НАРОДЫ И РЕЛИГИИ

ЕВРАЗИИ

Барнаул

Издательство

Алтайского государственного

университета

2021

ISSN 2542-2332 (Print)

ISSN 2686-8040 (Online)

2021 Том 26, №1

Издание основано в2007г.

Учредитель: ФГБОУ ВО «Алтайский государственный университет»

Главный редактор:

П. К.Дашковский, доктор исторических наук (Россия, Барнаул)

Международный совет:

Ш.Мустафаев, доктор исторических наук, академик АН Азербайджана, (Азербайжан, Баку),

А. С.Жанбосинова, доктор исторических наук (Казахстан, Нурсултан)

С. Д.Атдаев, кандидат исторических наук (Туркменистан, Ашхабад)

Н. И.Осмонова, доктор философских наук (Кыргыстан, Бишкек)

Н.Цэдэв, кандидат педагогических наук (Монголия, Улан-Батор)

Ц.Степанов, доктор исторических наук (Болгария, София)

З. С.Самашев, доктор исторических наук (Казахстан, Нурсултан)

А. М.Досымбаева, доктор исторических наук (Казахстан, Нурсултан)

Редакционная коллегия:

С. А.Васютин, доктор исторических наук (Россия, Кемерово)

Н. Л.Жуковская, доктор исторических наук (Россия, Москва)

А. П.Забияко, доктор философских наук (Россия, Благовещенск)

А. А.Тишкин, доктор исторических наук (Россия, Барнаул)

Н. А.Томилов, доктор исторических наук (Россия, Омск)

Т. Д.Скрынникова, доктор исторических наук (Россия, Санкт-Петербург)

О. М.Хомушку, доктор философских наук (Россия, Кызыл)

М. М.Шахнович, доктор философских наук (Россия, Санкт-Петербург)

Е. С.Элбакян, доктор философских наук, (Россия, Москва)

Л. И.Шерстова, доктор исторических наук (Россия, Томск)

А. Г.Ситдиков, доктор исторических наук (Россия, Казань)

М. М.Содномпилова, доктор исторических наук (Россия, Улан-Удэ)

Е. А.Шершнева (отв. секретарь), кандидат исторических наук (Россия, Барнаул)

Редакционный совет:

Л. Н.Ермоленко, доктор исторических наук (Россия, Кемерово)

Ю. А.Лысенко, доктор исторических наук (Россия, Барнаул)

Л. С.Марсадолов, доктор культурологии (Россия, Санкт-Петербург)

Г. Г.Пиков, доктор исторических наук, доктор культурологии (Россия, Новосибирск)

А. В.Горбатов, доктор исторических наук (Россия, Кемерово)

К. А.Руденко, доктор исторических наук (Россия, Казань)

А. К.Погасий, доктор философских наук (Россия, Казань)

С. А.Яценко, доктор исторических наук (Россия, Москва)

С. В.Любичанковский, доктор исторических наук (Россия, Оренбург)

А. Д.Таиров, доктор исторических наук (Россия, Челябинск).

Журнал утвержден научно-техническим советом Алтайского государственного университета

изарегистрирован Комитетом РФ попечати.

Свидетельство орегистрации ПИ № ФС 77–78911 от07.08.2020г.

перепечатаны безписьменного разрешения авторов илииздателя.

Адрес редакции: 656049, Барнаул, ул. Димитрова, 66,

Алтайский государственный университет, кафедра религиоведения России, национальных

игосударственно-конфессиональных отношений.

ISSN 2542-2332 (Print)

ISSN 2686-8040 (Online)

2021 Vol. 26, №1

NATIONS AND RELIGIONS

OF THE EURASIA

Barnaul

Publishing house

of Altai State University

2021

e journal was founded in 2007

e founder of the journal is Altai State University

Executive editor:

P. K.Dashkovskiy, doctor of historical sciences (Russia, Barnaul)

International council:

Sh. Mustafayev, doctor of historical sciences, аcademician of the Academy of ыciences of Azerbaijan,

(Azerbaijan, Baku),

A. S.Zhanbosinova, doctor of historical sciences (Kazakhstan, Nursultan)

S. D.Atdaev, candidate of historical sciences (Turkmenistan, Ashgabat)

N. I.Osmonova, doctor of philosophical sciences (Kyrgyzstan, Bishkek)

N.Tsedev, candidate of pedagogical sciences (Mongolia, Ulaаn Baаtаr)

Ts. Stepanov, doctor of historical sciences (Bulgariy, Soy)

Z. S.Samashev, doctor of historical sciences (Kazakhstan, Nursultan)

A. M.Dossymbaeva, doctor of historical sciences (Kazakhstan, Nursultan)

Editorial team:

S. A.Vasyutin, doctor of historical sciences (Russia, Kemerovo)

N. L.Zhukovskaya, doctor of historical sciences (Russia, Moscow)

A. P.Zabiyako, doctor of philosophical sciences (Russia, Blagoveshchensk)

A. A.Tishkin, doctor of historical sciences (Russia, Barnaul)

N. A.Tomilov, doctor of historical sciences (Russia, Omsk)

T. D.Skrynnikova, doctor of historical sciences (Russia, St. Petersburg)

O. M.Khomushku, doctor of philosophical sciences (Russia, Kyzyl)

M. M.Shakhnovich, doctor of philosophical sciences (Russia, St. Petersburg)

E. S.Elbakyan, doctor of philosophical sciences (Russia, Moscow)

L. I.Sherstova, doctor of historical sciences (Russia, Tomsk)

A. G.Sitdikov, doctor of historical sciences (Russia, Kazan)

M. M.Sodnompilova, doctor of historical sciences (Russia, Ulan-Ude)

E. A.Shershneva (executive secretary), candidate of historical sciences (Russia, Barnaul)

Editorial Council:

L. N.Ermolenko, doctor of historical sciences (Russia, Kemerovo)

Yu. A.Lysenko, doctor of historical sciences (Russia, Barnaul)

L. S.Marsadolov, doctor of Culturology (Russia, St. Petersburg)

G. G.Pikov, doctor of historical sciences, doctor of cultural studies (Russia, Novosibirsk)

A. V.Gorbatov, doctor of historical sciences (Russia, Kemerovo)

K. A.Rudenko, doctor of historical sciences (Russia, Kazan)

A. K.Pogasiy, doctor of philosophical sciences (Russia, Kazan)

S. A.Yatsenko, doctor of historical sciences (Russia, Moscow)

S. V.Lyubichankovsky, doctor of historical sciences (Russia, Orenburg)

A. D.Tairov, doctor of historical sciences (Russia, Chelyabinsk).

Approved for publication by the Joint Scientic and Technical Council of Altai State University. All rights

reserved. No publication in whole or in part may be reproduced without the written permission of the authors

or the publisher. Registered with the RF Committee on Printing. Registration certicate PI № ФС 77–78911.

Registration date 07.08.2020г.

Editorial oce address: 656049, Barnaul, ul. Dimitrova, 66, Altai State University, Department

of regional studies of Russia, national and state-confessional relations.

