НАРОДЫ И РЕЛИГИИ

ЕВРАЗИИ

Барнаул

Издательство

Алтайского государственного

университета

2021

ISSN 2542-2332 (Print)

ISSN 2686-8040 (Online)

2021 Том 26, №1

Издание основано в2007г.

: ФГБОУ ВО «Алтайский государственный университет»

 :

П. К.Дашковский, доктор исторических наук (Россия, Барнаул)

 :

Ш.Мустафаев, доктор исторических наук, академик АН Азербайджана, (Азербайжан, Баку),

А. С.Жанбосинова, доктор исторических наук (Казахстан, Нурсултан)

С. Д.Атдаев, кандидат исторических наук (Туркменистан, Ашхабад)

Н. И.Осмонова, доктор философских наук (Кыргыстан, Бишкек)

Н.Цэдэв, кандидат педагогических наук (Монголия, Улан-Батор)

Ц.Степанов, доктор исторических наук (Болгария, София)

З. С.Самашев, доктор исторических наук (Казахстан, Нурсултан)

А. М.Досымбаева, доктор исторических наук (Казахстан, Нурсултан)

 :

С. А.Васютин, доктор исторических наук (Россия, Кемерово)

Н. Л.Жуковская, доктор исторических наук (Россия, Москва)

А. П.Забияко, доктор философских наук (Россия, Благовещенск)

А. А.Тишкин, доктор исторических наук (Россия, Барнаул)

Н. А.Томилов, доктор исторических наук (Россия, Омск)

Т. Д.Скрынникова, доктор исторических наук (Россия, Санкт-Петербург)

О. М.Хомушку, доктор философских наук (Россия, Кызыл)

М. М.Шахнович, доктор философских наук (Россия, Санкт-Петербург)

Е. С.Элбакян, доктор философских наук, (Россия, Москва)

Л. И.Шерстова, доктор исторических наук (Россия, Томск)

А. Г.Ситдиков, доктор исторических наук (Россия, Казань)

М. М.Содномпилова, доктор исторических наук (Россия, Улан-Удэ)

Е. А.Шершнева (отв. секретарь), кандидат исторических наук (Россия, Барнаул)

 :

Л. Н.Ермоленко, доктор исторических наук (Россия, Кемерово)

Ю. А.Лысенко, доктор исторических наук (Россия, Барнаул)

Л. С.Марсадолов, доктор культурологии (Россия, Санкт-Петербург)

Г. Г.Пиков, доктор исторических наук, доктор культурологии (Россия, Новосибирск)

А. В.Горбатов, доктор исторических наук (Россия, Кемерово)

К. А.Руденко, доктор исторических наук (Россия, Казань)

А. К.Погасий, доктор философских наук (Россия, Казань)

С. А.Яценко, доктор исторических наук (Россия, Москва)

С. В.Любичанковский, доктор исторических наук (Россия, Оренбург)

А. Д.Таиров, доктор исторических наук (Россия, Челябинск).

Журнал утвержден научно-техническим советом Алтайского государственного университета

изарегистрирован Комитетом РФ попечати.

Свидетельство орегистрации ПИ № ФС 77–78911 от07.08.2020г.

перепечатаны безписьменного разрешения авторов илииздателя.

 : 656049, Барнаул, ул. Димитрова, 66,

Алтайский государственный университет, кафедра религиоведения России, национальных

игосударственно-конфессиональных отношений.

ISSN 2542-2332 (Print)

ISSN 2686-8040 (Online)

2021 Vol. 26, №1

NATIONS AND RELIGIONS

OF THE EURASIA

Barnaul

Publishing house

of Altai State University

2021

e journal was founded in 2007

e founder of the journal is Altai State University

Executive editor:

P. K.Dashkovskiy, doctor of historical sciences (Russia, Barnaul)

International council:

Sh. Mustafayev, doctor of historical sciences, аcademician of the Academy of ыciences of Azerbaijan,

(Azerbaijan, Baku),

A. S.Zhanbosinova, doctor of historical sciences (Kazakhstan, Nursultan)

S. D.Atdaev, candidate of historical sciences (Turkmenistan, Ashgabat)

N. I.Osmonova, doctor of philosophical sciences (Kyrgyzstan, Bishkek)

N.Tsedev, candidate of pedagogical sciences (Mongolia, Ulaаn Baаtаr)

Ts. Stepanov, doctor of historical sciences (Bulgariy, Soy)

Z. S.Samashev, doctor of historical sciences (Kazakhstan, Nursultan)

A. M.Dossymbaeva, doctor of historical sciences (Kazakhstan, Nursultan)

Editorial team:

S. A.Vasyutin, doctor of historical sciences (Russia, Kemerovo)

N. L.Zhukovskaya, doctor of historical sciences (Russia, Moscow)

A. P.Zabiyako, doctor of philosophical sciences (Russia, Blagoveshchensk)

A. A.Tishkin, doctor of historical sciences (Russia, Barnaul)

N. A.Tomilov, doctor of historical sciences (Russia, Omsk)

T. D.Skrynnikova, doctor of historical sciences (Russia, St. Petersburg)

O. M.Khomushku, doctor of philosophical sciences (Russia, Kyzyl)

M. M.Shakhnovich, doctor of philosophical sciences (Russia, St. Petersburg)

E. S.Elbakyan, doctor of philosophical sciences (Russia, Moscow)

L. I.Sherstova, doctor of historical sciences (Russia, Tomsk)

A. G.Sitdikov, doctor of historical sciences (Russia, Kazan)

M. M.Sodnompilova, doctor of historical sciences (Russia, Ulan-Ude)

E. A.Shershneva (executive secretary), candidate of historical sciences (Russia, Barnaul)

Editorial Council:

L. N.Ermolenko, doctor of historical sciences (Russia, Kemerovo)

Yu. A.Lysenko, doctor of historical sciences (Russia, Barnaul)

L. S.Marsadolov, doctor of Culturology (Russia, St. Petersburg)

G. G.Pikov, doctor of historical sciences, doctor of cultural studies (Russia, Novosibirsk)

A. V.Gorbatov, doctor of historical sciences (Russia, Kemerovo)

K. A.Rudenko, doctor of historical sciences (Russia, Kazan)

A. K.Pogasiy, doctor of philosophical sciences (Russia, Kazan)

S. A.Yatsenko, doctor of historical sciences (Russia, Moscow)

S. V.Lyubichankovsky, doctor of historical sciences (Russia, Orenburg)

A. D.Tairov, doctor of historical sciences (Russia, Chelyabinsk).

Approved for publication by the Joint Scientic and Technical Council of Altai State University. All rights

reserved. No publication in whole or in part may be reproduced without the written permission of the authors

or the publisher. Registered with the RF Committee on Printing. Registration certicate PI № ФС 77–78911.

Registration date 07.08.2020г.

Editorial oce address: 656049, Barnaul, ul. Dimitrova, 66, Altai State University, Department

of regional studies of Russia, national and state-confessional relations.

СОДЕРЖАНИЕ

НАРОДЫ И РЕЛИГИИ ЕВРАЗИИ

2021 Том 26, №1

Раздел I

  

ШульгаП. И., ОборинЮ. В.Зеркало-погремушка изСреднего Урала ................................7

СерегинН. Н., ТишкинА. А., МатренинС. С., ПаршиковаТ. С.Седельные канты

израскопанных курганов Алтая жужанского времени ......................................................25

КаратаевО.Ещёраз осакральной местности Ötüken: история вопроса

исовременная интерпретация .................................................................................................37

КузнецовИ. В.Осимволе змеи накаменных изваяниях

Юго-Западного Туркменистана .................................................................................................63

Раздел II

  

МустафаевШ. М.Генеалогические предания какотражение исторической

памяти древних огузов ................................................................................................................82

ТурсунбековЗ. А., ТукембаевЧ. А.Локализация Катванской битвы .................................97

ОжередовЮ. И., ЯрзуткинаА. А.Копья истрелы вритуалах чукчей ...........................111

Раздел III

 



МонгушА. В.Православие вРеспублике Тыва насовременном этапе ......................... 140

СлепцоваВ. В.Светский ирелигиозный гуманизм: история исовременность .......... 160

НикулинаИ. Н.Ссыльные польские католические духовные лица

вЗападной Сибири (60-е— конец 70-х гг. XIXв.): некоторые аспекты

изучения ........................................................................................................................................173

 ..........................................................................................................................182

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

CONTENT

NATIONS AND RELIGIONS OF THE EURASIA

2021 Vol. 26, №1

Section I

ARCHAEOLOGY AND ETNOCULTURAL HISTORY

ShulgaP. I., OborinYu. V.Rattle-mirrors from the Middle Urals................................................7

SereginN. N., TishkinA. A., MatreninS. S., ParshikovaT. S.Saddle facings from

the excavated mounds of rouran period in Altai ........................................................................25

KarataievО.Once again about the sacred area Ötüken: history of the issue

and modern interpretation ............................................................................................................37

KuznetsovI. V.On the question of understanding the symbol of the serpent

in archaic ideas about the aerlife .................................................................................................63

Section II

ETHNOLOGY AND NATIONAL POLICY

MustafayevSh. M.Genealogical legends as a reection of the historical memory

of the ancient oghuzes ....................................................................................................................82

TursunbekovZ. A., TukembaevCh. A.e localization of battle of qatwan .............................97

OzheredovYu. I., YarzutkinaA. A.Spears and arrows in the Chukchi rituals ......................111

Section III

RELIGIOUS STUDIES AND STATECONFESSIONAL RELATIONS

MongushA. V.Orthodoxy in the republic of Tuva at the present stage ................................ 140

SleptsovaV. V.Secular and religious humanism: history and current state ......................... 160

NikulinaI. N.e exiled polish сatholik spiritual persons in Western Siberia

(60— the end of the 70s. XIX century): some aspects of study ..............................................173

FOR AUTHORS ...........................................................................................................................182

Nations and religions of Eurasia • 2021 № 1 (26). P. 37-62.

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

УДК 903/904

DOI: 10.14258/nreur(2021)1–03

О. Каратаев

Университет Кастамону (Турция)

ЕЩЁ РАЗ О САКРАЛЬНОЙ МЕСТНОСТИ ÖTÜKEN:

ИСТОРИЯ ВОПРОСА И СОВРЕМЕННАЯ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ

Вданной статье рассматриваются вопросы происхождения иместорасположения

сакрального места длядревних хунну, тюрков, кыргызов, уйгур, карлуков, понекото-

рым данным, монголов. Исследуются проблемы историографии, уровень изучения,

этимология илингвистический анализ Отюкена. Носреди ученых отсуствует единное

мнение оместе расположения иэтимологии онима. Описываются исследования уче-

ных отопониме Одуген (Өдүген) вТуве исвязанных сними народных поверий иле-

генд. Ötüken илиÖtükаn— названия местности вЦентральной Азии, предположитель-

но натерритории современной Монголии. Есть имнения отом, чтосакральная мест-

ность расположена вТуве. Местность Ötüken известна сVIIIв. ворхонских надписях

средневековых тюрков. Исследователи склонны считать, чтоэтому священному гор-

но-лесистому месту поклонялись ещёдревние хунну (гунны). После падения Второго

Восточно-Тюркского каганата (682–744гг.) взявщие власть уйгурские каганы основа-

ли Уйгурский каганат (744–840гг.), расположили свои ставки угоры Ötüken. Расскры-

вается значение, месторасположение ироль сакральной местности Ötüken вполити-

ческой иидеологической жизни этих государств.

 : Ötüken, хунны, древние тюрки, кыргызы, сакральность, каган,

Центральная Азия.

О. Karataiev

Universiti of Kastamonu (Turkey)

ONCE AGAIN ABOUT THE SACRED AREA ÖTÜKEN:

HISTORY OF THE ISSUE AND MODERN INTERPRETATION

is article discusses the origin and location of the sacred place for the ancient Huns, Turks,

Kyrgyz, Uighurs, Karluks, according to some Mongols. e historiography of the problem, the

level of study, the etymology and linguistic analysis of Otuken are being raised. But, among

scientists there is no consensus on the location and etymology of onym. We are also interested

in the research of scientists about the toponym Odugen (Өдүген) in Tuva and related folk

Народы и религии Евразии • 2021 № 1 (26). C. 37-62.

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

beliefs and legends. Ötüken or Ötükan is the name of the area in Central Asia, presumably on

the territory of modern Mongolia. ere are opinions among some scholars that the sacred

area is located in Tuva. e Ötüken area has been known since the 8th century. in the Orkhon

inscriptions of medieval Türks. Researchers are inclined to believe that the ancient Huns

worshiped in the sacred mountainous and forested place Ötüken. Aer the fall of State II of

the East Turkic Kaganate (682–744), the Uyghur Khagans who took power (Uigur Kaganate,

744–840) placed their bets on the Ötüken mountains. e article reveals the meaning, place

and role of the sacred locality Ötüken political and ideological life in these states.

Keywords: Ötüken, Huns, ancient Türks, sacredness, kagan, Central Asia.

 , профессор, доктор исторических наук, Университет Кастамону

(Турция). Адрес дляконтактов: okaratayev@gmail.com

Karataiev lzhobay, doctor of historical Sciences, Professor, Universiti of Kastamonu

(Turkey). Contact address: okaratayev@gmail.com



Сдавних времен историков, тюркологов идругих исследователей интересует ме-

сто расположения изначение сакральной местности Отюкен. Есть разные точки зре-

ния обэтимологии, происхождении иместе расположения данной сакральной мест-

ности, которая была почитаема многими кочевыми народами Центральной Азии. Нас

также интересует отношение средневековых кыргызов кОтюкену, втом числе вопрос

отом, почему после завования Уйгурского каганата иовладения его столицей кыргы-

зы неостались наэтих территориях. Вместо того, чтобы воспользоваться земледель-

ческим районом возле Орду-Балыка, кыргызы в840г. разорили его, сожгли жилища

уйгурского кагана иего супруги, разбили триумфальную стелу, переломали даже ка-

менные ступы ижернова [Киселев, 1957: 94–95; Дробышев, 2012: 10].

