масшта-
бе отметили праздник Наурыз. Местные власти планируют создание современного па-
ломническо-туристического комплекса уподножия горы Казыгурт.
ББЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
Абуль-Гази-Багадур-хан. Родословное древо тюрков. Иоакинф. История первых че-
тырех ханов дома Чингисова. Стэнли Ләнь-Пуль. Мусульманские династии. Москва;
Ташкент ; Бишкек, 1996. 544 с.
Айбек. Детство. Ташкент, 1964. 247 с.
БайтанаевБ. А.Древний Испиджаб. Шымкент ; Алматы, 2003. 136 с.
БарканВ. Ш.Географический словарь части Кольского полуострова. Мончегорск,
2012. 66 с.
ВолинС. Л.Сведения арабских источников ІХ–ХVІ вв. одолине реки Талас исмеж-
ных районах// Труды института истории, археологии иэтнографии. Т.VІІІ. Алма-Ата,
1960. С. 72–92.
ДиваевА. А.Легенда оКазыкуртовском ковчеге// Сборник материалов длястати-
стики Сырдарьинской области. Т. 5. Ташкент, 1896. С. 1–11.
ЕрофееваИ. В.Исторические этапы исламизации тюркоязычного населения Казах-
стана// Религии Казахстана иЦентральной Азии наВеликом Шелковом пути. Алма-
ты, 2017. С. 61–70.
Исламизация исакральные родословные вЦентральной Азии. Т. 1. Алматы ; Блу-
мингтон : Дайк-Пресс, 2013. 640 с.
КалдыбековБ. Н.Священные горы Казахстана какобъект культурного наследия//
Сохранение ииспользование объектов культурного исмешанного наследия современ-
ной Центральной Азии. Алматы, 2005. С. 51–60.
КаюмоваИ. ар-Рабгузи// Ислам натерритории бывшей Российской империи: энци-
клопедический словарь.Т. 1. М.: Восточная литература, 2006. С. 331–332.
КожаМ.Казыкурт// Историческая топонимика Казахстана. Алматы, 2014. С.221–223.
КожаМ.Священная гора Казыгурт// ОтАлтая доКаспия: атлас памятников идо-
стопримечательностей природы, истории икультуры Казахстана. Т. 2. Алматы, 2011.
С. 444–453.
КөпейұлыМ. Ж.Көп томдық шығармалар жинағы. Т. 8. Алматы, 2008. 144 с. (нака-
захском языке).
96
Народы и религии Евразии • 2020 № 4 (25). C. 87–97.
ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)
ҚожаМ.Ортағасырлық Отырар. Аңыздар, деректер, зерттеулер. Түркістан: Туран,
2006. 239 с. (наказахском языке).
МаевН. А.Топографический очерк Туркестанского края. Орография игидрогра-
фия края// Материалы длястатистики Туркестанского края: ежегодник. Вып. 1. СПб.,
1872. С. 3–115.
Материалы поистории казахских ханств ХV–ХVІІІ веков (Извлечения изперсид-
ских итюркских сочинений). Алма-Ата : Наука, 1969. 651 с.
МушкетовИ. В.Туркестан. Географическое иорографическое описание поданным,
собранным вовремя путешествий с1874г. по1880г. Т. 1. СПб., 1886. 749 с.
НазаровФ.Записки онекоторых народах иземлях средней части Азии. М.: Наука,
1968. 69 с.
НовосельцевА. П.Оместонахождении библейской «горы Арарат»// Восточная Ев-
ропа вдревности иСредневековье. М.: Наука, 1978. С. 61–66.
ОстроумовН.Критический разбор мухаммеданского учения опророках// Миссио-
нерский противомусульманский сборник. Вып. ІV. Казань, 1874. 239 с.
Путевые дневники ислужебные записки опоездках поюжным степям. ХVІІІ–ХІХ
века// История Казахстана врусских источниках ХVІ–ХХ вв. Т. 6. Алматы: Дайк-Пресс,
2007. 516 с.
Россия. Полное географическое описание нашего отечества. Туркестанский край.
СПб., 1913. 861 с.
СеверцевН. А.Путешествия поТуркестанскому краю. М.: ОГИЗ, 1947. 304 с.
Топонимика Казахстана: энциклопедический справочник. Алматы : Аруна, 2010.
816 с.
REFERENCES
Abul’— Gazi-Bagadur-khan. Rodoslovnoe drevo tiurkov. Ioakinf. Istoriia pervykh
chetyrekh khanov doma Chingisova. Stenli Lәn’— Pul’. Musul’manskie dinastii. Moskva-
Tashkent-Bishkek, 1996. 544 s. (in Russian).
Aibek. Detstvo. Tashkent, 1964. 247 s. (in Russian).
BaitanaevB. A.Drevnii Ispidzhab. Shymkent-Almaty, 2003. 136 s. (in Russian).
BarkanV. Sh.Geogracheskii slovar’ chasti Kol’skogo poluostrova. Monchegorsk, 2012.
66 s. (in Russian).