СОДЕРЖАНИЕ

НАРОДЫ И РЕЛИГИИ ЕВРАЗИИ

2021 Том 26, №1

Раздел I

АРХЕОЛОГИЯ ИЭТНОКУЛЬТУРНАЯ ИСТОРИЯ

ШульгаП. И., ОборинЮ. В.Зеркало-погремушка изСреднего Урала ................................7

СерегинН. Н., ТишкинА. А., МатренинС. С., ПаршиковаТ. С.Седельные канты

израскопанных курганов Алтая жужанского времени ......................................................25

КаратаевО.Ещёраз осакральной местности Ötüken: история вопроса

исовременная интерпретация .................................................................................................37

КузнецовИ. В.Осимволе змеи накаменных изваяниях

Юго-Западного Туркменистана .................................................................................................63

Раздел II

ЭТНОЛОГИЯ ИНАЦИОНАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА

МустафаевШ. М.Генеалогические предания какотражение исторической

памяти древних огузов ................................................................................................................82

ТурсунбековЗ. А., ТукембаевЧ. А.Локализация Катванской битвы .................................97

ОжередовЮ. И., ЯрзуткинаА. А.Копья истрелы вритуалах чукчей ...........................111

Раздел III

РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ ИГОСУДАРСТВЕННО-КОНФЕССИОНАЛЬНАЯ

ПОЛИТИКА

МонгушА. В.Православие вРеспублике Тыва насовременном этапе ......................... 140

СлепцоваВ. В.Светский ирелигиозный гуманизм: история исовременность .......... 160

НикулинаИ. Н.Ссыльные польские католические духовные лица

вЗападной Сибири (60-е— конец 70-х гг. XIXв.): некоторые аспекты

изучения ........................................................................................................................................173

ДЛЯАВТОРОВ ..........................................................................................................................182

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

CONTENT

NATIONS AND RELIGIONS OF THE EURASIA

2021 Vol. 26, №1

Section I

ARCHAEOLOGY AND ETNO-CULTURAL HISTORY

ShulgaP. I., OborinYu. V.Rattle-mirrors from the Middle Urals................................................7

SereginN. N., TishkinA. A., MatreninS. S., ParshikovaT. S.Saddle facings from

the excavated mounds of rouran period in Altai ........................................................................25

KarataievО.Once again about the sacred area Ötüken: history of the issue

and modern interpretation ............................................................................................................37

KuznetsovI. V.On the question of understanding the symbol of the serpent

in archaic ideas about the aerlife .................................................................................................63

Section II

ETHNOLOGY AND NATIONAL POLICY

MustafayevSh. M.Genealogical legends as a reection of the historical memory

of the ancient oghuzes ....................................................................................................................82

TursunbekovZ. A., TukembaevCh. A.e localization of battle of qatwan .............................97

OzheredovYu. I., YarzutkinaA. A.Spears and arrows in the Chukchi rituals ......................111

Section III

RELIGIOUS STUDIES AND STATE-CONFESSIONAL RELATIONS

MongushA. V.Orthodoxy in the republic of Tuva at the present stage ................................ 140

SleptsovaV. V.Secular and religious humanism: history and current state ......................... 160

NikulinaI. N.e exiled polish сatholik spiritual persons in Western Siberia

(60— the end of the 70s. XIX century): some aspects of study ..............................................173

FOR AUTHORS ...........................................................................................................................182

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

Раздел II

ЭТНОЛОГИЯ И НАЦИОНАЛЬНАЯ

ПОЛИТИКА

УДК 39

DOI: 10.14258/nreur(2021)1–05

Ш. М. Мустафаев

Институт востоковедения НАН Азербайджана, Баку (Азербайджан)

ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДАНИЯ КАК ОТРАЖЕНИЕ

ИСТОРИЧЕСКОЙ ПАМЯТИ ДРЕВНИХ ОГУЗОВ

Встатье рассматриваются вопросы отражения вгенеалогических преданиях истори-

ческого сознания древних огузов, одной изглавных ветвей тюркских народов. Какиз-

вестно, вдуховной жизни кочевых народов исключительное место занимает знание

особственной родословной, ославных деяниях предков, поскольку именно эта инфор-

мация, часто сакрализованная, являлась «идейной» основой спаянности рода илипле-

мени, обеспечивала единство исолидарность этнического сообщества. Утюркских на-

родов эта информация находила отражение, какправило, втак называемых шеджере

илишежире (дословно— генеалогических древах). Всредневековых исторических ис-

точниках зафиксирован значительный пласт генеалогических преданий огузов, полу-

чивших известность большей частью подназванием «Огуз-наме». Изучение подобно-

го рода материала позволяет судить обуровне развития исторического сознания древ-

них огузов, обихпредставлениях особственном прошлом, происхождении иранней

истории своего народа, обычаях иверованиях предков ит. д.

Ключевые слова: генеалогические предания, огузы, традиция, историческая па-

мять, Ближний Восток, Центральная Азия, Рашид ад-Дин, Коркуд, религия, шаманизм.

Nations and religions of Eurasia • 2021 № 1 (26). P. 82–96.

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

Sh. M. Mustafayev

Institute of Oriental Studies, ANAS, Baku (Azerbaijan)

GENEALOGICAL LEGENDS AS A REFLECTION

OF THE HISTORICAL MEMORY OF THE ANCIENT OGHUZES

e article discusses how the historical consciousness of the ancient Oghuzes, one of the

main branches of the Turkic peoples, is reected in their genealogical legends. Obviously,

knowledge of their own ancestry and the glorious deeds of their ancestors occupy an

exceptional place in the spiritual life of nomadic peoples, since this information, oen sacred,

was the “ideological” basis for the cohesion of a clan or tribe, ensuring the unity and solidarity

of the entire ethnic community. Among Turkic peoples this information was reected, as a

rule, in the so-called “shejere” or “shejire” (literally, “genealogical trees’). A signicant layer

of genealogical traditions of the Oghuzes, known for the most part under the name “Oghuz-

name”, was recorded in medieval historical sources. e study of this kind of material allows

us to judge the level of evolution of the historical consciousness of the ancient Oghuzes, their

ideas about their own past, the origin and early history of their people, the customs and beliefs

of their ancestors, etc.

Keywords: genealogical legends, Oghuzes, tradition, historical memory, the Middle East,

Central Asia, Rashid ad-Din, Korkud, religion, shamanism

Мустафаев Шаин, академик НАН Азербайджана, доктор исторических наук, про-

фессор, заместитель директора Института востоковедения НАН Азербайджана, Баку

(Азербайджан). Адрес дляконтактов: mustsfayevsm@gmail.com.