Вызывает интерес другая местность, также называемая Отюкен, которая находи-

лась вблизи горы Танну-Ола, т. е. ближе ктерритории современной Тувы, ипосто-

янно входила всостав государства енисейских кыргызов. Былали «тувинская» Отю-

кен сакральной местностью длякыргызов? Моглили кыргызы перенести сакральную

местность подназванием Отюкен вдругое место? Например, встречается достаточно

много ономастических названий (топонимы, оронимы, гидронимы, зоонимы, ойкони-

мы), которых кыргызы перенесли изЮжной Сибири иЗападной Монголии натерри-

тории современного Кыргызстана. Кыргызы неосвоили эти земли, большая часть на-

селения перекочевала вВосточный Туркестан инатерритории современного Кыргыз-

стана исопредельных территорий. Следует отметить, висторической памяти совре-

менных кыргызов сохранились онимы, возможно, связанные попроисхождению сса-

кральной местностью: например, антропонимы Öтöгöн, этноним Жетиген (племя ле-

вого крыла кыргызов) ит. д.

Уйгурская гегемония вЦентральной Азии продолжалась безмалого век, пока свер-

ховьев Енисея поприглашению мятежного военачальника изплемени эдизов непри-

были войска кыргызов инесокрушили каганат. Бросается вглаза, чтокыргызский ка-

Nations and religions of Eurasia • 2021 № 1 (26). P. 37-62.

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

ган неучредил свою ставку вдолине Орхона, где уже существовала развитая инфра-

структура— укрепления, поселения, пашни, пути сообщения, аоткочевал кгорам Тан-

ну-Ола, нарасстояние в15 дней конного перехода [Бичурин, 1950: 356]. После распада

Уйгурского каганата (745–840гг.) победители-кыргызы также хотели освоить сакраль-

ную землю. Танский император Вут-зун (Wu-tsung 唐武宗 840–846гг.) иего главный

министр Ли Де-юй (Li Te-yü 李德裕 787–850гг.) в845г. вписьме, отправленном кыр-

гызскому кагану, напоминали отом, чтопереселение кагана иего народа вэтот рай-

он возвысилобы авторитет кыргызов перед другими народами [Drompp, 1999: 395].

Поисторическим данным, кыргызский каган политическим центром своего госу-

дарства сделал подножие Танну-Ола, важный военно-стратегический центр, распола-

гающийся между кыргызскими владениями (Минусинская котловина итерритория со-

временной Тувы) ипросторами Центральной Азии (Монголия). Возможноли, чтокыр-

гызский каган перенес сакральную территорию Отюкен (Ötüken) ближе кподножие

Танну-Ола? Ксожалению, обэтом исторические источники молчат. Нофакт, чтосакю-

ральная местность Üдüген (Үдүген) ипоныне существует натерритории Тувы, тембо-

лее, висторической памяти современных тувинцев. Встратегическом плане подножие

Танну-Ола было очень удобным местом длядальнейшей экспансии вгорода Восточ-

ного Туркестана иперекочевки населения натерритории современной Центральной

иЗападной Монголии. Кроме того, кыргызский каган сдвинул политический центр го-

сударства вТанну-Ола, чтобы закрыть отврагов тыл, т. е. современную Туву иМину-

синскую котловину, где проживала основная часть населения кыргызов икыштымов.

  

Обладание священной территорией сакральных гор являлось гарантией могуще-

ства кагана, «значившего, чтоон являлся нетолько политическим ивоенным лидером,

нотакже, чтоличность кагана становилась олицетворением культово-культурного ли-

дера среди единоплеменников. Иэто могущество являлось гарантией его власти инеза-

висимости вбудущем» [Osawa, 2003: 11–12; Западнотюркский каганат: атлас, 2013: 18].

Исследователи склонны считать, чтопервоначально сакральная местность Ötükän яв-

лялась священной территорией хуннских (гунны) племен. Район вЦентральной Азии

был политическим центром длядревних хунну (сюнну), государства Сеянь-то(Hsüeh-

yen-t’o), уйгуров имонголов [Drompp, 1999: 390].

Затем Отюкен стал политическим иидеологическим центром кок тюрков иТюрк-

ского каганата. Согласно историческим данным Отюкен (Ötüken)— местность, гео-

графически расположенная натерритории современной Монголии, бывший сакраль-

ный иполитический центр нескольких кочевых империй тюркоязычных гуннов (хун-

ну), тюрков, уйгуров. Известия оней дошли донас благодаря тюркским руническим

памятникам Орхона, посвященных принцу Кюл-Тегину иглаве государства Бильге-ка-

гану, мудрому Тоньюкуку, китайским летописям идругим источникам.

Первыми известными нам свидетельствами того, чтоэтот регион начинает играть

особую роль вВеликой степи, можно считать погребальные памятники Кошо-Цайда-

ма, относящиеся кпоследнему периоду существования государства орхонских тюрок

(Второй Восточно-Тюркский каганат, 682–745гг.). Вэтих памятниках неоднократно

Народы и религии Евразии • 2021 № 1 (26). C. 37-62.

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

упоминается основа государственной ивоенной мощи тюрок, так называемая Отю-

кэнская чернь (Ötükan jış) [Дмитриев, 2011: 161]. Впамятных надписях, посвящен-

ных кок тюркскому принцу Кюл-Тегину, главе государства Бильге-кагану имудро-

му советнику Тоньюкуку, упоминаются топоним сакральной местности иполитиче-

ский центр Тюркского каганата— Отюкен (Ötüken) илиОтюкенская чернь (Ötüken-

jış). Напамятнике, посвященном принцу Кюл-Тегину, помещен знаменитый текст:

«Отюкэнской черни небыло хорошего (т. е. настоящего.— О.К.) владыки, ноОтю-

кэнская чернь была (именно) страною, вкоторой (можно было) созидать племенной

союз (т. е. государство)» … [Орхон-Енисей текстери, 1982: 70]. Далее внадписи го-

ворится: «…отюркский народ, когда ты идешь вту страну, ты становишься накраю

гибели; когдаже ты, находясь вОтюкэнской стране, (лишь) посылаешь караваны

(заподарками, т. е. заданью), утебя совсем нет горя, когда ты остаешься вОтюкэн-

ской черни, ты можешь жить, созидая свой вечный племенной союз…» [Орхон-Ени-

сей текстери, 1982: 71]. Тюрки ведут бесконечные войны заправо обладания Отю-

кенской чернью— благодатным местом, которое ассоциировалось всознании тюрк-

ского индивида какместо богатства, достатка, мира.

Отюкенская местнось был политическим, идеологическим ирелигиозным центром

ещёраньше, вVIв., вовремена Первого Тюркского каганата. Вхрониках Вэйской дина-

стии («Вэй-шу») иСуйской династии («Суй-шу») описываются коллективные церемо-

нии религиозного поклонения Небу (Көк Тенгри) наместности вблизи реки Тамир—

T’a-jen Shui 他人水 (Tamir). Местность Тамир была постоянным центром проведения

религиозных церемоний утюрков [Liu, 1958-I: 10, 1958-II: 500–501]. Следует отметить,

чтоТамир находится рядом сОтюкеном. Названия реки идолины Тамир вкитайских

хрониках упоминаются вформе T’a-jen Shui 他人水 (Tamir) [Pelliot, 1929: 214–215].

Каксообщает «Чжоу-шу» (середина VIв.), ставки тюркских правителей постоян-

но располагались угоры Dujinshan (Ду-жин), откуда они иуправляли государством.

ВVIIIв. ставки коктюркских каганов также находились уэтойже горы [Erkoç, 2016:

51]. Одним изпервых исследователей, который горы Dujinshan сопоставил сОтюкеном,

был В.Томсен [omsen, 2002: 223]. В«Цзю Тан-шу» гора Отюкен называется Tu-chin-

shan 都斤山 [Chavannes, 1903: 93, 96, 351].

Поданным «Суй-шу», «Синь Тан-шу» и«Цзю-Таншу», ставка тюркских каганов на-

ходились постоянно вTu-chin-shan 都斤山 (Ötüken Yış), т. е. Отюкене [Liu, 1958-I: 10, 181;

Taşağıl, 1995: 998]. Главного правителя кок тюрков кагана китайские источники назы-

вают Та— K’e-han (верховный илиглавный каган) [Taşağıl, 1995: 113]. Tu-chin 都斤—

Отюкен (Ötüken), Shan (гора) 山 илийыш (jış). Топоним Отюкен (Ötüken) вкитайских

хрониках написаны также таких формах: Wu-te-chien-shan 烏德鞬山, Wu-te-chien-shan

烏德健山, Wu-te-chien-shan 烏德犍山, Ch’i-tu-chün-shan 乞督軍山 иYü-tu-chün-shan

欝督軍山 [Chavannes, 1903: 93, 96, 351; Liu, 1958-I: 156, 1958-II: 586].

Вхронике Ts’e-fu Yüan-kui 冊府元龜 также упоминается отом, чтотюркские каганы

обычно жили вОтюкене [Taşağıl, 1995: 113]. Всогдийском тексте, найденном вИлий-

ском районе, встроках 6–7 сообщается оверховном правителе тюрков Нири-кагане

(βγy P’y Nry X’γ’n, Ni-li K’e-han), mz’yx x’γ’n yani «Büyük Kağan» olmuştur [Osawa, 2002: 80].

Nations and religions of Eurasia • 2021 № 1 (26). P. 37-62.

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

Каган ипредставители аристократии прежде всего исполняли военно-организатор-

ские функции, приэтом «известно, чтоони ведали распределением пастбищ, особенно

назавоеванных территориях», акаганы «отправляли ещесакральные функции». Кага-

ны больше всего боялись откочевок отдельных групп надругие территории, чтоозна-

чало выход из-подихвласти, иименно отэтого каган предостерегает тюрков, призы-

вая ихоставаться вÖтÿкäне [Хазанов, 2002: 398; Тишин, 2015: 154–155].

-

Исследователи, ссылаясь наисторические источники, выдвигают версию овтором

политическом иидеологическом центре хуннов итюрков вблизи Ордоса (территория

Внутренней Монголии, КНР). К.Цегледи [Czeglédy, 1995: 54, 58, 62] выдвигает другю

версию ополитическом ирелигиозном центре тюрков. Согласно его мнению, укок тюр-

ков был второй, неменее важный политический центр— памятник Тоньюкука Чугай-

Кузы (Çogay Kuzı), вкитайском какYin-shan 阴山. Инь Шань (Йин Шан— 阴山), ко-

торый находился ксеверо-западу отОрдоса. Пустыня Гоби накитайском называлась

Hei-sha-ch’eng 黑沙城— Каракум [Czeglédy, 1995: 54, 58, 62; Tekin, 1994: 57, 61]. Иньша́нь,

горы насевере Китая, воВнутренней Монголии, ксеверу исеверо-востоку отизлу-

чины реки Хуанхэ состоят изряда хребтов, расположенных кулисообразно (Ланшань,

Шэйтэн-Ула, Улашань, Дациншань) иразделенных долинами. Общая протяженность—

около 650 км, высота гор до2187 м.

Впамятнике, посвященному Тоньюкуку, обэтой земле сообщаются: (7) (Ахан) «муд-

рым Тоньюкуком, вкачестве Бойла Бага Таркана, я, Ильтерес, дабуду каганом!» … Его

товарищем познанию иего товарищем пославе был ясам. Мы избрали местожитель-

ство Куз Чугая иКара-Кумы» [Орхон-Енисей текстери, 1982: 91–92].

Известно, чтоОрдос иего окрестные районы сдревнейших времен служили местом

обитания хуннов. После событий 55г. н.э. спадением централизованного хуннского

государства, эти земли оставались заюжнымы хуннами, потом сяньбийцы овладели

этими угодьями, удобными дляскотоводства. Здесь существовали небольшие хуннские

владения. Начиная сIVв. наэтих землях хозяйничали жуаньжунае. Ссередины VIв.

эти земли перешли ктюркам. После падения Восточно-Тюркского каганата тюрки обос-

новались наэтихже территориях. Борьба тюрков занезависмость ивосстания подру-

ководством шада Кутлуга (затем он стал называться Ильтериш-каганом, 682–693гг.)

началась сэтих районов вокрестностях пустыни Ордоса. Ввысказываниях К.Цегледи

[Czeglédy, 1995: 54, 58, 62] есть рациональное зерно. Ордос (Иньшан) иего окрестно-

сти сдревнейших времен были одним изцентров кочевой цивилизиции.

Горы Инь Шань упоминаются вписьмах китайского императора Вут-зуна в842–

843гг. кыргызскому кагану: … [Я] читал [Ваше] письмо иполностью ознакомился сде-

лом представления лошадей. Вы вИньшань прославились силой и[являетесь] геро-

ем севера, [Вы] объемлете мудрые планы всем своим существом, поступаете искрен-

не и[сВами] народ. Слава [Ваша] возросла вварварских племенах, асила уважается

наиноземных границах. [Вы] специально отправили посланника ииздалека привезли

вдар знаменитых лошадей… [Супруненко, 1963: 71]. Вдругом письме танский импера-

тор также упоминает Инь-шань: «…Загорами Иньшань привлекают обманным путём

Народы и религии Евразии • 2021 № 1 (26). C. 37-62.