VolinS. L.Svedeniia arabskikh istochnikov ІKh-KhVІ vv. o doline reki Talas i smezhnykh
raionakh// Trudy instituta istorii, arkheologii i etnograi. T.VІІІ. Alma-Ata, 1960. S. 72–92.
(in Russian).
DivaevA. A.Legenda o Kazykurtovskom kovchege// Sbornik materialov dlia statistiki
Syrdar’inskoi oblasti. T.5. Tashkent, 1896. S. 1–11 (in Russian).
ErofeevaI. V.Istoricheskie etapy islamizatsii tiurkoiazychnogo naseleniia Kazakhstana//
Religii Kazakhstana i Tsentral’noi Azii na Velikom Shelkovom puti. Almaty, 2017. S. 61–70
(in Russian).
Islamizatsiia i sakral’nye rodoslovnye v Tsentral’noi Azii. Tom 1. Almaty; Blumington:
Daik-Press, 2013. 640 s. (in Russian).
97
Nations and religions of Eurasia • 2020 № 4 (25). P. 87–97.
Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv
KaldybekovB. N.Sviashchennye gory Kazakhstana kak ob'ekt kul’turnogo naslediia//
Sokhranenie i ispol’zovanie ob'ektov kul’turnogo i smeshannogo naslediia sovremennoi
Tsentral’noi Azii. Almaty, 2005. S. 51–60 (in Russian).
KaiumovaI. ar-Rabguzi// Islam na territorii byvshei Rossiiskoi imperii. Entsiklopedicheskii
slovar’.T.1. M.: Vostochnaia literatura, 2006. S. 331–332 (in Russian).
KozhaM.Kazykurt// Istoricheskaia toponimika Kazakhstana. Almaty, 2014. S. 221–223
(in Russian).
KozhaM.Sviashchennaia gora Kazygurt// Ot Altaia do Kaspiia. Atlas pamiatnikov
idostoprimechatel’nostei prirody, istorii i kul’tury Kazakhstana. T. 2. Almaty, 2011. S. 444–
453 (in Russian).
KөpeiұlyM. Zh.Kөp tomdyқ shyғarmalar zhinaғy. 8 t. Almaty, 2008. 144 s. (na kazakhskom
iazyke).
ҚozhaM.Ortaғasyrlyқ Otyrar. Aңyzdar, derekter, zertteuler. Tүrkіstan: Turan, 2006. 239
s. (na kazakhskom iazyke).
MaevN. A.Topograficheskii ocherk Turkestanskogo kraia. Orografiia i gidrografiia
kraia// Ezhegodnik. Materialy dlia statistiki Turkestanskogo kraia. Vyp.1. SPb., 1872. S. 3–115
(inRussian).
Materialy po istorii kazakhskikh khanstv KhV— KhVІІІ vekov (Izvlecheniia iz persidskikh
i tiurkskikh sochinenii). Alma-Ata: Nauka, 1969. 651 s. (in Russian).
MushketovI. V.Turkestan. Geograficheskoe i orograficheskoe opisanie po dannym,
sobrannym vo vremia puteshestvii s 1874 g. po 1880 g. T.1. SPb., 1886. 749 s. (in Russian).
NazarovF.Zapiski o nekotorykh narodakh i zemliakh srednei chasti Azii. M.: Nauka, 1968.
69 s. (in Russian).
Novosel’tsev A. P.O mestonakhozhdenii bibleiskoi “gory Ararat”// Vostochnaia Evropa v
drevnosti i srednevekov’e. M.: Nauka, 1978. S. 61–66 (in Russian).
OstroumovN.Kriticheskii razbor mukhammedanskogo ucheniia o prorokakh//
Missionerskii protivomusul’manskii sbornik. Vyp. ІU. Kazan’, 1874. 239 s. (in Russian).
Putevye dnevniki i sluzhebnye zapiski o poezdkakh po iuzhnym stepiam. KhVІІІ— KhІKh
veka// Istoriia Kazakhstana v russkikh istochnikakh KhVІ— KhKh vv. T.6. Almaty: Daik-
Press, 2007. 516 s. (in Russian).
Rossiia. Polnoe geogracheskoe opisanie nashego otechestva. Turkestanskii krai. SPb.,
1913. 861 s. (in Russian).
SevertsevN. A.Puteshestviia po Turkestanskomu kraiu. M.: OGIZ, 1947. 304 s. (in Russian).
Toponimika Kazakhstana. Entsiklopedicheskii spravochnik. Almaty: Aruna, 2010. 816 s.
(in Russian).
Цитирование статьи:
КожаМ. Б., БалтабаеваА. Ю.Туркестанская легенда оНоевом ковчеге навершине
горы Казыкурт// Народы ирелигии Евразии. 2020. № 4 (25). С. 87–97.
Citation:
KozhaM. B., BaltabayevaA. Yu.Turkestan legend of Noah’s ark on top of mount Kazygurt.
Nations and religions of Eurasia. 2020. № 4 (25). P. 87–97.