Mustafayev Shain, academician of the Azerbaijan National Academy of Sciences, PhD

in History, Professor, Deputy director of the Institute of Oriental Studies, ANAS, Baku

(Azerbaijan). Contact address: mustafayevsm@gmail.com

Введение

Фазлуллаху Рашид ад-Дину, знаменитому государственному деятелю иисторику

эпохи Ильханидов, одному изпервых принадлежит заслуга всборе, систематизации

иписьменной фиксации исторических сведений ипреданий одревней истории тюрк-

ских имонгольских народов. Всвоем известном труде «Сборник летописей» («Джами

ат-таварих») он обоснованно задавался вопросом— почему оказалось возможным по-

ложение, когда впрежние времена познания вобласти исторических судеб этих наро-

дов находились «впренебрежении изабвении втакой степени», чтовсякий говорил

иписал оних «наосновании каких-тоглупых россказней, недойдя досути дела» [Ра-

шид-ад-Дин, т. I, кн. 1, 1952: 68]. Исамже автор подчеркивал, что«досамого последнего

времени никто несистематизировал вписьменной форме перечня большинства ветвей

[тюркского народа], ипроисхождения названий [их] вэтом отношении несуществует,

Народы и религии Евразии • 2021 № 1 (26). C. 82–96.

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

особенно когда над[всем] этим прошло длительное время, [имногое должно былобы

утратиться изобласти познания тюркских народов]» [Рашид-ад-Дин, т.I, кн. 1, 1952: 75].

Между тем, помнению Рашид ад-Дина, знание собственной родословной линии, пе-

редача следующим поколениям сведений опрошлом своего племени инарода, славных

деяниях предков являлись весьма важной задачей нетолько спознавательной, ноимо-

рально-нравственной точки зрения. Оказывается, ународов, ещенеставших «людьми

писания», ипотому необладавших «истинной» верой и«религиозной общиной», по-

средством которых они моглибы наставлять юные поколения направедный путь, наи-

более надежным идоступным инструментом обеспечения этнической солидарности

иидеологического единства социума оставалась историческая память, зафиксирован-

ная вгенеалогических преданиях. Именно поэтому, кпримеру, умонголов каждому ро-

дившемуся ребенку его родители передавали «предания ороде (кабилэ) иродословной

(насаб), иони (монголы) всегда соблюдали таковое правило, ивнастоящее время оно

почитается уних» [Рашид-ад-Дин, т. I, кн. 2, 1952: 29]. Этим поддерживалась духовная

связь между поколениями исохранялось единство всего этноса.

Действительно, средневековые мусульманские авторы нераз ссылались наслова, вы-

сказанные якобы ещепророком Мухаммедом, апонекоторым сведениям— халифом

Омаром: «Узнавайте свои родословные, чтобы поддерживать ваши родственные связи».

Ибн Халдун комментировал этот хадис какнаставление опользе родства дляобеспече-

ния внутренней солидарности иобъединения, «которое делает обязательной связь ме-

жду родственниками, так чтомежду ними возникает взаимопомощь ипривязанность»

[Алексеев, Сырейщикова, 2009: 211].

Вэтом вопросе утверждения Рашид ад-Дина иИбн Халдуна были созвучны мыслям,

высказанным задолго доних арабским интеллектуалом эпохи мусульманского ренес-

санса Джахизом, который ещевXв. считал, что«нет прочнее родства, чемто, чтози-

ждется нагенеалогическом единстве» [Асадов, 1993: 13].

Результаты исследования

Длямногих тюркских народов генеалогические предания втечение длительного вре-

мени оставались наиболее значимым источником, посредством которых они фикси-

ровали свои познания особственной истории. Эти предания, безусловно, выполняли

роль «зерцала», отражавшего воззрения тюрков насвое происхождение иместо вовре-

мени ипространстве. Так, кпримеру, исключительное значение длявоссоздания про-

шлого казахского народа играли так называемые «шежире» («древо» впереводе сараб-

ского слова «шаджара»)— родословные отдельных семей, родов, племен, передавав-

шиеся вустной форме отпоколения кпоколению ичастично письменно зафиксиро-

ванные благодаря усилиям ряда известных ученых XIX— начала XXв.— А.Левши-

на, В.Вельяминова-Зернова, Н.Аристова, Г.Саблукова, П.Рычкова идругих. Благода-

ря ихстараниям дошел донашего времени ряд генеалогических преданий, составляю-

щих важную часть культурного идуховного наследия казахского народа— «Родослов-

ное древо кыпчаков» («Қыпшақ шежіресі»), «Родословное древо трех жузов» («Үш жүз

шежіресі»), «Родословное древо тюрков» («Түріктер шежіресі») идр. Сами казахские

просветители Чокан Валиханов, Абай Кунанбаев также придавали особое значение со-

Nations and religions of Eurasia • 2021 № 1 (26). P. 82–96.

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

биранию ипубликации исторических преданий. Более того, Абай Кунанбаев вдохно-

вил Ш.Кудайбергенова нанаписание научного труда, вкотором наоснове многочис-

ленных «шежире» исследовалась история происхождения казахов. Этот труд подна-

званием «Генеалогия тюрков, киргиз-казахов иханов» («Түрік, қырғыз-қазақ һәм хан-

дар шежіресі») был опубликован в1911г. вОренбурге [Тулбасиева, 2013: 43–44].

Наиболее богатую часть всего массива тюркских генеалогических преданий, пожа-

луй, составляют огузские посвоему происхождению родословные. Этот факт, возмож-

но, определяется тем, чтоогузы являлись одним изосновных этнических компонен-

тов тюркского сообщества ссамых ранних этапов формирования единого Тюркского

эля. Неслучайно ворхонской эпитафии Бильге-кагана этот древнетюркский правитель

обращается ксвоему народу: «(Овы), тюркские (и?) огузские беги инарод, слушайте!»

[Малов, 1951: 39]. Какполагал В. В.Бартольд, вдревнетюркских письменных памятни-

ках слова «тюрк» и«огуз» могут восприниматься икаксинонимы [Бартольд, 1968: 271].

Посути, многие огузские генеалогические предания посодержанию ижанровым

особенностям можно, скорее, отнести к«генеалогическим летописям». Умногих коче-

вых скотоводческих народов, прошедших всвоем историческом развитии этап патри-

архально-родового уклада, существовал обычай составления родословных, чтообыч-

но было связано спринципом родовой экзогамии. Однако постепенно сэволюцией об-

щественных отношений эти родословные начинали перерастать свое первоначальное

назначение иобрастать дополнительной информацией. Они превращались всвоеоб-

разные повествования исторических событий, происходивших вовремена наиболее

значимых родовых илиплеменных вождей. Таким образом, эти предания приобрета-

ли характер летописей опроисхождении иистории отдельных родоплеменных групп

либо всего народа вцелом [Башкирские шежере, 1960: 7–8].