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

малые пограничные народности. [Уйгуры] воспользовались тем, чтомы небыли го-

товы, нападали ипроизводили грабёж, своевольно устраивали пограничные бедствия,

сегодня этому уже четыре года…» [Супруненко, 1963: 75]. Китайцы знали опередовых

кыргызских отрядах, которые преследовали бежавших уйгуров врайонах Иншань. По-

этому китайские императоры всвоих официальных посланиях всячески поддержива-

ли кыргызов, призывая куничтожению уйгуров— заклятых врагов китайцев. Возмож-

но, после кок тюрков Иньшан (Ордос) стал дляУйгурского каганата один изполитиче-

ских иидеологических центров.

Ötügen 

Большинство исследователей определяют Ötüken (Ötükän ~ Ötügen ~ Ötükän) вМон-

голии. Ноесть идругие точки зрения вотношении сакральной местности. Помнению

других исследователей, это место находилось натерритории современной Тувы. ВТуве

тюркологом иэтнологом Л. П.Потаповым был обнаружен целый комплекс гeoгрaфи-

ческих терминов, упоминаемых вдревнетюркских надписях вместе сÖtükän [Потапов,

1963: 290; Аминев, 2006: 26–29]. Вчастности, им вТуве выявлен горный хребет досего

времени называемый тувинцами Ÿтÿген. Известно, чтоТува вСредневековье продол-

жительное время входила всостав Кыргызского государства. Этнокомпонент «кыр-

гыз» широко представлен усовременных тувинцев. Несмотря наисторическин дан-

ные мы предполагаем, чтотувинский Ÿтÿген— один изкультовых центров средневе-

ковых кыргызов. Это факт сохранился висторической памяти народа. Всем известно,

чтовМинусинской котловине иТуве преобладает кыргызская культура.

Л. П.Потапов сообщает, чтохребет подназванием Ÿтÿген расположен вверховь-

ях Большого Енисея (Бий-Хема), где берут начало реки Баш-Хем, левый приток Бий-

Хема, иАзас, впадающий возеро Тоджи-Куль. Этот хребет обозначен нанекоторых

старых картах как«Хуку-Дайга» или«Кхуку-Тайга» «Ниодин изпутешественников,

втом числе игеографов, проезжавших врайоне этого хребта, незафиксировал его на-

стоящего наименования Ÿтÿген,— писал этнограф.— Объясняется это тем, чтохре-

бет Ÿтÿген считается уместных тувинцев священной почитаемой горой— Улуг-Тай-

га, собственное имя которой, согласно ихрелигиозным воззрениям, нельзя было про-

износить вприсутствии посторонних» [Потапов, 1957: 112].

Поопределению исследователей Өдүген илиӨдүген-Тайга— известное среди ту-

винцев название местности, которая находится вТоджинском кожууне. Правда, мно-

гие тувинцы понимают подэтим названием расположенную вТуве часть горной си-

стемы Восточного Саяна, аоленеводы самого кожууна— лишь только высокогорное

плато вверховьях Большого Енисея иХамсары [Монгуш, 2018: 93].

Согласно «Топонимическому словарю Тувы», Өдүген представляет собой гору, хре-

бет, находящиеся вТоджинском кожууне [Ондар, 2007: 330]. Вмонографии М. Г.Грос-

вальда фигурируют названия «Булун-Утуген» и«Улуг-Утуген» [Монгуш, 2018: 93].

«Плато Одуген находится между верховьями р. Соруг иверховьями Большого Енисея.

Тамнет дров, припереходе через плато дрова наодну ночевку брали ссобой. Раньше

мне казалось, чтоназвание произносится «Удуген», атеперь знаю, чтоправильнее—

«Öдүgен». Таким образом, Өдүген расположен вСеверо-Восточной Туве наюго-запад-

Nations and religions of Eurasia • 2021 № 1 (26). P. 37-62.

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

ных отрогах Восточного Саяна, либо, врасширенном варианте, набольшей части тер-

ритории Восточного Саяна» [Монгуш, 2018: 99].

Л. П.Потапов обосновывает гипотезу отом, чтоэтот горный хребет вТуве иесть тот

самый Ötükän, который упомянут ворхонских надписях, исчитает, чтородина древ-

них тюрков Ötükän находилась вВосточных Саянах— там, где ещевовремена древ-

них тюрков жили носители этнонима туба (дубо)— охотники, рыболовы исобирате-

ли [Потапов, 1957а; Аминев, 2006: 26–27]. Нонекоторые исследователи неподдержи-

вают эту точку зрения (Ю.Дробышев идр.).

Местные жители, тувинцы-тоджинцы считают, что«Өдүген»— это древнее священ-

ное название местности всовременной Туве. «Дляоленеводовже Тоджинского кожуу-

на Тувы, вчастности, оленеводческой общины «Өдүген», Өдүген-Тайга является неотъ-

емлемой частью ихкультуры ибыта. «Одуген-Тайга внашей земле расположена всто-

роне восхода солнца, это исконные земли племени Бараан, тамони жили, это летники

оленеводов, табунщиков. Очень большая тайга. Всолнечной стороне Одугена есть пик

Топографов, его тувинское название— Хар-Тайга, нанем нетает снег. Вверхней ча-

сти Одугена, впередней стороне, есть Огбе-Тайга. Булун-Одуген— это один изугол-

ков Одугена. Есть также местечки Арга-Одуген, Ий-Одуген. Река Белин течет сОду-

ген-Тайги» [Монгуш, 2018: 93–94].

Этот Утyген, предполагал Л. П.Потапов, мог быть родовой горой древнетюркского

клана Ашина. Описание этой горы вкитайских источниках вомногом совпадает соб-

ликом тувинского Утyгена. Продвинувшись вмонгольские степи, каганы незабыва-

ли освоей сакральной вершине [Потапов, 1957:111–117]. Но, помнению Ю.Дробыше-

ва это предположение Л. П.Потапова плохо согласуется сэтногенетической истори-

ей Ашина иневстречает широкой поддержки внаучных кругах [Дробышев, 2012: 5].

Посведениям С. И.Вайнштейна, «тоджинцы считали некоторые горы сбезлесными

плоскими вершинами священными. Особой известностью пользовался горный массив

Одуген (Өдүген) вверховьях рек Хам-Сыры иАзас, значительная часть которого была

плоской ибезлесной. ВОдугене священными считались шесть гор: Дээрби-Тайга, ко-

торая была наиболее почитаемой, Кара-Тайга, Ова-Тайга, Кошке-Тайга, Шивит-Мон-

гур, Добулер-Тайга» [Вайштейн,1961: 174].

Вполне возможно, чтоӨдүген— традиционное тувинское название (эндоним) Во-

сточного Саяна. А«Саян», какЗападный, так иВосточный, какизвестно, является на-

званием, данным соседями поназванию племени соян, т. е. оним более позднего про-

исхождения [Вайнштейн, 1961: 38]. Показательно, чтособранные С. И.Вайнштейном

сведения отувинцах-тоджинцах указывают нарасселение всередине XIXв. носителей

этнонима Соян всеверо-восточной части Тоджи [Вайнштейн, 1961: 39; 2018: 99–100].

Соян— одно изтувинских племен. Хакасы Туву называли Соян, тувинцев— соян

кижи, аСаянские горы— соян таглары [Субракова, 2006: 487]. Существует также точ-

ка зрения отом, чтоэтноним «сойон» означает «народ, почитающий оленя какпред-

ка», где «со»— олень, «йон» ~ «чон»— народ; «Со»— известное издревнекитайских

источников название родины народа Тоба, а«Со-лу» надревнекитайском— «дикие

люди изстраны Со» [Доржу, 2015: 21; Монгуш, 2018: 100].

Народы и религии Евразии • 2021 № 1 (26). C. 37-62.

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

ПозжеЛ. П.Потапов писал проОтюкен, чтоэто «обширная горно-таежная область

вХангае иотчасти вСаянском нагорье, простирающаяся отбассейна верхнего течения

Селенги доверховьев Енисея ивключающая один изсеверо-восточных районов совре-

менной Тувы. Здесь, нареке Орхоне, находился политический центр (древнетюркско-

го) государства ирезиденция тюркских каганов. Oтукaн, упоминаемый обычно всоче-

тании сословом йыш («лес, тайга»), аодин раз— сйер («земля»), восхваляется вдрев-

нетюркских надписях каксвященная родина, какбожественный покровитель данного

государства. Oтукaн, который считался женским божеством, давал кут— «священную

благодать» кагану, власть которого рассматривалась какбожественная милость. Это

был кут Oтукaна (il otukan quti), какследует изодного религиозного текста, начтоуже

обратили внимание некоторые исследователи. Ноиздесь, видимо, идея получения ка-

ганом кут отбожества местности Oтукaн отражает реальные черты земных отноше-

ний: каган являлся верховным собственником ираспорядителем земель тюркского го-

сударства» [Потапов, 1973: 283–284]. Нонекоторые исследователи неподдерживают эту

точку зрения, например Ю.Дробышев идр.

«Ötükän» «Ötükän yïš» 

ВБольшой надписи Бильге-кагана (683/684–734, правил с716г.) тюрки назы-

ваются «народом священной Отюкэнской

черни (Ыдук Ötüкaн jыш будун)» [Ма-

лов, 1951: 23, 29, стк. 23: Орхон-Енисей текстери, 1982: 70], вМалой надписи гово-

рится, что«Отюкэнская чернь была именно страною, вкоторой можно было сози-

дать племенной союз» [Малов, 1951: 19, 34, стк. 4; Орхон-Енисей текстери, 1982: 71]

ичтотолько тамтюркский народ находится вбезопасности иможет процветать [Ма-

лов, 1951: 20, 35, стк. 8; Орхон-Енисей текстери, 1982: 71]. Однако Отюкэн неяв-

ляется абстрактной землей обетованной, какиногда считается. Внадписи Тонью-

кука, советника Бильге-кагана, рассказывается, какименно тюркский народ посе-

лился вэтих местах. Поприказу кагана Тоньюкук привел «клесу Отюкэн» войско,

издесь были разбиты огузы (уйгуры), пришедшие «пореке Тогла» [Малов, 1951: 57, 66,

стк. 15]; одной изсвоих заслуг Тоньюкук считает то, чтоон «привел тюркский на-

род вземлю Отюкэн и… сам… избрал местом жительства землю Отюкэн; (услышав

обэтом) пришли кнам южные народы, западные, северные ивосточные народы» [Ма-

лов, 1951: 57, 66, стк. 17; Шаймердинова, 2009: 6].Темсамым ещёраз доказывается,

чтонетолько длятюркского народа, ноидлямногих других народов того времени Отю-

кенская земля была заветным местом, возможно, внём сокрыт какой-либо сакральный

смысл, понятный только жителям раннего Средневековья [Шаймердинова, 2009: 6].

«Ötükän yïš» или«Горный лес Отюкен» был связан сel: el tutsïq yer ötükän yïš ärmiš

[КТ Ю4 = БК С3] «горный лес Отюкен— это место, откуда начнет собираться империя»

[omsen, 1924: 141; ср. Tekin, 1968: 261]; Ötükän yïš olursar bäŋgü el tuta olurtačï [КТ Ю8

= БК С6] «если ты останешься вгорном лесу Отюкен, ты сохранишь вечную империю»

[omsen, 1924: 142; ср. Tekin, 1968: 262]. Вгорном районе Отюкен находилась мифи-

При написании формы онима сохранены. — О. К.

Nations and religions of Eurasia • 2021 № 1 (26). P. 37-62.

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

ческая пещера предков, вкоторой волчица родила десять сыновей (кним тюрки воз-

водили свою родословную, родословную Ашина).

Ötüken— сообщает Махмуд Кашгари, «земля, расположенная ближе ктатарской сте-

пи икстране уйгуров» [МК, т.I: 123]. Какотмечал Ф.Хирт [Hirth, 1899:33 not 1], мест-

ность Отюкен находилась вгорной системе Каракорума, по-китайски Ho-lin-shan. Да-

лее, посообщениям ученого (T’ang-Shu: Kap. 217B, s. 6), Отюкен находился северо-за-

паднее отЧаньяна (C’hang-an) нарасстоянии 6000ли [Hirth, 1899: 33 not 1].

 

После падения Второго Восточно-Тюркского каганата в744г. навоенно-полити-

ческую авансцену пришли токуз-огузы воглаве Моян-чуром, который объявил себя

предводителем Уйгурского каганата. Какотмечает С.Дмитриев, вкитайских источни-

ках сообщается, чтопервый уйгурский каган, свергнувший кагана тюрок, «поселил-

ся вбылых землях тюрок, разместил свою резиденцию между [горой] Удэцзяньшань

и[рекой] Куньхэ!» [Оуян Сю, цз. 217 (шан): 6114]. Тюркские прообразы китайских

транскрипций топонимов вданном фрагменте, каккажется, определяются достаточ-

но легко— это «горы» Отюкэн ирека Орхон, таким образом, эта информация полно-

стью соответствует данным цитировавшихся выше надписей Элетмиш Бильге-кагана

[Дмитриев, 2011: 164].

В744г. Второй Восточно-Тюркский каганат (682–744гг.) был сокрушен коалици-

ей уйгуров (токуз-огузы), карлуков ибасмылов ибыл основан Уйгурский каганат [Во-

сточный Туркестан, 1992: 145]. Центром каганата стала долина Орхона, где вправле-

ние Элетмиш Бильге-кагана (Мояньчжо китайских источников, правил в747–759гг.)