Таковы, втом числе, иосновные огузские генеалогические предания, которые мы за-

стаем наэтапе ихписьменной фиксации. Наиболее ранним издошедших донас пись-

менных мусульманских вариантов огузскиих генеалогических преданий является,

какизвестно, «Огуз-наме» Рашид ад-Дина. Будучи везиром придворе Ильханидов, Ра-

шид ад-Дин взялся заамбициозный иневиданный посвоим масштабам труд составле-

ния свода всеобщей истории известных натот период народов— от«франков» накрай-

нем западе докитайцев накрайнем востоке. Какобоснованно отмечал И. П.Петрушев-

ский, идея создания столь грандиозного исторического свода могла появиться именно

вэпоху Ильханидов, поскольку крестовые походы, объединение огромных пространств

Евразии подправлением Монгольской империи, восстановление трасс Шелкового пути,

покоторым развивалась азиатско-средиземноморская караванная иморская торговля,

открытие итальянских торговых колоний вцентральных городах Ильханидского госу-

дарства, расширение отношений Ближнего Востока иСредней Азии состранами Сре-

диземноморья назападе исКитаем, Монголией, Индией навостоке, атакже распро-

странение вчиновничьей иторговой среде языкового плюрализма, вчастности, на-

личие вильханидских городах носителей монгольского, уйгурского, китайского, сан-

скрита, кашмирского, древнееврейского, сирийского, итальянского, старофранцузско-

го (франкского) языков, создавали благодатную почву длякультурного иинтеллекту-

ального обмена между представителями различных народов ирасширения интереса

Народы и религии Евразии • 2021 № 1 (26). C. 82–96.

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

кихистории. Неменее значимым фактором, способствовавшим созданию столь ко-

лоссального посвоему географическому икультурному охвату труда, вкотором наи-

большее место занимала история тюркских имонгольских народов, являлось установ-

ление придинастии Сельджукидов вXIв. тюркской политической власти назначи-

тельной части мусульманского мира. Тюркские династии, какизвестно, поощряли на-

писание произведений, «вкоторых учитываласьбы история тюркских племен наос-

новании ихтрадиции» [Рашид-ад-Дин, т. I, кн. 1, 1952: 24–25]. Надколлективной ра-

ботой подобщим руководством Рашид ад-Дина втечение многих лет трудилась мно-

гонациональная группа знатоков истории иисторических преданий многих народов.

Какизвестно, вводную часть труда Рашид ад-Дина составляла история происхожде-

ния ираспространения тюркских народов, которая получила вСредние века ивсо-

временной науке название «Огуз-наме», поскольку родословная всех ветвей тюрк-

ского народа возводилась автором клегендарному прародителю Огузу. Однако важ-

но то, чтопроизведение Рашид ад-Дина «Огуз-наме» послужило основой иобразцом

длямножества подобных сочинений, которые были распространены вразличных ре-

гионах тюркского мира вСредние века. Достаточно напомнить онаиболее известных

изних— «Огуз-наме» османского автора первой половины XVв. Языджиоглу Али,

либо два произведения хивинского правителя Абул-Гази Бахадур-хана «Родословная

туркмен» и«Родословная тюрков» вXVII столетии.

Между темсочинение Рашид ад-Дина задало тон длявсех последующих средневеко-

вых хроник, которые были посвящены истории тех илииных тюркских династий ипра-

вителей. Произведения многих османских авторов XV столетия, включая имножество

анонимных «Летописей дома Османа» («Теварих-иал-иОсман»), историческое сочи-

нение Абубакра Тихрани «Китаб-иДийарбакриййа», посвященное династии Ак-Коюн-

лу, «Зафар-наме» тимуридского автора Шараф ад-Дина Али Йазди идругие предваря-

ются различными версиями генеалогического древа тюрков или«Огуз-наме». Следует

отметить, чтопроизведение Шараф ад-Дина Али Йазди оказало колоссальное влияние

навсю тимуридскую ипосттимуридскую историческую традицию нетолько вСредней

Азии, ноивСеверной Индии эпохи Великих Моголов. Какизвестно, самому Улугбеку

приписывается авторство анонимного сочинения «Родословная тюрков» («Шаджарат

ат-атрак»), вкотором даже родословная Османской династии включена вобщую схе-

му происхождения тюркских народов (см.: [Binbaş]). Примечательно, чтоправившие

даже вИндии тюркские династии придавали особое значение возведению собствен-

ной генеалогии кпрародителю тюрков Огуз-хану. «Акбар-наме» Абулфазла Аллами, по-

священное потомку Бабура шаху Акбару Великому, начинается сродословного древа

этой династии свключением внего имени Огуза вкачестве основного звена [Аллами,

2003: 61]. Илидинастия Кутбшахов, которая правила вГолконде (Индия) в1512–1687гг.

ипроисходила отбоковой линии туркманских султанов Кара-Коюнлу, также возводи-

ла свою генеалогию кОгуз-хану, очемповествуется ванонимной придворной хрони-

ке подназванием «Тарих-игозиде-исултан Мухаммед Кутбшах» [Minorsky, 1955: 53].

Вместе стемважно подчеркнуть, чтосам Рашид ад-Дин, способствовавший популя-

ризации традиции «Огуз-наме» среди правящих элит различных тюркских государств

вXV–XVIIвв., присистематизации ификсации сведений опроисхождении иранней

Nations and religions of Eurasia • 2021 № 1 (26). P. 82–96.

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

истории тюрков опирался нашироко распространенные вего время втюркской на-

родной среде различные варианты генеалогических преданий илегенд. Выше уже было

указано, чтонадисторическим сводом «Джами ат-таварих» трудился целый коллектив

историков, который черпал сведения длясвоей работы изразличных источников. Без-

условно, основными источниками длянаписания истории тюркских народов иплемен

являлись генеалогические предания, бытовавшие каквместной тюркской среде Азер-

байджана, так ипривнесенные внее многочисленными выходцами изСредней Азии

иВосточного Туркестана.

Прежде всего следует отметить широкое распространение втюркской среде Ближне-

го Востока сюжетов издревнеогузского эпоса опевце ипатриархе Деде Коркуде ипре-

даний олегендарном прародителе тюрков Огуз-хане. Достаточно упомянуть извест-

ные сведения Абубакра ибн Абдаллаха ибн Айбека ад-Давадари, который в1309г. со-

общал всвоей книге, написанной вЕгипте наарабском языке, онекой древней руко-

писи натюркском языке подназванием «Дастан Улухан Ата Битикчи», повествующей

остаринных огузских сказаниях ипереведенной якобы наарабский язык ещеприха-

лифе Харуне ар-Рашиде [Короглы, Набиев, 1996: 49]. Ещеболее наглядным свидетель-

ством широкого распространения огузских сказаний явилась письменная фиксация

вАзербайджане втуркманской среде Ак-Коюнлу эпоса оДеде Коркуде, отдельные ска-

зания которой носили название «Огуз-наме».

Неменее важной информативной базой длянаписания Рашид ад-Дином ранней ис-

тории тюркских племен инародов должны были служить игенеалогические предания

имифы, бытовавшие вуйгурской среде приИльханидах. Какизвестно, одним иззначи-

тельных этнокультурных последствий монгольского завоевания Ближнего Востока яви-

лось восстановление исторических связей между тюркскими сообществами Ближнего

Востока иВосточного Туркестана. Значительную часть чиновничьего аппарата, атакже

буддийского инесторианского духовенства приранних Ильханидах вXIIIв. составля-

ли уйгуры, культурное влияние которых какнамонголов, так инаместную тюркскую

среду сложно переоценить. Составляя образованную ипривилегированную часть иль-

ханидского общества, уйгурские бахши, какназывали часто писцов имонахов мусуль-

манские авторы, являлись носителями ценной исторической икультурной информа-

ции ивопределенной мере выполняли функцию культурного моста между тюркски-

ми сообществами Восточного Туркестана, Средней Азии иБлижнего Востока. Благо-

даря ихусилиям уйгурская письменность надовольно длительный срок вошла вкан-

целярский обиход государств Ближнего Востока, порой конкурируя сарабо-мусуль-

манской письменной традицией ивыступая какнекая альтернатива ей. Уйгурский ал-

фавит продолжал достаточно широко использоваться вофициальном делопроизвод-

стве икультурной жизни региона вплоть доконца XV столетия, т. е. довольно длитель-

ное время после упадка государства Ильханидов.