была выстроена столица империи, Орду-Балык, чтонемешало кагану влетнее время

вести кочевой образ жизни. «Я… повелел поставить (свою) ставку назападной окраи-

не Отюкэна, вверховьях (реки) Тез. Там, вгод барса (750г.) ивгод змеи (753г.), япро-

вел два лета. Вгод дракона (752г.) япровел лето посредине Отюкэна, кзападу отсвя-

щенной вершины Сюнгюз Башкан. Яповелел поставить здесь (свою) ставку ивозве-

сти здесь стены [Дмитриев, 2011: 163]. Далее впамятнике сообщаются: (1) «Тенгрида

болмыш, Иль-Итмиш Бильге каган (Небом поставленный, государство устроивший,

мудрый, иливладетельный, Каган я) … Телис… и; (2) Вокруг Отюкена… ихгосудар-

ство между этими двумя (горами) находились; водой уних была Селенга; тамихгосу-

дарство (процветало) … они жили икочевали…» [Орхон-Енисей текстери, 1982: 132].

Разгромив в744г. Второй Тюркский каганат ипокончив сосвоими недавними союз-

никами поантитюркской коалиции, уйгуры основали центр своего государства (вна-

чале государством правили басмылы.— О.К.) примерно втехже местах, где находи-

лась орда тюркского кагана. Здесь они отстроили город Орду-Балык, развалины ко-

торого ипоныне впечатляющи, известны подназванием Карабалгасун. Обосновате-

ле Уйгурского каганата (744–840гг.) Баян-Чор (Элетмиш Билге-каган) вТерхинском

памятнике написано: «Я, Неборождённый Элетмиш Бильге-каган, (вместе с) Неборо-

ждённой Эльбильге-катун, приняв насебя титулы каган икатун… Назвав (себя) ка-

ганом, а(свою супругу)— катун, яучредил свою ставку посредине Отюкена, кзапа-

ду отсвященной вершины Сюнгюз-Башкан» [Кляшторный, 1980: 85]. Факты подкреп-

Народы и религии Евразии • 2021 № 1 (26). C. 37-62.

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

ляют китайские летописи: «Таким образом, карлуки, обитавшие врайоне Отюкенской

черни, подчинились уйгурам; находившиеся (742–758гг.) врайоне гор Алтай, атакже

около Бешбалыка сами назначили себе ябгу» [Малявкин, 1989: 41]. Трехчастный состав

карлуков подтверждают икитайские источники: «В3-м году эры правления Сянь-цин

(658–659гг.) приразделе трех племен карлуков были созданы три управления» [Ма-

лявкин, 1989: 41]. Созначительной долей уверенности можно заключить, чтоуйгуры

считали Отюкэн своей исконной, наследственной землей, акаганы орхонских тюрок

основали здесь свою ставку впервую очередь потому, чтопрекрасно понимали, сколь-

ко преимуществ получает степная держава, которая контролирует такие благодатные

земли (см. [Дмитриев, 2011: 165–166]).

   (Ötüken)

Поопределению Ед. Шаванна [Chavannes, 2006: 14] Отюкен (Ötüken) расположен

вгорах Хангай, где берут начало реки Тамир иОрхон. В. В.Радлов отмечал, чтоуйгур-

ское слово өtü (нем. «auswählen») происходит откорня «выбрать», иобозначает сло-

во «избранный», «желанный», «любимый» (нем. auserwählt, gewünscht, geliebt) [Radlo,

1895: 100]. Слово «йыш» всегда использовалось какэпитет лесных гор [Radlo, 1897:

165].

В.Томсен [omsen, 2002: 223] предполагал, что сакральное место расположено

вХангайских горах илинаюго-восточной стороне Алтайских гор. П. М.Мелиоран-

ский [Melioranskiy, 1899: 84] дляслова Oтюкен использовал выражение «Ho-lin-schan».

И.Банг [Bang, 1980: 18] своих письмах слово ötü + kan сравнивает часто встречающий-

ся вуйгурских текстах Tengri kan > Tengriken ипредпологал, öt— «пройти через», ötü

kan > ötüken «место прохода», «место прохождения».

П.Пелльо [Pelliot, 1929: 212, 217] приисследовании имен собственных вкитайских

летописях замечал, китайцы родину древних тюрков называли Tou-kin-chan иTou-kin

(*Tuo-kiən), висточнике «Суй-шу» Тоу-кин (Tou-kin), вдругих письменных хрониках–

Ю-тоу-кин (Yu-tou-kin), т. е. Отюкен. Х. Н.Оркун [Orkun, 1941: 164] сравнивал древне-

тюркский Отюкен смонгольским Atügen ~ İtügen.

Аннемари фон Габен [Gabain, 1950: 34–36] сомневалась, чтоХангайские горы тысячу

лет тому назад наврядли были полностью покрыты лесом. Далее, автор древнетюрк-

ский слово «jış» переводит как«горное пастбище» (нем. «Gebirgsweide»). А. фон Габен

предлагала понимать Ötüken вшироком вгеографическом смысле, эти территории на-

ходились вграницах юго-западной июго-восточной части Хангайских горных хребтов

инаграницах Танну-Ола. Монгольское слов etügen «Богиня земли» (нем. «Erdgöttin»)

сравнила схалхасским ötögön [Gabain, 1950: 34–36].

Турецкий учёный Б.Өгел [Ögel, 1957: 119] называл Хангайские горы Ötügen. Финн-

ский алтаист М.Расянен [Räsänen, 1957: 102] читал < ötü-ken, нонедавал подробно-

го объяснения этимологии этого слова. Французский тюрколог Р.Жиро [Giraud, 1961:

148] предпологал, чтоötüken происходит откорня öt. Дж. Р.Гамильтон [Hamilton, 1997:

197 not 23] считал смысл слова ötüken, ötüg какмолитва, ожог. Помнению К.Цегледи

[Czeglédy, 1995: 57, not 5], область Ötüken— незападная часть Хангайских гор, аназва-

ние всей этой горной системы.

Nations and religions of Eurasia • 2021 № 1 (26). P. 37-62.

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

Дж. Шуберт, изучавший Монголию в1957, 1959 и1961гг. иисторию древних тюр-

ков, провел ряд известных исследований. Анализируя собранные материалы древней

Монголии, ученый оместности Отюкен выдвнул несколько довольно интересных пред-

положений: он высказал идею огорной высоте Хангая— пике Отгон-Тенгер (4031 м

наду. м.), который вдревности называли Отюкен-Йыш (Ötüken yış). Поопределению

Дж. Шуберта, Отгон-Тенгер (Otgon Tenger) расположен вюго-восточной части Завхан-

Аймака (Zavhan-Aymak), какивдревности, окружен лесами [Schubert, 1964: 214–215].

Е.Трыярски [Tryjarski, 1977: 515–516], написавший рецензию накнигу Дж. Шуберта,

также отмечал, чтоместность Отгон расположена ввосточной части Завхан-Айма-

ка (Zavhan-Aymak), новопрос опринадлежности ее тюркам висторическом прошлом

внаучном плане ещенедостаточно изучен.

ТюркологТ.Текин [Tekin, 1983: 834] вовремя исследования Терхинских надписей

пришел квыводу отом, чтоОтюкен (Ötüken) находился насеверо-западной части Хан-

гайских гор, между реками Орхон иТес. Тотже Т.Текин [Tekin, 1994: 64] вдругой своей

работе противоречил себе, утверждая, чтоОтюкен— это восточная часть Хангайско-

го горного хребта. М.Ердал [Erdal, 1991: 77] отметил значение слова «өтюкен» ötüken

< ötüg + kAn, какötüg— «молитва». ПоП. В.Голдену [Golden, 2002: 107 not 879] горы

Ötüken (кит. T’u-chin-shan, монг. Etügen), вероятнее всего, располагались вСеверной

Монголии, относились кгорной системе Хангай, ближе Орхону.

Какпредпологал Ф.Сумер [Sümer, 1994: 3, 9], местность Отюкен расположена наво-

сточной части горного хребта Хангая, вверховьях рек Орхон иТамир, севернее сто-

лицы уйгурского государства Орду-Балык (Ordu Balık). А. Б.Рыбатски [Rybatzki, 1997:

51, 97, 255] также высказал мнение, чтоОтюкен— часть Хангайского горного хребта.

С.Гомеч [Gömeç, 2000: 428] всвоей статье, посвященной топонимике памятника вШи-

не-Усу (Монголия), предполагал, чтоОтюкен (Ötüken)— обширная географическая

местность, начинается среки Селенги ипродолжается доАлтайских гор. Дж. Клоссон

[Clauson, 1972: 127] считает, чтоместность Отюкен вдревнетюркский период была рас-

положена вВосточном Хангае, вблизи р. Онги.

Г.Дёрфер [Deorfer, TMEN II: 574] перевел (ötüg + kän) ötüg нанемецкий язык так:

«ein beim Chan eingereichtes Gesuch, Eingabe»— «одно представление», «подача», «вход

чего-либо». Попредположению данного исследователя тюркский ötǖg перешло вмон-

гольский язык вформе öçi. Дж. Клоссон [Clauson, 1972: 51а] предложил перевод ötüg

намонгольский öçi; наанглийский «to report, propose»— «просьба», «памятник стар-

шему»; натюркский *öti— «сообщить», «предложить». Однако приопределении смыс-

ла аффикса Дж. Клоссон проявил осторожность.

Вероятно, топоним Ötüken вмонгольский язык вформе «etügen» вошел после обра-

зования государства монголов вXIIIв. Произошла трансформация онима: Otgon Tenger

< Otgon < Otogon < Еtügen ~ Оtogen. Ноалтаист Г.Рамстедт [Ramstedt, 1976: 291] при-

вел сопоставление скалмыцким otχan, внемецком языке: der letztegeborene, der jüngste

sohn»— «родившийся последним», «младший сын».

Отюкен; ötüken < ötüg + kAn; некоторые исследователи [Erdal, 1991: 77]— kAn счи-

тают аффиксом, ивмонгольском языке он участвуют приобразовании титулов, орони-

мов игидронимов, напр., Кадыркан (Kadırkan), монг. kadır «суровый» иБурхан (Burxan),

Народы и религии Евразии • 2021 № 1 (26). C. 37-62.

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

монг. Burhan «бог». Kadır + kan «молитва». Дж. Р.Гамильтон также предлагал вкаче-

стве перевода слово «молитва». Kadırkan, Kadır [сложный] + Kan [Hamilton, 1997: 199].

П.Пелльо [Pelliot, 1929: 218–219] предположил, чтослово Ötüken втюркский язык во-

шло измонгольского языка. Умонголов «Богиня земли» звалась Ütegen/Ütügin. Иссле-

дователь также предложил читать топоним Ötüken ~ Ötükin ~ Ütüken [Pelliot, 1929: 217].

Горный лес Отюкен обеспечивал сакральную легитимность династии игосподство

народа империи (ïduq ötükän yïš bodun)— тюрков наддругими народами, племенами.

Насколько важным было владение этим горным районом, видно потому, чтопервой

военной целью, которую поставили перед собой основатель Второго Восточно-Тюрк-

ского каганата Эльтериш (Эltereю-kagan, 682–693гг.) иего полководец Тоньюкук, был

захват Отюкена [Зимони, 2016: 87]. Кюл-Тегин, Бильге-каган несколько раз упомина-

ют освященной горе Отюкен.

Помимо того, расселение вгорном районе Отюкен много значило длятого, чтобы

тюрки могли сохранять кочевой образ жизни, атакже социально-политическую орга-

низацию вСтепи. Еслибы они, напротив того, поселились пососедству сКитаем, они

подверглисьбы опасности постепенной китаизации. Поэтому Кутлуг-Чор (Илтерес-ка-

ган, 682–693 гг.), возглавив восстание против Танской династии, возвращается ссевера

Китая натерриторию современной северной Монголии— Отюкенскую чернь ивосста-

навливает государство. Ноэти пространства были заняты токуз-огузскими племенами

воглаве Баз-каганом. Длятого, чтобы овладеть землями сакрального Отюкене, Илте-

рес-кагану смудрым Тоньюкуком пришлось дать несколько сражений против токуз-

огузов иубить ихпредводителя Баз-кагана врайоне р. Толы. Так были отвоеваны тер-

ритории Отюкена утокуз-огузских племен. Мудрый Тоньюкук, советник трех поколе-

ний каганов Второго Восточно-Тюркского каганата, говорит: (17) «Услышав, чтопри-

вел тюркский народ вземлю Отюкен ичтоясам, мудрый Тоньюкук, избрал местом жи-

тельства землю Отюкен, пришли (кнам) южные народы, западные, северные ивосточ-

ные народы [Орхон-Енисей текстери, 1982: 93].

Жизнь кочевника зависит отклимата икапризов природы, кочевое государство

зависит отних неменьше. Именно поэтому долина Орхона издавна стала ключевым

регионом Монгольской степи, местом формирования ицентром кочевых империй.

С. В.Киселев, какиряд других исследователей, считает решающим фактором «тучные

пастбища иплодороднейшие земли всочетании снаиболее благоприятным вЦентраль-

ной Монголии микроклиматом» [Киселев, Евтюхова идр., 1965: 123].

Ашиноиды получают исключительное право наобладание сакральной долиной

иглавной ставкой тюрков— Отюкенской землей, где с552г. происходят выборы кага-

на (высший государсвенный пост). Каган всех тюрков считался легитимным, если был

избран только вэтой долине ипроисходил изрода Ашина [Кляшторный, 1972: 18–23].

Правда, кXIв. значение Отюкена упало, иуже дляМахмуда Кашгарского это было лишь

названием места в«степях татар» [История Казахстана, 1996: 309].

Впоследний раз правом избрания всвязенной долине вопользовался карлукский

Бильге Кюль Кадыр-хан, которого в840г. после разгрома совместно скыргызами Уйгур-

ского каганата провозгласили Ильмалысын каганом [Потапов, 1991: 123; Жумаганбе-

тов, 2006: 69–70]. Глава государства автоматически становился ипервосвященником,

Nations and religions of Eurasia • 2021 № 1 (26). P. 37-62.

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

возглавляя проведение основных религиозных ритуалов придвух всеобщих тюрков-

туцзюэ праздников вгоду [Жумаганбетов, 2006: 71].

Катастрофу первого Тюркского каганата (552–630гг.) венгерский ученый И.Зимо-

ни описывает, ссылась наданные Кошо-Цайдамских памятников: «Когда вышеназван-

ные условия отсутствуют, тюркская великая империя погибает. Внадписях Кюль-тегина

иБильге-кагана речь идет оее падении иего последствиях: «Были неразумные (biligsiz)

каганы, которые восходили натрон; они были плохими (yablaq «неспособными») ка-

ганами; ихбуйруки были также неразумными иплохими. Из-зараздоров (tьzsьz) ме-

жду бегами инародом ииз-захитрости иковарства (tдblig, kьrlig) китайцев иихинтриг

(armakčп), ииз-затого чтоони побуждали младших истарших братьев организовывать

заговоры друг против друга (kikљьr-), исеяли раздор между бегами инародом (yoŋљur-),

прочная империя тюркского народа распалась, аее законный каган пал. Сыновья благо-

родных стали рабами китайцев, ихчистые дочери стали рабынями. Тюркские беги от-

казались оттюркских имен, приняв китайские истав китайскими бегами, повиновались

они китайскому императору (кагану) ислужили ему 50лет» (см. [Зимони, 2016: 87–88]).

Какполагает большинство специалистов, Отюкен— местность вХангайских го-

рах натерритории нынешней Монголии, врайоне среднего (точнее былобы сказать,

верхнего) течения Орхона. Природные особенности этой местности предопределили

ее выбор дляразмещения ставок верховных правителей кочевников. Первые достовер-

ные известия отом, чтогде-тоздесь существовал государственный центр, относятся

кэпохе Первого Тюркского каганата (552–630гг.). Они сохранились вкитайских ис-

точниках ипослужили предметом специального рассмотрения П.Пелльо [Pelliot, 1929:

212–219]. Вних нашли отражение ивысшие государственные культы древних тюрков:

«Хан всегда живет угор Дугинь. Вход вего ставку свостока, изблагоговения ксто-

роне солнечного восхождения. Ежегодно он ссвоими вельможами приносит жертву

впещере предков; авсредней декаде пятой луны собирает прочих, иприреке прино-

сит жертву духу неба. В500ли (около 250 км) отДугинь назападе есть высокая гора,

навершине которой нет нидерев, нирастений; называется она Бодын-инли, чтовпе-

реводе накитайском языке значит: дух покровитель страны» [Бичурин, 1950: 230–231;

Дробышев, 2002: 7].

  

С. В.Дмитриев происхождение топонима «Отюкэн» связывает монгольским Эту-

ген (Etügen, Ötögen), упоминавшегося в«Сокровенном сказании монголов», где это сло-

во обозначает Мать-Землю, второе позначимости божество после Неба-Тэнгри. Сло-

во jыш В. В.Радлов переводит как«горы, покрытые лесом», «чернь» [Радлов,1890–1911,

т. III, ч. 1: 498]. Интересно, чтовнадписи Тоньюкука словосочетание «Отюкэнская

чернь», ставшее устойчивым выражением кмоменту создания надписи Бильге-кага-

на, ещенеявляется таковым [Кляшторный, 1964: 34–35], Отюкэн именуется «землей»

(jар) или«лесом» (jышкар). Значение слова jыш достаточно явно перекликается ссо-

временным монгольским Хангай, которое, помимо того, чтообозначает горы, ското-

рых стекают реки Орхон иСеленга, является производным отханах («быть удовле-

творенным, довольным, полным» [Mongolian-English Dictionary, 1960: 930] иобозна-

Народы и религии Евразии • 2021 № 1 (26). C. 37-62.

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

чает вообще горы, покрытые лесом, смягким климатом иизобилующие всем необхо-

димым дляжизни человека иего стад— водой, растительностью идичью [Кляштор-

ный, 1964: 34–35; Дмитриев, 2011:162].

Б. Я.Владимирцов доказал нафилологическом материале тождество тюркского

Otuken имонгольского etugen ~ otugen («Земля», «Земля-владычица, божество земли»)

[Владимирцов, 1929: 134]. СогласноБ. Я.Владимирцову, древнетюркское (орхонское)

имонгольское otugen, одно— название местности, другое— название божественной

земли вдревнетюркских верованиях— прекрасного края сгорами, лесами иреками,

где «совсем нет горя» игде «ты можешь жить, созидая свой вечный племенной союз»

[Владимирцов, 1929: 134, 135].

Л. П.Потапов вслед заБ. Я.Владимирцовым иП.Пелльо пришел квыводу, чтодрев-

нетюркское Ötükän являлось названием горного хребта, находящегося натеррито-

рии обитания древних тюрков, иполучил толкование как«божество земли» [Пота-

пов, 1957: 106–117].

Бурятский исследователь П. Б.Коновалов полагает, чтопонятие Отюкена какрод-

ной земли могло возникнуть ещеусеверных хунну [Коновалов, 1999: 180] идопуска-

ет возможность использования этого термина уже некактопонима, адляобозначения

родовых гор вообще [Коновалов, 1999: 176, 177], чтоподтверждается только чторас-

смотренным примером Отюкена тувинцев. Видимо, неслучайно Отюкеном висточ-

никах называется иногда некая гора вХангае, ноневесь Хангай идаже неего часть.

Общим правилом является одухотворение, сакрализация родовых земель, ноОтюкен

небыл таковым длятюрков. Более логично полагать, чтодляних сакральным был Ал-

тай, где они жили дотого, какстали гегемонами степей, игде отправляли культ пред-

ков впещере. Полагают, чтонаАлтае находилась гора сназванием Отюкен [Kwanten,

1979: 43; Дробышев, 2012: 7].

Каксчитают некоторые исследователи (Ю.Дробышев идр.), примассовых переселе-

ниях кочевые племена переносили прежние названия своих сакральных областей нано-

вые, поэтому Отюкеном могла быть названа местность вновом политическом центре

древних тюрков наХангае внапоминание опрежней святыне. Однако, если ещеглубже

проникнуть висторию тюркского народа, возможно, Отюкен придется искать натер-

ритории бывших округов Пиньлян иХэси впровинции Шэньси, откуда, по-видимому,

вышли предки Ашина. Опираясь накитайские источники, П. Б.Коновалов выстраи-

вает гипотезу, чтоэта местность находилась вгорах Иньшань [Коновалов, 1999: 179].

Так илииначе, кажется вероятным, чтодревние тюрки могли воспользоваться «гото-

вым» Отюкеном насевере Монголии, т. е. сакральной территорией бывших ее хозяев—

хунну, жуаньжуаней иуйгуров, которая, впрочем, могла инеиметь ранее такого на-

звания, иперенести туда имя своего прежнего святилища, расположенного наихпра-

родине [Дробышев, 2012: 7].

Всвоих претензиях наОтюкен древние тюрки небыли одиноки. История тюрко-

язычных племен, сформировавших сначала союз теле, апозже токуз-огузский союз,

сумевший расправиться сПервым Восточно-Тюркским каганатом, позволяет отве-

тить навопрос, какую роль играл вихсудьбах Хангай. Китайские источники под611г.

упоминают вОтюкенской черни шесть племен: уйгуров, байырку, эдизов, тонра, боку

Nations and religions of Eurasia • 2021 № 1 (26). P. 37-62.

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

ибелых си. Втомже порядке племена перечисляются ивзаписи под629г. [Малявкин,

1981: 87]. Разбив в650г. кагана Цюйби, китайцы поселили остатки его народа угоры

Юйдуцюньшань (Отюкен) ипоставили надними «тутука» (военного губернатора) [Liu

Mau-tsai, 1958: 156]. Согласно надписи изМогон Шине-Усу, всередине VIIIв. эти места

занимали карлуки итюргеши, скоторыми уйгуры сражались вОтюкене в753г. [Ка-

малов, 2001: 81]. Нахождение тамкарлуков подтверждает исвод «Тан хуэй-яо» [Зуев,

1960: 105; Камалов, 2001: 90].

Анализ событий, развернувшихся вокруг этого уголка Центральной Азии, позволя-

ет думать, чтоособые чувства испытывала кнему уйгурская элита, так какХангай был

родиной ее предков— выходцев изтелесских племен. Декларативные строки Терхин-

ской надписи утверждают право уйгуров навладение этими землями именно постольку,

поскольку ими распоряжались ихпрадеды, чьи могилы находятся здесь: «Мои предки

правили (около) восьмидесяти лет. (Они правили) вземле Отюкен (и) Тегрес, нареке

Орхон, чтомежду этими двумя…» [Tekin, 1983: 49; Дробышев, 2012: 9].

Этот мысл развил А.Аминев набашкирских материалах: «Вовремя этнографи-

ческой экспедиции вБаймакском районе Башкирии недалеко отныне исчезнувше-

го башкирского аула Гадельша, рядом срекой Туяляс (Тойелес) нами была зафикси-

рована гора Этюкан (Әтүкән), название которой, какнам кажется, имеет прямое от-

ношение ксвященной горе древних тюрков «Ötükän». Вчастности, название проте-

кающей недалеко реки Туяляс (побашкирски— Тойелес) непростое созвучие сна-

званием древнетюркского племени тёёлес— это разные фонетические варианты

одного итогоже слова. Тут необходимо ссожалением отметить, чтоповине рус-

ских геодезистов икартографов река Туяляс переименована нарусский лад вХу-

долаз, хотя местные башкиры свою реку досих пор называют постаринке Тойелес

[Аминев, 2006: 26–29].

Недалеко отмест, где течет башкирская река Тойелес ивозвышается гора Әтүкән

[Аминев, 2006: 27], вАбзелиловском районе Республики Башкирия проживают башки-

ры рода телеу, этногенетические корни которых, помнению ученого-этнографа Р. Г.Ку-

зеева, также, какиуалтайских телеу итёёлёс, связаны сдревнетюркским каганатом

истеле [Кузеев, 1974: 266, 267].

Впамятниках вчесть Кюль-Тегина иТоньюкука область илистрана Otukan, где впо-

следствии поселился Тоньюкук, связывается сместами кочевий конфедерации теле

илитокуз-огузов [Потапов, 1963: 290]. Племена теле сыграли крупную роль висто-

рии древнетюркского каганата (VI–VIIIвв.). Кэтим теле древнетюрских времен вос-

ходят алтайские роды телеу, тёёлёс, крупное племя кыргызов группы ичкиликов (Бул-

гачи)— төөлөс. Вовремена создания Первого Тюркого каганата Бумын-каганом сиры

итардушы, какидругие телесские племена вошли всостав Тюркого государства. Сиры

итардушские роды кочевали севернее территории Өтюкен (Yь-tu-chin shan), осталь-

ная часть перекочевали наВосточную часть Тенри-Тоо (Тянь-Шань) вместности Таф-

ган (T’an-gan), они вцелом проживали тамидо603г. оставались наэтих территориях

[Hsüe Tzung-cheng, 404; Taşagıl, 2004: 104].

Поопределению К.Цегледи, именно вэто время произошел раскол внутри союза

десяти племён теле, сложившегося вСеверной Монголии вначале VIIв. Сеяньто, воз-

Народы и религии Евразии • 2021 № 1 (26). C. 37-62.

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

главлявшие племена, вышли изсоюза, иглавенствующее положение тамзаняли уйгу-

ры. Темсамым завершилось формирование могущественной племенной конфедерации

токуз-огузов [Кляшторный, 1986: 157]. После распада телесского союза начинается ис-

тория токуз-огузов, содной стороны, исоюза тюрков исиров— сдругой. Сиры всво-

ем каганате воглаве сдинастией Ильтэр после 630г. подчинили токуз-огузов, атакже

енисейских кыргызов, укоторых держали своего наместника эльтебера [Бичурин 1950,

т. I: 354]. Правитель Сирского каганата Йенчу Бильге каган принял всвоем государстве

административную структуру, чтобыла вТюркском каганате. Тогдаже вОтюкенской

черни сложился новый племенной союз— объединение сеяньто итюрков приглавен-

ствующем положении сиров [Махпиров, 1997: 47].

Г.Клоссон полагает, чтотермин «йыш» мог обозначать горный лес, нагорье

[Clauson, 1972: 976]. В. В.Радлов всвоем «Словаре тюркских наречий» переводил его

как«Bergwald» («горный лес»), отмечая, чтоэто «северная часть современного Хангая».

Собственноже «чернь», т. е. «темная чернь» («das dunke (dichte) Waldgebirge»), поего

мнению, передается термином «тyн кара йыш» [Радлов, 1893: 498]. В. А.Бушаков вы-

водит название этой местности издревнетюркского *otugan («удобное горное пастби-

ще», «место бывшей стоянки») [Бушаков, 2007: 192–196], чтоперекликается сдревне-

тюркским словом jiš («нагорье сдолинами, удобными дляпоселений») [Древнетюрк-

ский словарь, 1969: 268], нередко идущим сОтюкеном впаре ипредставляющимся бо-

лее точным, чемсовременное значение этого слова «чернь».

Смысловая параллель Отюкену прослеживается вмонгольском слове «хангай», обо-

значающем нетолько горную систему, нои«гористую илесистую местность, обильную

водой иплодородную» [Большой академический монгольско-русский словарь, 2002: 38].