Сам Рашид ад-Дин впосвященной истории тюрков части «Джами ат-таварих» при-

знавал свое знакомство списьменными памятниками иустными преданиями уйгу-

ров иссылался наних. Принаписании истории самих уйгуров он, кпримеру, отмечал,

чтоделал это «так, какэто излагают [сами] уйгуры. Итак как[их] сказания ижизнен-

ные обстоятельства весьма обширны, тоупоминание о[всех] событиях [вжизни уйгу-

Народы и религии Евразии • 2021 № 1 (26). C. 82–96.

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

ров] иобихверованиях так, какони записаны иупомянуты вихкнигах,— составило

отдельную историю иобразовало прибавление кэтой благословенной летописи» [Ра-

шид-ад-Дин, т. I, кн. 1, 1952: 146]. Автор османского варианта «Огуз-наме» Языджиоглу

Али, который написал свое произведение взначительной степени наоснове сведений

Рашид ад-Дина, вообще ссылался нанекое «Огуз-наме», написанное уйгурским пись-

мом, иподтверждал свои сведения данными из«Огуз-наме» и«Джами ат-таварих» иль-

ханидского историка. Видимо, упоминание древней легенды опрародине всех тюрк-

ских народов Эргенеконе было также связано сего близким знакомством слитерату-

рой имифами выходцев изВосточного Туркестана [Histoire des Seldjoucides, 1902: 2–4].

То, чтоосманский автор мог действительно пользоваться данными написанного

уйгурским письмом генеалогического предания обОгуз-хане, подтверждается широ-

ким распространением подобной литературы втюркской среде Ближнего Востока втот

период. Вчастности, достаточно известен описанный османским историком идипло-

матом Шукрюллахом факт публичного чтения вТебризе нааудиенции придворе госу-

даря Кара-Коюнлу Джахан-шаха одного извариантов данного источника. Причем, ссы-

лаясь наавторитет этого уйгурского варианта «Огуз-наме», Джахан-шах якобы при-

знавал старшинство Османской династии надего собственным родом согласно древ-

неогузским генеалогическим традициям [Şükrullah, 1949: 51].

Ораспространении огузских генеалогических преданий втюркской среде Азербай-

джана вXVв. свидетельствует итруд Хасана ибн Махмуда изогузского племени баят.

Вовремя совершения религиозного паломничества вМекку этот житель Тебриза ипо-

следователь суфийского ордена халватийа имел встречу сосманским принцем Дже-

мом, вовремя которой показал последнему рукопись «Огуз-наме», также написанной,

по-видимому, уйгурским письмом. Принц настоятельно просил Хасана ибн Махмуда

Баяти создать длянего копию рукописи. Однако, каксвидетельствует сам автор, он вте-

чение недели наосновании данных «Огуз-наме» написал новое произведение подна-

званием «Джам-иДжем-айин». Пословам Али Эмири-эфенди, впервые обнаружив-

шего рукопись этого труда, сам факт того, чтосовершавший длительное путешествие

ксвятым местам азербайджанский тюрок имел присебе рукопись огузского генеало-

гического предания, должен свидетельствовать овысоком авторитете подобной лите-

ратуры втюркской среде этого периода [Bayatlı, 1949: 376].

Следует также отметить, чтосвоим произведением Языджиоглу Али выполнял по-

литический заказ Османской династии и, ссылаясь навысокий авторитет преданий

обОгуз-хане втюркской среде Малой Азии, впервые стремился доказать право пер-

венства Османов надостальными правящими тюркскими родами. Поэтому его сочи-

нение высоко ценилось османскими султанами ипослужило образцом дляпоследую-

щей османской исторической традиции. Так, вподражание Языджиоглу Али многие

авторы XV–XVIвв.— Энвери, Рухи Челеби, Мехмед Нешри идругие, писавшие обис-

тории Османского государства, предваряли свои труды различными вариантами огуз-

ских генеалогических мифов, вкоторые соответствующим образом вписывалось ро-

дословное древо правящей Османской династии.

Вцелом, какбы различные версии «Огуз-наме», включенные вофициальные хрони-

ки илианонимные летописи, ниносили определенной политической нагрузки инислу-

Nations and religions of Eurasia • 2021 № 1 (26). P. 82–96.

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

жили интересам правящих кланов втех илииных тюркских государствах впериоды

обострения междинастийной конкуренции вАнатолии иАзербайджане, темнеменее,

они отражали уровень исторического сознания тюркского общества. Вэтом смысле

огузские генеалогические предания являлись теми образцами историко-литературных

произведений, вкоторых было сосредоточено знание тюркских масс опрошлом своего

народа, его географии, антропологии, религиозной жизни. Даже поверхностный взгляд

наэти предания вданном ключе дает исключительно интересные инемаловажные ре-

зультаты дляпонимания древнетюркской истории.

Прежде всего следует подчеркнуть, чтововсех огузских генеалогических преда-

ниях, письменно кодифицированных натерритории Азербайджана илиАнатолии

вСредние века, древняя иисконная прародина тюркских народов располагалась дале-

ко навостоке, втех глубинах Азии, скоторыми связь ближневосточных огузских на-

родов иплемен была почти утеряна втечение уже длительного исторического време-

ни после переселения масс огузов итуркмен врегион Ближнего Востока. Так, Рашид

ад-Дин очерчивает границы ареала обитания тюркских племен инародов вдревней-

шие времена, включая вних обширные степные, лесные игорные регионы Евразии, на-

чиная откыпчакских степей дорайонов Западной иЮжной Сибири, Алтая, Монголии,

Восточного Туркестана. Приэтом он упоминает такие историко-географические тер-

мины, какДешт-иКыпчак, Туркестан, Уйгуристан, Ибир иСибир (т. е. Сибирь), Алтай,

называет великие реки Ангара, Иртыш, Орхон, Селенга идругие, «кои смежны сКитай-

ской стеной», города Талас иСайрам, народы русов, черкесов, башкир, киргизов, най-

манов ит. д. [Рашид ад-Дин, т. I, кн. 1, 1952: 73–74]. Столь подробное описание втруде

ильханидского историка географического ареала обитания древних тюрков, независи-

мо отстепени исторической точности идостоверности этих сведений, свидетельство-

вало оналичии висторической памяти огузов Ближнего Востока определенных вос-

поминаний особственной прародине.