Порой подчеркивается функция Отюкена какукрытия отврагов, укрепленного самой

природой. Этимология данного названия (Ötüken yiş илиÖtüken yer), каквидно изего

трактовок усамих тюрков, может передаваться словами «земля обетованная». Отюкен

(Ötüken yiş илиÖtüken yer)— это счастливая земля, идеальное место дляжитья, сод-

ной стороны; сдругой— вполне конкретное географическое название— «горная цепь

вМонголии, близ Орхона» [Бартольд, 1968: 207]. Втопониме «Отюкенская чернь» со-

держится ценностный смысл. Отюкенскую чернь можно характеризовать как«вмести-

лище», куда устремляются все тюрки, воимя чего ведутся все ихзавоевания. П. М.Ме-

лиоранский пишет: «Утукан jыш» есть несомненно собственное имя той горной бога-

той лесом страны, которая внадписях выставляется центром турецкого царства ире-

зиденциею хана турок» [Мелиоранский, 1899: 84; Шаймердинова, 2009: 6].

Мы думаем, чтоместность изначение термина Ötükän нужно рассмотреть шире.

Оним ввиде антропонима итопонима встречается среди современных кыргызов

(Ө.төгөн) ибашкир (Утегян). Первоначальное значение этих топонимов должно было

быть совершенно иным. Эти названия, думается, прежде чемстали антропонимами

итопонимами, первоначально отражали верования некоторых племен, народов.

Смысл антропонима Өтөгөн укыргызов табуирован, обозначает слово «аюу»,

или«медведь»: «прежние (люди), деды (наши) говорили, чтоесли сказать «аюу», този-

мой (медведь) вызовет атмосферные осадки, апотому говорили не«аюу», а«өтөгөн»;

укыргызов существует поговорка: медвежья (т. е. Өтөгөн) шкура сама посебе (букв.

Nations and religions of Eurasia • 2021 № 1 (26). P. 37-62.

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

лёжа) выделывается (делается мягкой). Известно, чтоукыргызов, какидругих на-

родов Южной Сибири, Өтөгөн (аюу, адыг, азыг) сдревнейших времен был главным

тотемными животными наряду сволком, оленем (лось) ихищными птицами. На-

звание одой изкрупных родоплеменнх групп кыргызов правого крыла— Адыгине

(мать-медведь). Может быть, происхождение онима связано сназванием тотемного

животного— медведя?

Взаписанной Л. П.Потаповым утувинцев легенде говорится, чтоместные жители

примолениях свою гору ÿтÿген называли «отцом» [Потапов, 1957а: 112]. Вбашкир-

ской легенде прогору Этюкан девушка, прыгнувшая свершины этой горы, также крик-

нула: «Отец! Батюшка!» Возможно, чтотаким образом она обращалась некконкретно-

му отцу, адуху священной горы [Аминев, 2006: 28–29].

Учитывая, чтоÖtükän— это сакральная высокогорная местность, ее можно связы-

вать искультом гор древних народов. Например, согласно Б. Я.Владимирцову, древ-

нетюркское (орхонское) имонгольское otugen водном случае— название местности,

вдругом— название божественной земли вдревнетюркских верованиях, т. е. прекрас-

ного края сгорами, лесами иреками [Владимирцов, 1929: 134, 135].

Топоним Ötükän вразличных грамматических формах (Ötükän ~ Ötükеn ~ Ötügen ~

Űdägän) встречается натерриториях современной Тувы, Монголии иБашкирии. ВБаш-

кирии зафиксирована гора Этюкан (Әтүкән), название которой, помнению ученых,

имеет прямое отношение ксвященной горе древних тюрков Ötükän [Аминев, 2006: 26–

29]. Некоторые отголоски оналичии вбылом, вдалеком прошлом упредков башкир

каких-тосвязей сÖtükän сохранились. НаЮжном Урале: вАбзелиловском, Бураевском

иКармаскалинском районах Республики Башкортостан зафиксированы топонимы, фо-

нетически близкие кдревнетюркскому Ötükän: это населенные пункты, носящие на-

звание Утяган (Үтәгән). Башкирские исследователи считают, чтовсе вышеназванные

топонимы происходят отантропонимов [Аминев, 2006: 26]. Интересно, вэпосе «Ма-

нас» (вариант С.Орозбакова) встречается топоним Өртгөн. Топонимическое назва-

ние упоминается вместности Текес, ближе кЦентральноазиатскому региону [Mанас.

Энциклопедия. Т.II: 231].

Из«Этимологического словаря тувинского языка» Б. И.Татаринцева следует, что

«Өдүген[өъ] в тоджинском диалекте «обширная территория вгорах сотносительно

ровной поверхностью, каменистой почвой, безлесная, поросшая ягельником ислужа-

щая пастбищем дляоленей; обширная безлесная равнина вгорах» (Татаринцев, 2008:

360). Существует версия отом, чтоөдүген может иметь следующие значения: 1)өт

үнген— стувинского дословно означает «желчь выходящая», и/или2) отүнген—

«огонь выходящий». Өт үнген могло использоваться местными жителями вотношении

места, извергающего вулканическую лаву, аотүнген обозначал огненные всполохи, вы-

ходящие изкратера действующего вулкана. Значения слов өт— «желчь» и«лава» вка-

кой-томере близки— оба представляют жидкости— горькую игорячую, образующие-

ся изтвердого вещества— печени (желчь) имантии (лава) соответственно. Чтокаса-

ется отүнген взначении «извергающий огонь», тооно могло обозначать действующий

вулкан. Апредки современных тувинцев иихвосточных соседей определенно были зна-

комы сним, очемсвидетельствуют легенды местных оленеводов [Монгуш, 2018: 101].

Народы и религии Евразии • 2021 № 1 (26). C. 37-62.

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)



Историческая память народа сообщает одалеких отголосках былой истории.

Былали сакральная территория Ötükän удревних кыргызов священной местностью

(горой), пока недоказано, обэтом енисейские письменные памятники идругие источ-

ники молчат. Известно, чтоусредневековых кыргызов была сакральные (божествен-

ные) земли Хайрахан. Какраз горные массивы Хайрахан (укалмак-кыргызов Орхочо-

ра— Кайракан) располагались погеографическим местностям, где проходили грани-

цы древних кыргызов. Священные горы Хайрахан (Кайракан) расположились повсему

периметру территории современных Монголии, Тувы, Хакасии, Горного Алтая иТар-

багатая (Китай). Подвлияниям ислама имусульманской оседлой культуры исменой

некоторой части традиционного хозяйственного уклада кыргызы постепенно забыли

былые религиозные верования— культ гор. Ноинтересная научная проблема требует

дальнейших исследований иизысканий.

 

АминевЗ. Г.Культ священной горы древних тюрков Otukan иее следы убашкир//

Проблемы этногенеза иэтнической истории башкирского народа : материалы Всерос-

сийской научно-практической конференции, посвященной 70-летию С. Н.Шитовой.

Уфа, 22 декабря 2006г. Уфа : Гилем, 2006. С. 26–29.

БартольдВ. В.История турецко-монгольских народов// Работы поистории ифилологии

тюркских имонгольских народов. Сочинения. Т. V.М.: Восточная литература, 2002. 754 с.

Большой академический монгольско-русский словарь. Т.IV/ отв. ред. Г. Ц.Пюрбе-

ев. М.: Academia, 2002. 485 с.

БичуринН. Я.Собрание сведений онародах, обитавших вСредней Азии вдревние

времена. Т. I.М. ; Л. : Изд-воАН СССР, 1950. 382 с.

ВайнштейнС. И.Тувинцы-тоджинцы. Историко-этнографические очерки. М.: Во-

сточная литература, 1961. 219 с.

ВладимирцевБ. Я.Поповоду древнетюркского Otukan jis// Доклады АН СССР. Се-

рияВ. 1929. № 7. С. 133–135.

ВладимирцевБ. Я.Работы помонгольскому языкознанию. М.: Восточная литера-

тура, 2005. С. 841–844.

ДмитриевС. В.Каракорум, Отюкен ираняя история уйгуров// Тюркологический

сборник (ТС). 2009–2010. М.: Институт восточных рукописей РАН, 2011. С. 152–179.

Древнетюркский словарь. М. ; Л. : Наука, 1969. 677 с.

ДробышевЮ. И.Средневевый Отюкен// Восток (Oriens). Историческая география.

2012. № 4. С. 5–21.

ЖумаганбетовТ. С. «Торе»— государственное право тюрков-туцзюэ// Вестник

РУДН. Серия: Юридические науки. 2006. № 1 (19). С. 66–72.

Западнотюркский каганат : атлас. Алматы : Service-Press, 2013. 848 с.

ЗимониИ.Bodun иEl враннесредневековье// Тюркологический сборник 2013–2014:

ПамятиС. Г.Кляшторного. М.: Наука : Восточная литература, 2016. 358 с.

ЗуевЮ. А.Тамги лошадей извассальных княжеств// Труды Института истории, ар-

хеологии иэтнографии Академии наук Казахской ССР. Т. 8. Алма-Ата, 1960. С. 93–140.

Nations and religions of Eurasia • 2021 № 1 (26). P. 37-62.

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

История Казахстана. Алматы : Атамура, 1996. Т. 1. 539 с.

КамаловА. К.Древние уйгуры. VIII–IXвв. Алматы : Наш мир, 2001. 216 с.

КиселевС. В.Древние города Монголии// Советская археология. 1957. № 2. С. 91–101.

КиселевС. В., ЕвтюховаЛ. А., КызласовЛ. Р., МерпертН. Я., ЛевашоваВ. П.Древне-

монгольские города. М.: Наука, 1965. 372 с.

КляшторныйС. Г.Эпоха Махмуда Кашгарского// Советская тюркология. 1972. № 1.

С. 18–23.

КляшторныйС. Г.Терхинская надпись. Предварительная публикация// СТ. 1980.

№ 3. С. 82–95.

КляшторныйС. Г.Древнетюркская надпись накаменном изваянии изЧойрена//

Страны инароды Востока. Вып. XXII. М.: Наука, 1980. С. 90–102.

КляшторныйС. Г.Кипчаки врунических памятниках// Turcologica. К80-летию ака-

демика А. Н.Кононова. Л. : Наука, 1986. С. 153–164.

КоноваловП. Б.Этнические аспекты истории Центральной Азии (древность исред-

невековье). Улан-Удэ : Изд-воБНЦ СОРАН, 1999. 214 с.

КузеевР. Г.Происхождение башкирского народа. М.: Наука, 1974. 576 с.

МалявкинА. Г.Историческая география Центральной Азии. Новосибирск : Наука,

1981. 340 с.

Малявкин А. Г.Танские хроники огосударствах Центральной Азии. Новосибирск:

Наука, 1989. 432 с.

Манас: энциклопедия. Т.II. Бишкек : Мурас, 1995. 431 с.

МахпировВ. У.Имена далеких предков (Источники формирования иособенности

функционирования древнетюркской ономастики). Алматы : Институт Востоковеде-

ния МН-АН РК, 1997. 302 с.

МелиоранскийП. М.Памятник вчесть Кюль-тегина. СПб. : Тип. Имп.Акад. Наук,

1899. 145 с.

МонгушА.Местность Өүген: расположение, этимология исвязь сХангайским ана-

логом// Новые исследования Тувы. 2018. № 3. С. 92–115.

ОндарБ. К.Топонимический словарь Тувы. Кызыл : Тувинское кн. изд-во, 2007. 552 с.

Орхон-Енисей текстери. Фрунзе : Илим, 1982. 250 с.

ПотаповЛ. П.Новые данные одревнетюркском Otukan// Советское востоковеде-

ние. 1957а. № 1. С. 106–117.

ПотаповЛ. П.Происхождение иформирование хакасской народности. Абакан : Ха-

касское кн. изд-во, 1957б. 307 с.

ПотаповЛ. П.Онароде Беклийской степи// Тюркологические исследования. М. ; Л.:

Изд-во Академии наук СССР (Ленинградское отд.), 1963. С. 289–291.

ПотаповЛ. П.Алтайский шаманизм. Л. : Наука, 1991. 320 с.

РадловВ. В.Опыт словаря тюркских наречий. Т.I–IV. СПб. : Восточная литерату-

ра, 1963. 320 с.

СубраковаО. В.Хакасско-русский словарь = Хакас-орыс сöстiк. М.: Наука, 2006.

1115 с.

СупруненкоГ. П.Документы оботношениях Китая сенисейскими киргизами вис-

точнике IXвека Ли Вэй-цы// Известия АН Кирг. ССР. 1963. Т. 5. Вып. I.С. 67–81.

Народы и религии Евразии • 2021 № 1 (26). C. 37-62.

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

ТатаринцевБ. И.Этимологический словарь тувинского языка. Новосибирск : На-

ука, 2008. Т.IV. 442 с.

ТишинВ. В.Историография социальной истории Тюркского каганата VI–VIIIвв.:

дис. … д-ра ист. наук. М., 2015. 554 с.

ХазановА. М.Кочевники ивнешний мир. 3-е изд., доп. Алматы : Дайк-Пресс, 2002.

604 с.

ШаймердиноваН. Г.Картина мира древних тюрков сквозь призму пространствен-

ных значений// Язык, культура, комуникация. Ульяновск : Ульяновский гос. универ-

ситет, 2009. С. 1–6.

BangW.Berlin’deki Macar Enstitüsünden Türkoloji Mektupları (1925–1934). Çev. Ş.Tekin,

Erzurum: Atatürk Üniversitesi, 1980. 161 s. (натурец. яз.).

БушаковВ.Етимологія та локалізація Давньотюркського хороніма Отюкен// Вісник

Львівського університету. Серія філологічна. Вип. 42. Львів, 2007. C. 192–196 (наукр. яз.).

ChavannesE.Batı Türkleri Tarihi. Çev. M.Sirman. İstanbul: Töre Yayın Grubu, 2006. 200s.

(натурец. яз.).

ChavannesE.Documents Sur Les Tou-Kiue (Turcs) Occidentaux, Librairie d’Amérique et

d’Orient Adrien Maisonneuve, Paris, 1903. 374 p. (нафранц. яз.).

ClausonG.An Etymological Dictionary of Pre-irteen Century Turkish. Oxford: Oxford

University Press, 1972. 362 p. (наангл. яз.).

CzegledyK.Çogay-Kuzı, Kara-Kum, Kök-Öng. Çev.E.B. Özbilen. Türk Dünyası

Araştırmaları 97, 1995. S. 51–64. (натурец. яз.).

DoerferG.Türkische und Mongolische Elemente im neupersischen II. Wiesbaden: Franz

Steiner, 1965. 671 p. (нанем. яз.).

ДоржуЧ. М.Мен тыва мен. Кызыл, 2015. 224 а. (натув. яз.).

DromppM. R.Breaking the Orkhon Tradition: Kirghiz Adherence to the Yenisei Region

aer A.D. 840// Journal of the American Oriental Society. 1999. Vol.119. No.3. Jul.— Sep.

pp. 390–403 (наангл. яз.).

ErdalM.Old Turkic word formation. A Functional Approach to the Lexicon I–II.

Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1991. 134 p. (наангл. яз.).

Erkoçİ.Batı Gök Türk Kağanlığı’nın Kuruluşu Edebiyat Fakultesi Dergisi// Journal of

Faculty of Letters Cilt. Volume 33 Sayı. Number 1 (Haziran/June 2016), 2016. S. 43–72. (нату-

рец. яз.).

GabainA. V.Steppe und Stadt im Leben der ältesten Türken. Der Islam 29, s. 30–62, 1950.

S. 30–62. (нанемец. яз.).

GiraudR.L’Inscription de Baın Tsokto. Paris: Librairie d’Amerique et d’Orient. 178 p.

(нафранц. яз.).

GoldenP. B.Türk Halkları Tarihine Giriş. Çev. O.Karatay. Çorum: KaraM. 389 s. (нату-

рец. яз.).

Gömeç. S.Şine-Usu Yazıtı’nda Geçen Yer Adları Üzerine. Belleten LXIV/240, 2000. pp.

427–433 (натурец. яз.).

HamiltonJ. R.Tokuz Oguz ve On Uygur. Çev. Y.Koç— İ.Birkan. Türk Dilleri Araştırmaları

7, 1997. рр.187–232 (натурец. яз.).

Nations and religions of Eurasia • 2021 № 1 (26). P. 37-62.

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

HirthF.Nachworte zur Inschri des Tonyukuk. Die Alttürkischen Inschrien der Mongolei.

(Zweite Folge). St-Petersburg, 1899. S. 1–140. (нанемец. яз.).

KwantenL.Imperial Nomads: аHistory of Central Asia, 500–1500. Philadelphia, 1979.

352 p. (наангл. яз.).

Liu Mau-tsai. Die chinesischen Nachrichen zur Geschichte der Ost-Tűrken (T’ukue). Bd.

I–II. Wiesbaden, 1958. 831 s. (нанемец. яз.).

OrkunH. N.Eski Türk Yazıtları IV. İstanbul: TDK, 1941. 869 s. (натурец. яз.).

Osawa Takashi Batı Göktürk Kaрanlıрı’ndaki Aєinaslı Bir Kaрan’ın Єeceresine Ait Bir

Kaynak Türkler, (ed. Hasan Celâl Güzel, Kemal Çiçek, Salim Koca). Ankara, 2002. S. 79–88

(натурец. яз.).

Pelliot Paul. Neuf notes sur des questions d’Asie centrale, T’oung Pao, Second Series, 1929.

Vol.26. No.4–5. P. 201–266. (нафранц. яз.).

RadloW.Die alttürkischen Inschrien der Mongolei. Neue Folge. St-Petersburg, 1897.

486 s. (нанемец. яз.).

RadloW.Die alttürkischen Inschrien der Mongolei. St-Petersburg, 1895. S. 170–460

(нанемец. яз.).

RamctedtG. J.Kalmückisches Wörterbuch. Helsinki: Lexica Societatis Fenno-Ugricae,

1976. 560 s. (нанемец. яз.).

RasanenM.Materialien zur Morphologie der Türkischen Sprachen. Helsinki: Studia

Orientalia, Edidit Societas Orientalis Fennica, 1957. 533 s. (нанемец. яз.).

RybatzkiV.Die Tonuquq-Inschri (Studia Uralo-Altaica 40). Szeged, 1997. 134 s. (нанем.

яз.).

SchubertJ.Zum Begri und zur Lage des “ÖTÜKÄN”. Ural-Altaische Jahrbücher 35, 1964.

S. 213–218 (нанем. яз.).

SümerF.Eski Türklerde Şehircilik. Ankara: TTK, 1942. 113 s. (натурец. яз.).

TaşağılA.Gök-Türkler, Türk Tarih Kurumu Basımevi. Ankara, 1995. 278 s. (натурец. яз.).

TaşağılA.Köl Tigin Yazıtının Çince Yüzü Hakkında, Avrasya Etüdleri. 2003, No. 25.

Sonbahar-Kış. S. 3–24. (натурец. яз.).

TekinT. A.Grammar of Orkhon Turkic. e Hague. 1968. 409 s. (наангл. яз.).

TekinT.The Tariat (Terkhin) Inscription. Acta Orientalia Academiae Scientiarum.

T.XXXVII (1–3). Hungaricae, 1983. P. 43–68. (наангл. яз.).

TekinT.Tunyukuk Yazıtı. İstanbul: Simurg, 1994. 74 s. (натурец. яз.).

omsenV.Altturkische Inschrien aus der Mongolei. ZDMG.NF. 1924. 3 (78). S. 140–

160. (нанем. яз.).

omsenV.Orhon Yazıtları Araştırmaları (Vedat Köken, Çev.). Ankara: Türk Dil Kurumu

Yayınları, 2002. 453 s. (натурец. яз.).

TryjarskiE.Bugünkü Moğolistan ve Eski Abideleri. Çev. N.Yüce. Türk Kültürü XV/176,

1977. S. 511–516. (натурец. яз.).

User Hatice Єirin. Eski Türkçede Bazı Unvanların Yapısı Üzerine'. Bilig, Sayı 39, Güz, 2006.

S. 219–238. (натурец. яз.).

Ögel, B.Doğu Göktürkleri Hakkında Vesikalar ve Notlar. Belleten XXI/81. 1957. 81–137

рр. (натурец. яз.).

Народы и религии Евразии • 2021 № 1 (26). C. 37-62.

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

REFERENCES

AminevZ. G.Kul’t sviashchennoi gory drevnikh tiurkov Otukan i ee sledy u bashkir [e

cult of the sacred mountain of the ancient Turks Otukan and its traces among the Bashkirs].

Problemy etnogeneza i etnicheskoi istorii bashkirskogo naroda. Materialy Vserossiiskoi nauchno-

prakticheskoi konferentsii, posviashchennoi 70-letiiu S. N.Shitovoi. Ufa, 22 dekabria 2006

goda. Ufa: Gilem, 2006. S. 26–29 (in Russian).

Bartol’d V. V.Istoriia turetsko-mongol’skikh narodov [History of the Turkish-Mongol

peoples]. Raboty po istorii i lologii tiurkskikh i mongol’skikh narodov. Sochineniia. T. V.Moskva:

Vostochnaia literatura, 2002, 754 s. (in Russian).

Bol’shoi akademicheskii mongol’sko-russkii slovar’ [Comprehensive academic Mongolian-

Russian dictionary]. T.IV. otv. red. G. T.Piurbeev. Moskva: Academia, 2002, 485 s. (in Russian).

BichurinN. Ia.Sobranie svedenii o narodakh, obitavshikh v Srednei Azii v drevnie vremena

[Collection of information about the peoples who lived in Central Asia in ancient times].

T. I.Moskva-Leningrad: Izdatel’stvo AN SSSR, 1950, 382 s. (in Russian).

VainshteinS. I.Tuvintsy-todzhintsy. Istoriko-etnogracheskie ocherki. [Tuvinians-Todzhins.

Historical and ethnographic essays]. Moskva: Izdatel’stvo “Vostochnaia literatura”, 1961, 219s.

(in Russian).

VladimirtsevB. Ia.Po povodu drevnetiurkskogo Otukan jis [About the ancient Türkic

Otukan live]. Doklady AN SSSR [Reports of the USSR Academy of Sciences]. SeriiaV. 1929,

№ 7. S. 133–135. (in Russian).

VladimirtsevB. Ia.Raboty po mongol’skomu iazykoznaniiu [Works on Mongolian linguistics].

Moskva: Vostochnaia literatura, 2005. S. 841–844 (in Russian).

DmitrievS. V.Karakorum, Otiuken i raniaia istoriia uigurov [Karakorum, Otuken and

early history of the Uyghurs]. Tiurkologicheskii sbornik 2009–2010. [Turkological collection

2009–2010]. Moskva: Institut vostochnykh rukopisei RAN, 2011. S. 152–179 (in Russian).

Drevnetiurkskii slovar’ [Ancient Turkic dictionary]. Moskva; Leningrad: Nauka, 1969, 677s.

(in Russian).

Drobyshev, Iu. I.Srednevevyi Otiuken [Medieval Otuken]. Vostok. Istoricheskaia geograia

[Oriens. Historical geography]. 2012, № 4. S. 5–21 (in Russian).

ZhumaganbetovT. S. “Tore”— gosudarstvennoe pravo tiurkov-tutsziue [“Tore”— state law

of the Tutszue Turks]. Vestnik RUDN, ser. Iuridicheskie nauki [RUDN Bulletin, Legal Sciences

series]. 2006, № 1 (19). S. 66–72 (in Russian).

Zapadnotiurkskii kaganat. Atlas [Western Turkic kaganate. Atlas.]. Almaty: Service-Press,

2013. 848 s. (in Russian).

ZimoniI.Bodun i El v rannesrednevekov’e [Bodun and El in the early middle ages [Bodun

and El in the early middle ages]. Tiurkologicheskii sbornik 2013–2014 PamiatiS. G.Kliashtornogo

[Turkological collection 2013–2014 In memory of S. G.Klyashtorny]. Moskva: Nauka:

Vostochnaia literatura, 2016, 358 s. (in Russian).

ZuevIu. A.Tamgi loshadei iz vassal’nykh kniazhestv [Tamgas of horses from vassal

principalities]. Trudy Instituta istorii, arkheologii i etnograi Akademii nauk Kazakhskoi SSR

[Proceedings of the Institute of History, Archeology and Ethnography of the Academy of

Sciences of the Kazakh SSR]. T. 8. Alma-Ata: Akademiia Nauk Kazakhskoi SSR, 1960. S. 93–

140 (in Russian).

Nations and religions of Eurasia • 2021 № 1 (26). P. 37-62.

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

Istoriia Kazakhstana [History of Kazakhstan]. Almaty: Atamura, 1996, T. 1, 539 s.

(inRussian).

KamalovA. K.Drevnie uigury [Ancient Uyghurs]. VIII–IX vv. Almaty: Nash mir, 2001,

216 s. (in Russian).

KiselevS. V.Drevnie goroda Mongolii [Ancient cities of Mongolia]. Sovetskaia arkheologiia

[Soviet archeology]. 1957, № 2. S. 91–101 (in Russian).

KiselevS. V., EvtiukhovaL. A., KyzlasovL. R., MerpertN. Ia., LevashovaV. P.Drevnemong

ol’skie goroda [Ancient Mongolian cities]. Moskva: Nauka, 1965. 372 s. (in Russian).

KliashtornyiS. G.Epokha Makhmuda Kashgarskogo [The era of Mahmud Kashgar].

Sovetskaia tiurkologiia [Soviet Turkology]. 1972, № 1. S. 18–23 (in Russian).

KliashtornyiS. G.Terkhinskaia nadpis’. Predvaritel’naia publikatsiia [Terkhin inscription.

Pre-publication]. Sovetskaia tiurkologiia [Soviet Turkology]. 1980, № 3. S. 82–95. 288 s. (in

Russian).

Kliashtornyi, S. G.Drevnetiurkskaia nadpis’ na kamennom izvaianii iz Choirena [Ancient

Türkic inscription on a stone statue from Choiren]. Strany i narody Vostoka [Countries and

peoples of the East]. Moskva: Nauka. 1980, Vyp. XXII. S. 90–102 (in Russian).

KliashtornyiS. G.Kipchaki v runicheskikh pamiatnikakh [Kipchaks in runic monuments].

Turcologica. K 80-letiiu akademika A. N.Kononova [Turkology. To the 80th anniversary of

AcademicianA. N.Kononov]. Leningrad: Nauka, 1986. S. 153–164 (in Russian).

KonovalovP. B.Etnicheskie aspekty istorii Tsentral’noi Azii (drevnost’ i srednevekov’e) [Ethnic

aspects of the history of Central Asia (antiquity and the Middle Ages)]. Ulan-Ude: Izd-vo BNTs

SO RAN, 1999, 214 s. (in Russian).

KuzeevR. G.Proiskhozhdenie bashkirskogo naroda [e origin of the Bashkir people].

Moskva: Nauka, 1974, 576 s. (in Russian).

Maliavkin, A. G.Istoricheskaia geograia Tsentral’noi Azii [Historical geography of Central

Asia]. Novosibirsk: Nauka, 1981. 340 s. (in Russian).