Втоже время письменная фиксация этих сведений должна была способствовать

сохранению изакреплению вихкультурной среде тех историко-географических зна-

ний, которые безэтого могли быть современем преданы забвению. Вовсяком случае,

после труда Рашид ад-Дина ссылки наТуркестан ирегион Центральной Азии иАлтая

какместо происхождения древних тюрков, т. е. праотцов иближневосточных огузов,

втой илииной форме повторяется вомногих сочинениях, вкоторые были включены

различные версии «Огуз-наме». Кпримеру, впроизведении османского историка Мех-

меда Нешри древним местом обитания тюрков указаны земли между Сырдарьей иКи-

таем, называемые Туркестаном, астолицей ихцаря-«хакана»— город Талас [Mehmed

Neşri, 1949: 9–10].

Вгенеалогических преданиях, сохранившихся втюркской среде Азербайджана

иАнатолии вСредние века, содержится неменее ценная историческая информа-

ция, касающаяся представлений огузов обантропологических чертах иоблике сво-

их предков. Следует признать, чтопроблема расовых илиантропологических особен-

ностей древних огузов все ещенеможет считаться окончательно решенной. Темваж-

нее сведения, которые нам дают средневековые источники, втом числе огузские ге-

неалогические предания. Тотже Рашид ад-Дин однозначно считает, чтопредки огу-

Народы и религии Евразии • 2021 № 1 (26). C. 82–96.

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

зов, мигрировавшие изЦентральной Азии назапад, насвоей прародине имели мон-

голоидные черты. Лишь через несколько поколений после переселения вземледель-

ческие ареалы Мавераннахра иБлижнего Востока они стали приобретать европео-

идный облик. Правда, средневековый автор описывает эти процессы антропологи-

ческой трансформации всвойственных его эпохе своеобразных выражениях итер-

минах ипишет, чтоогузские племена «пришли изсвоих областей встраны Маверан-

нахра ивземлю Ирана ивэтих местах стали плодиться иразмножаться, ихвнешний

вид подвлиянием воды ивоздуха мало-помалу сделался похожим наоблик тазиков

[таджиков]» [Рашид ад-Дин, т. I, кн. 1, 1952: 85].

Примерно втехже фразах описывает этногенетические процессы вогузской среде

иосманский автор Языджиоглу Али, заимствовавший эти сведения уильханидского

историка: «Говорят, втовремя, какогузский народ пребывал вТуркестане, внешне они

напоминали монголов (букв.— «были монгололицыми»), иязык ихбыл схож смон-

гольским. Когда они переселились наземли Ирана, Анатолии (Рума) иСирии (Шама),

внешне они стали похожи натаджиков, аязык ихстал звучнее имягче» [Yazıcıoğlu

Ali, 2]. Далее автор вносит некоторые разъяснения всвои рассуждения обэтногенезе

древних огузов идобавляет, чтовнешние изменения антропологического характера,

т. е. переход отмонголоидности кевропеоидности, илииначе— постепенное обрете-

ние сходных черт стаджиками, происходило после миграции иоседания огузского на-

рода встранах Мавераннахра иИрана якобы «подвоздействием воды ивоздуха» этих

мест. Приэтом османский историк особо подчеркивает, чторечь идет лишь обизме-

нении антропологических, анеэтнокультурных свойств огузов, ибо «они нестали та-

джиками, итаджики называли их(огузов) туркменами, чтоозначает «похожий натюр-

ка»» [Yazıcıoğlu Ali, 9].

Следует напомнить, чтописьменная кодификация древних генеалогических пре-

даний огузов происходила впозднее Средневековье, когда они уже приняли ислам

инебыли неофитами этой религии. Теминтереснее уяснить взгляды огузов-мусуль-

ман, или, иначе, туркмен (туркман), настоль щепетильный дляних вопрос, какоцен-

ка верований своих предков. Невдаваясь вглубокий анализ данной проблемы, от-

метим, чтоРашид ад-Дин ивслед заним другие историки, использовавшие всвоих

сочинениях генеалогические предания обОгуз-хане, если инемогли выдавать его

заистинного иправоверного мусульманина, поскольку он жил задолго допоявле-

ния наисторической сцене основателя ислама пророка Мухаммеда, но, вовсяком слу-

чае, однозначно объявляли его «единобожником», вплотную приблизившимся квос-

приятию «света истины». Более того, раскол игражданская война вгосударстве древ-

них огузов, поутверждению средневековых историков, произошли именно нарели-

гиозной почве ипопричине отрешения Огуза отполитеистической иидолопоклон-

нической веры своих предков. Так, узнав осклонности Огуза кновой вере вединого

бога, его отец Кара-хан, ктому времени глава огузского народа игосударства, атак-

же ближайшие родственники решили умертвить его застоль тяжкий грех. Однако

вразразившейся междоусобной войне «Всевышний» оказался настороне Огуза, ко-

торый победил армию своего отца и, взойдя вместо него натрон, сделал всех сво-

их сородичей последователями новой монотеистической религии. Наградой застоль

Nations and religions of Eurasia • 2021 № 1 (26). P. 82–96.

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

ревностную веру ему была дарована слава великого мирозавоевателя. Втечение сво-

ей жизни Огуз-хан покорил все страны иземли известной ктому времени ойкумены

отКитая доЛеванта, установив повсюду тюркскую власть. Безусловно, данный сюжет,

ставший слегкой руки Рашид ад-Дина составной частью различных версий «Огуз-

наме», составленных многими авторами отЯзыджиоглу Али дохивинского правите-

ля Абул-Гази Бахадур-хана, представлял собой мусульманскую интерпретацию вос-

поминаний ипреданий огузов омеждоусобных войнах, происходивших вдоислам-

ской языческой тюркской среде.

Вогузских генеалогических преданиях древние сюжеты ипредставления причудли-

вым образом ичасто эклектично сплетены среалиями более поздней мусульманской

эпохи. Посути, те ихверсии, которые дошли донашего времени вписьменной коди-

фикации, являются результатом процесса исламизации языческих сюжетов, ихперера-

ботки вконтексте требований новой религии. Неслучайно герой древнеогузского эпо-

са, сказитель ишаман огузского народа Деде Коркуд вмусульманской версии предстает

перед нами какрелигиозный святой, более того, сшиитским оттенком. Сказания его,

какправило, начинаются свосхваления пророка Мухаммеда иего потомков имамов.

Действительно, особенно всреде азербайджанских тюрков впозднее Средневеко-

вье имя Коркуда было неразрывно связано смусульманской религией иее пророком.