Maliavkin, A. G.Tanskie khroniki o gosudarstvakh Tsentral’noi Azii [Tang Chronicles about

the states of Central Asia]. Novosibirsk: Nauka, 1989. 432 s. (in Russian).

Manas. Entsiklopediia [Manas. Encyclopedia]. T.II. Bishkek: Muras, 1995. 431 s. (in

Russian).

MakhpirovV. U.Imena dalekikh predkov (Istochniki formirovaniia i osobennosti

funktsionirovaniia drevnetiurkskoi onomastiki) [Names of Distant Ancestors (Sources of

Formation and Features of the Functioning of Ancient Türkic Onomastics)]. Almaty: Institut

Vostokovedeniia MN-AN RK, 1997. 302 s. (in Russian).

MelioranskiiP. M.Pamiatnik v chest’ Kiul’— tegina [Monument in honor of Kul Tegin].

Sankt-Peterburg: Tip. Imp.Akad. Nauk, 1899. 145 s. (in Russian).

MongushA.Mestnost’ Өүgen: raspolozhenie, etimologiia i sviaz’ s Khangaiskim analogom

[Ygen locality: location, etymology and connection with the Khangai analogue]. Novye

issledovaniia Tuvy [New studies of Tuva]. 2018, № 3. S. 92–115 (in Russian).

OndarB. K.Toponimicheskii slovar’ Tuvy [Toponymic dictionary of Tuva]. Kyzyl: Tuv. kn.

izd-vo, 2007, 552 s. (in Russian).

Orkhon-Enisei tekstteri. Frunze: Ilim, 1982, 250 s. (in Russian).

Народы и религии Евразии • 2021 № 1 (26). C. 37-62.

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

PotapovL. P.Novye dannye o drevnetiurkskom Otukan [New data on the ancient

Turkic Otukan]. Sovetskoe vostokovedenie [Soviet oriental studies]. 1957a, № 1, S.106–117.

(inRussian).

PotapovL. P.Proiskhozhdenie i formirovanie khakasskoi narodnosti [Origin and formation

of the Khakass people]. Abakan: Khakasskoe knizhnoe izdatel’stvo, 1957b, 307 s. (in Russian).

PotapovL. P.O narode Bekliiskoi stepi [About the people of the Bekli steppe]. Tiurkologicheskie

issledovaniia. Moskva-Leningrad: Izd-vo Akademii nauk SSSR (Leningradskoe otd.), 1963.

S.289–291 (in Russian).

PotapovL. P.Altaiskii shamanism [Altai shamanism]. Leningrad: Nauka, 1991. 320 s. (in

Russian).

RadlovV. V.Opyt slovaria tiurkskikh narechii (Versuch eines Woerterbuches des Turk-

dialecte) [Experience of the dictionary of Turkic dialects]. T.I–IV. Sankt-Peterburg:

Vostochnaia literatura, 1963. 320 s. (in Russian).

SubrakovaO. V.Khakassko-russkii slovar’ [Khakass-Russian dictionary]. Khakas-orys

söstik. Moskva: Nauka, 2006. 1115 s. (in Russian).

SuprunenkoG. P.Dokumenty ob otnosheniiakh Kitaia s eniseiskimi kirgizami v istochnike

IX veka Li Vei-tsy [Documents on China’s relations with the Yenisei Kirghiz in the 9th century

source Li Wei-tsy]. Izvestiia AN Kirg. SSR, 1963, T.5, VypI. S. 67–81 (in Russian).

TatarintsevB. I.Etimologicheskii slovar’ tuvinskogo iazyka [Etymological Dictionary of the

Tuvan Language]. Novosibirsk: Nauka, 2008, T.IV. 442 s. (in Russian).

TishinV. V.Istoriograia sotsial’noi istorii Tiurkskogo kaganata VI–VIII vv. Dis. … d-ra. ist.

nauk. [Historiography of the social history of the Turkic Kaganate of the 6th-8th centuries.

Ph. D.esis in History]. Moskva, 2015, 554 s. (in Russian).

KhazanovA. M.Kochevniki i vneshnii mir [Nomads and the outside world]. Izd. 3-e, dop.

Almaty: Daik-Press, 2002. 604 s. (in Russian).

ShaimerdinovaN. G.Kartina mira drevnikh tiurkov skvoz’ prizmu prostranstvennykh

znachenii [e world picture of the ancient Turks through the prism of spatial meanings].

Iazyk, kul’tura, komunikatsiia [Language, culture, communication]. Ul’ianovsk: Ul’ianovskii

gos. universitet, 2009. S. 1–6 (in Russian).

BangW.Turcology Letters from the Hungarian Institute in Berlin (1925–1934) [Berlin’deki

Macar Enstitüsünden Türkoloji Mektupları (1925–1934)]. Çev. Ş.Tekin, Erzurum: Atatürk

Üniversitesi, 1980. 161 s. (in Turkish).

BushakovV.Etymology and localization of the Old Turkic choronym Otyuken [Etimologіia

ta lokalіzatsіia Davn’otiurks’kogo khoronіma Otiuken]. Vіsnik L’vіvs’kogo unіversitetu. Serіia

fіlologіchna [Bulletin of Lviv University, Philology Series], Vip. 42, L’vіv, 2007. S. 192–196

(inUkrainian).

ChavannesE.Western Turks History [Batı Türkleri Tarihi]. İstanbul: Töre Yayın Grubu,

2006. 200 p. (in Turkish).

ChavannesE.Documents On e Western Tou-Kiue (Turks), American and Oriental

Bookstore Adrien Maisonneuve [Documents Sur Les Tou-Kiue (Turcs) Occidentaux, Librairie

d’Amérique et d’Orient Adrien Maisonneuve]. Paris, 1903, 374 p. (in French).

ClausonG.An Etymological Dictionary of Pre-irteen Century Turkish. Oxford: Oxford

University Press, 1972. 362 p. (in English).

Nations and religions of Eurasia • 2021 № 1 (26). P. 37-62.

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

CzegledyK.Çogay-Lamb, Black-Sand, Kök-Öng [Çogay-Kuzı, Kara-Kum, Kök-Öng]. Çev.

E.B. Özbilen. Türk Dünyası Araştırmaları 97, 1995. S. 51–64 (in Turkish).

DoerferG.Turkish and Mongolian elements in New Persian II [Türkische und Mongolische

Elemente im neupersischen II]. Wiesbaden: Franz Steiner, 1965. 671 p. (in German).

DorzhuCh. M.I am Tuvan [Men tyva men]. Kyzyl, 2015, 224a (in Tuvan).

DromppM. R.Breaking the Orkhon Tradition: Kirghiz Adherence to the Yenisei Region

aer A.D. 840. Journal of the American Oriental Society, 1999, Vol.119, No.3, Jul.— Sep,

pp.390–403 (in English).

ErdalM.Old Turkic word formation. A Functional Approach to the Lexicon I–II. Wiesbaden:

Otto Harrassowitz, 1991, 134 p. (in English).

Erkoçİ.Establishment of the Western Gok Turkish Khaganate Faculty of Letters Journal

[Batı Gök Türk Kağanlığı’nın Kuruluşu Edebiyat Fak’ltesi Dergisi]. Journal of Faculty of Letters

Cilt. Volume 33 Sayı. Number 1 (Haziran. June 2016), 2016. S. 43–72 (in Turkish).

GabainA. V.Steppe and city in the life of the oldest Turks [Steppe und Stadt im Leben der

ältesten Türken]. Der Islam, 1950. S. 30–62 (in German).

GiraudR.L’Inscription de Baın Tsokto. Paris: Librairie d’Amerique et d’Orient. 178 p.

(inFrench).

GoldenP. B.Introduction to the History of Turkic Peoples [Türk Halkları Tarihine Giriş].

Çev. O.Karatay. Çorum: Kara M, 2002, 389 s. (in Turkish).

GömeçS.On Place Names in the Şine-Usu Inscription [Şine-Usu Yazıtı’nda Geçen Yer Adları

Üzerine]. Belleten LXIV, 240, 2000. pp. 427–433 (in Turkish).

HamiltonJ. R.Tokuz Oguz and Ten Uygur [Tokuz Oguz ve On Uygur]. Çev. Y.Koç—

İ.Birkan. Türk Dilleri Araştırmaları 7, 1997, rr. 187–232 (in Turkish).

HirthF.Epilogues to the Tonyukuk inscription. e Old Turkish Inscriptions of Mongolia

[Nachworte zur Inschri des Tonyukuk. Die Alttürkischen Inschrien der Mongolei (Zweite

Folge)]. St-Petersburg, 1899. S. 1–140 (in German).

KwantenL.Imperial Nomads: a History of Central Asia, 500–1500. Philadelphia, 1979,

352p. (in English).

Liu Mau-tsai. The Chinese news on the history of the Eastern Turks (T’ukue) [Die

chinesischen Nachrichen zur Geschichte der Ost-Tűrken (T’ukue)]. Bd. I–II. Wiesbaden, 1958,

831 s. (in German).

OrkunH. N.Old Turkish Inscriptions IV [Eski Türk Yazıtları IV]. İstanbul: TDK, 1941.

869s. (in Turkish).

Osawa Takashi A Source of the Genealogy of an Ascetic Khan in the Western Göktürk

Kagan. e Turks [Batı Göktürk Kağanlığı’ndaki Aşinaslı Bir Kağan’ın Şeceresine Ait Bir

Kaynak. Türkler] (ed. Hasan Celâl Güzel, Kemal Çiçek, Salim Koca). Ankara, 2002. S. 79–88

(in Turkish).

Pelliot Paul Nine Notes on Central Asian Issues [Neuf notes sur des questions d’Asie

centrale]. T’oung Pao. Second Series, 1929. Vol.26, no.4–5. S. 201–266 (in French).

RadloW.e old Turkish inscriptions of Mongolia [Die alttürkischen Inschrien der

Mongolei]. St-Petersburg, 1895. 486 s. (in German).

RadloffW.The old Turkish inscriptions of Mongolia. New episode [Die alttürkischen

Inschrien der Mongolei. Neue Folge]. St-Petersburg, 1897. S. 170–460 (in German).

Народы и религии Евразии • 2021 № 1 (26). C. 37-62.

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

RamctedtG. J.Kalmyk dictionary [Kalmückisches Wörterbuch]. Helsinki: Lexica Societatis

Fenno-Ugricae, 1976. 560 s. (in German).

RasanenM.Materials on the morphology of the Turkish languages [Materialien zur

Morphologie der Türkischen Sprachen]. Helsinki: Studia Orientalia, Edidit Societas Orientalis

Fennica, 1957, 533 s. (in German).

RybatzkiV.e Tonuquq inscription (Studia Uralo-Altaica 40 [Die Tonuquq-Inschri

(Studia Uralo-Altaica 40)]. Szeged, 1997, 134 p. (in Turkish).

SchubertJ.About the term and location of the ’ÖTÜKÄN [Zum Begri und zur Lage des

’ÖTÜKÄN’]. Ural-Altaische Jahrbücher 35, 1964. S. 213–218 (in German).

SümerF.Urbanism in Ancient Turks [Eski Türklerde Şehircilik]. Ankara: TTK, 1942. 113s.

(in Turkish).

TaşağılA.Gök-Turks, Turkish Historical Society Press [Gök-Türkler, Türk Tarih Kurumu

Basımevi], Ankara, 1995. 278 s. (in Turkish).

TaşağılA.About the Chinese Face of the Köl Tigin Inscription [Köl Tigin Yazıtının Çince

Yüzü Hakkında]. Avrasya Etüdleri, 2003, No. 25, Sonbahar-Kış. S. 3–24 (in Turkish).

TekinT. A.Grammar of Orkhon Turkic. e Hague. 1968. 409 s. (in English).

TekinT.e tariat (Terkhin) Inscriptions. Acta Science [e Tariat (Terkhin) Inscription.

Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae]. 1983, T.XXXVII (1–3), P. 43–68 (in

English).

TekinT.Click the label [Tunyukuk Yazıtı]. İstanbul: Simurg, 1994. 74 s. (in Turkish).

omsenV.Old Turkish inscriptions from Mongolia [Altturkische Inschrien aus der

Mongolei]. ZDMG.NF. 1924, 3 [78]. S. 140–160 (in German).

omsenV.Orhon Inscriptions Research [Orhon Yazıtları Araştırmaları] Vedat Köken, Çev.

Ankara: Türk Dil Kurumu Yayınları, 2002, 453 s. (in German).

TryjarskiE.Today’s Mongolia and Its Ancient Monuments [Bugünkü Moğolistan ve Eski

Abideleri]. Çev. N.Yüce. Türk Kültürü [Turkish culture] XV, 176, 1977. S. 511–516 (in Turkish).

User Hatice Şirin. On the Structure of Some Titles in Old Turkish [Eski Türkçede Bazı

Unvanların Yapısı Üzerine’]. Bilig, Sayı 39, Güz, 2006. S. 219–238 (in Turkish).

ÖgelB.Documents and Notes on the Eastern Turks [Doğu Göktürkleri Hakkında Vesikalar

ve Notlar]. Belleten XXI (81), 1957. S. 81–137 (in Turkish).

Статья поступила вредакцию: 20.07.2020

Принята кпубликации: 05.02.2021

Цитирование статьи:

КаратаевО.Ещёраз осакральной местности Ötüken: история вопроса исовременная

интерпретация// Народы ирелигии Евразии. 2021. Т. 26, № 1. С. 37–62.

Citation:

KarataievО.Once again about the sacred area Ötüken: history of the issue and modern

interpretation. Nations and religions of Eurasia. 2021. Vol. 26, № 1. P. 37–62.