Более того, Коркуд представал вобразе миссионера, посланного самим Мухаммедом

наКавказ дляпроповеди ислама среди язычников. Всочинении Османа, который счи-

тается выходцем изБайбурта ввосточной Анатолии и, скорее всего, родом принадле-

жал ктуркманам Ак-Коюнлу, нашли широкое отражение древние огузские предания,

все ещебытовавшие всреде восточных (азербайджанских) туркман. Вчастности, он по-

святил целую главу родословной Баяндур-хана, одного изосновных героев эпоса оДеде

Коркуде иродоначальника правящей династии государства Ак-Коюнлу. Здесьже Ос-

ман приводит любопытный рассказ одревних огузах иихдуховном наставнике Корку-

де, связанный сихобращением вислам имиссионерской деятельностью врайоне Дер-

бента. Перевод этого рассказа, явно основанного нанародных преданиях огузов (турк-

ман), звучит следующим образом:

«Порассказам [книги] «Бахр ал-ансаб» когда наступило время ухода изэтой жиз-

ни вышеупомянутого Гёк Алп-хана ион преставился, его сыновья Кайдур-хан иТур-

муш-хан разделили его страну между собой, икаждый стал ханом всвоей области.

Ихбрат Баяндур-хан вместе сосвоими людьми вышел изХорасана иприбыл вАни

иКарс. Они воевали синоверцами Грузии изахватили Тифлис. Затем прибыли вДе-

миркапу (Железные ворота, Дербент.— Ш.М.) иокружили Костасек Мелика, кото-

рому отрубили голову после взятия Демиркапу. Втовремя Иса (Иисус)— мир ему—

вознесся нанебеса, аонашем пророке ещенебыло знака. Они незнали религии, од-

нако имели веру воВсевышнего (букв.— Истину). Ихназывали племенем огузов. Ка-

зан-хан был везиром иодновременно зятем Баяндур-хана. Между ними были беки

Внешних огузов (Таш Огуз) иВнутренних огузов (Ич Огуз). Беков Внутренних огузов

звали Казан-хан, Будак-бек, Йиген-бек, Шемшедаддин-бек, Бейрек-бек, Кара Конук-

бек. Беков Внешних огузов звали Дюндар-бек, Эмен-бек, Авшар-бек, Дёгер-бек, Ру-

стам-бек, извали ихбеками Внешних огузов. Всего было уних 90 тысяч воинов. Шей-

Народы и религии Евразии • 2021 № 1 (26). C. 82–96.

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

хом ихбыл Деде Коркуд. Главой беков [рода] тысячи одного джанки был Казан-хан.

Главой [рода] пятидесяти восьми салджуков был Дюндар-бек. Главой [рода] тысячи

бюгдюзов был Эмен-бек. Главой [рода] шестидесяти кыркыл-сакаллу коджа был Уруз-

Коджа. Главой [рода] тридцати чобанов был Караджук Чобан. Пословам огузов, они

составляли единое племя иявлялись воинством Баяндур-хана. Ещедотого времени,

когда наш пророк пришел вэтот мир, они втечение сорока лет воевали синоверца-

ми Грузии иполучали сних дань (харадж). Когдаже глава вселенной Мухаммед Му-

стафа— даблагословит его Аллах иприветствует— пришел вэтот мир ипоявился

вМекке, Баяндур-хан увидел пророка— даблагословит его Аллах иприветствует—

ввидении иуверовал внего. Он послал Казан-хана, Дюндар-бека иЭмен-бека вбла-

гословенную Каабу кпророку— мир ему— исообщил, чтоон приобщился кобщи-

не уверовавших. Когда Казан-хан вместе сбеками отправился изэтого края вКаабу,

чтобы встретиться спророком Аллаха, тот восседал вэто время вмечети. Когда он

увидел этих удивительных, высоких людей, которые нестригли волос, усов иногтей,

он прижался кстене. Говорят, место михраба [вмечети] появилось стех пор. Пророк

Аллаха наградил ихверой, ите уверовали. Он придал им Салмана Фариси— дабу-

дет доволен им всевышний Аллах. Тот прибыл сними вДемиркапу истал обучать

ихвере, исламу, молитве ипосту. Он назначил Деде Коркуда шейхом среди них. За-

тем, когда один изпотомков Баяндур-хана Узун Хасан стал падишахом встране Ад-

жам, ислам воцарился вАджаме. Томесто, которое называется Шам-Казан вТебри-

зе, является могилой Казан-хана, сына Худабенде. Уних есть соборная мечеть вТе-

бризе. Славное было племя»

[Osman, 1961: 11–12].

Невдаваясь здесь вподробный анализ изложенного выше рассказа, отметим, чтосо-

чинение Османа относится кконцу XVI столетия. Иуже всамом начале XVIIв. не-

мецкий путешественник Адам Олеарий, побывавший вДербенте, приводит сведения

ожизни, обычаях ипреданиях тюрков этой области, которые полностью совпадают

срассказом Османа иподтверждают бытование вихсреде старинных поверий иска-

заний оКоркуде идревних огузах. Прежде всего Олеарий сообщает онароде огузов

(«окус»), которые издревле населяли эти земли ивоевали сгорскими языческими пле-

менами, насаждая среди них ислам. Предводителем этого народа был царь Кассан, по-

хороненный уТебриза приреке Аджи (Аджичай), амогила его супруги— царицы Бур-

лэ— находилась также вЮжном Азербайджане, крепости Уруми (Урмия). Несложно

заметить, чторечь идет оглавных персонажах огузского эпоса оДеде Коркуде— Га-

зан-хане иего жене Бурла-хатун. Немецкий путешественник также рассказывает озна-

менитом кладбище Дербента, известном каккладбище «сорока святых»— «Кырхлар»

наазербайджанском тюркском языке. Поего словам, здесь были похоронены те огуз-

ские витязи, которые погибли ввойнах сгорцами-язычниками. Сохранившееся посе-

годняшний день историческое кладбище отличается наличием могил снадгробны-

Перевод на русский язык этого пассажа из произведения Османа со ссылкой на книгу М. Эрги-

на (M. Ergin. Dede Korkut kitabı. T. I–II. Ankara, 1958–1963) приведен и в труде В. М. Жирмунского

[Жирмунский, 1974: 557]. Но следует отметить, что перевод текста осуществлен не вполне коррект-

но и явными искажениями смысла в некоторых местах. Поэтому мы решились привести в данной

статье собственный вариант перевода.

Nations and religions of Eurasia • 2021 № 1 (26). P. 82–96.

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

ми камнями, размеры которых намного превосходят подлине рост обычного челове-

ка. Олеарий пишет поэтому поводу, чтоуместного населения было поверье, согласно

которому «эта прежняя нация (древних огузов.— Ш.М.) отличалась людьми гораз-

до более высокими исильными, чемнынешние» [Адам Олеарий, 2003: 413]. Заметим,

чтопоприведенным выше словам Османа, пророк Мухаммед также был поражен стат-

ному облику ивысокому росту древних огузов.

Немецкий путешественник пишет также огробнице «Имама Корхуда», которая на-

ходилась нагоре рядом сДербентом. Он видел ее своими глазами. Поего сообщению,

местные жители говорили проКоркуда, чтотот «был другом Магомета, держался уног

его, учился унего ипрожил после его смерти ещетриста лет». Он также вдохновлял

«царя Кассана», т. е. огузского правителя Газан-хана (героя огузского эпоса оДеде Кор-

гуде— Салур Газана), насвященную войну сгорцами-язычниками исвоими пропове-

дями обратил тех вислам, ноисам пал отихрук. Могила Коркуда, какописывает ее

Адам Олеарий, представляла собой «большую пещеру, высеченную вскалистой горе.

Гроб его был сколочен изчетырех досок; далеко позади, вотверстии, поднимавшем-

ся надва локтя отземли, он представлял весьма бедное зрелище ибыл виден длякаж-

дого. Впредыдущий день язаходил туда, тщательно осмотрел все иненашел никаких

украшений. Вкачестве хранительницы гроба сидела старуха. Нонаэтот день, когда

происходило паломничество дляпринесения жертвы, почва была выложена циновка-

ми, аперед отверстием, где находился гроб, повесили кусок золотой парчи. Изгорода

ииздалека пришли многие женщины идевушки, прошли босиком впещеру, целова-

ли гроб исадились наземь, чтобы помолиться отом, чего каждая изних желала. По-

сле молитвы они жертвовали кое-чтостарухе, которая также считается святой ино-

чью угроба поддерживает горящую лампаду. Жертвы состояли всыре, масле, моло-

ке, хлебе, деньгах, вине ит. п.». Втечение всей следующей ночи Олеарий иего спут-

ники слышали всвоем лагере, какумогилы Коркуда, атакже уместа погребения «со-

рока святых» огузских витязей— Кырхлар— раздавался сильный крик, который ис-

ходил отлиц, каким казалось, которые веселились, плясали, атоивыли [Адам Олеа-

рий, 2003: 414–15]. Нанемецкого путешественника все это произвело впечатление че-

го-тоязыческого иварварского. Следует сказать, чтоон неошибался всвоем впечат-

лении, поскольку местные азербайджанские тюрки все ещепродолжали практиковать

некоторые древние языческие огузские обряды, лишь поверхностно прикрытые му-

сульманским обличьем.

Заключение

Таким образом, огузские генеалогические предания, бытовавшие вСредние века

наБлижнем Востоке, аккумулировали всебе исторические знания ипредставления

тюркской среды этого региона, способствуя внутреннему единству тюркского сооб-

щества Азербайджана иМалой Азии исохраняя историческую память тюрков освоей

древней прародине. Звучащие вних мотивы одревней земле Эргенекон, откуда «есть

ипошла тюркская земля», постоянные ссылки науйгурские варианты исписки «Огуз-

наме», свидетельствуют опродолжении вэтот период духовной связи стюрками Цен-

тральной Азии иВосточного Туркестана.

Народы и религии Евразии • 2021 № 1 (26). C. 82–96.

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

Абул-Фазл Аллами. Акбар-наме. Самара : Изд. дом «Агни», 2003. 399 c.

АлексеевИ. Л., СырейщиковаА. А.Некоторые тенденции изучения наследия Ибн

Халдуна всовременной историографии// Вестник Российского государственного гу-

манитарного университета (История. Филология. Культурология. Востоковедение).

2009. № 13. С. 195–218.

АсадовФ. М.Ранние арабские источники отюрках. Баку : Элм, 1993. 204 с.

БартольдВ. В.АристовН. А.Заметки обэтническом составе тюркских племен ина-

родностей исведения обихчисленности/ БартольдВ. В.Сочинения. Т. V.М.: Наука,

1968. С. 266–279.

Башкирские шежере/ Составление, перевод текстов, введение икомментарии

Р. Г.Кузеева. Уфа : Башкирское кн. изд-во, 1960. 304 с.

ЖирмунскийВ. М.Тюркский героический эпос. Л. : Наука. Ленинградское отд-ние,

1974. 727 с.

КороглыХ. Г., НабиевА. М.Азербайджанский героический эпос. Баку : Язычы, 1996.

308 с.

МаловС. Е.Памятники древнетюркской письменности. Тексты иисследования. М.;

Л. : Изд-воАН СССР, 1951. 452 с.

Олеарий Адам. Описание путешествия вМосковию/ Пер. снем. А. М.Лобягина.

Смоленск : Русич, 2003. 528 с.

Рашид-ад-Дин. Сборник летописей. Т. I.Кн. 1. М. ; Л. : Изд-воАН СССР, 1952. 222 с.

Рашид-ад-Дин. Сборник летописей. Т. I.Кн. 2. М. ; Л. : Изд-воАН СССР, 1952. 320 с.

ТулбасиеваС.Генеалогические предания каккультурное идуховное наследие каза-

хов// e Journal of Siberian Studies (SAD) 2013, Cilt 1, Sayı 2. Vol 1. Number 2. S. 41–50.

Bayatlı Mahmud oğlu Hasan. Cam-ı Cem-ayin. Sadeleştiren Kırzıoğlu Fahrettin// Osmanlı

Tarihleri. İstanbul: Türkiye Yаyınevi, 1949. S. 373–408 (натурец. яз.).

Histoire des Seldjoucides d’Asie Mineure d’apres Ibn-Bibi. Texte Turc. Publie d’apres les Mss.

De Leide et de Paris par M. .Houtsma. Vol. III. Leiden, E. J.Brill. 1902. 408 p. (нафранц.

итурец. яз).

Binbaşİ. E.Oguz Khan narratives// Encyclopaedia Iranica. [Электронный ресурс].—

URL: http://www.iranicaonline.org/articles/oguz-khan-narratives. (Дата обращения:

16.12.2020) (натурец. яз).

Mehmed Neşri. Kitab-ı Cihan-nüma. Neşri Tarihi. I cilt. YayınlayanlarF. R.Unat ve

Dr.M. A. Köymen. Ankara: Türk Tarih Kurumu Basımevi, 1949. 419 s. (натурец. яз).

MinorskyV.e Qara-qoyunlu and the Qutb-shahs (Turkmenica, 10)// Bulletin of the

School of Oriental and African Studies. Vol. 17, No. 1, 1955. P. 50–73 (наангл. яз.).

Osman Tevârih-i Cedîd-i Mir’at-ı Cihan. Düzenleyen: Atsız. İstanbul: Küçükaydın Matbaası,

1961. 28 s. (натурец. яз.).

Şükrullah. Behcetüttevarih. Türkçeye çeviren ÇiçioğluN.Atsız// Osmanlı Tarihleri.

İstanbul: Türkiye Yiyınevi, 1949. P. 39–76 (натурец. яз.).

YazıcıoğluAli. Oğuzname yahud Selçukname. Naşiri Necib Asım. İstanbul: Bahriye

Matbaası (натурец. яз.).

Nations and religions of Eurasia • 2021 № 1 (26). P. 82–96.

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

REFERENCES

Abul-Fazl Allami. Akbar-name [Kobrnam]. Samara: Izd. dom “Agni”, 2003, 399 c.

AlekseevI. L.SyrejshchikovaA. A.Nekotorye tendencii izucheniya naslediya Ibn Halduna

v sovremennoj istoriograi [Some trends in the study of the legacy of Ibn Khaldun in modern

historiography]. Vestnik Rossijskogo gosudarstvennogo gumanitarnogo universiteta (Istoriya.

Filologiya. Kul’turologiya. Vostokovedenie) [Bulletin of the Russian State University for the

Humanities (History. Philology. Culturology. Oriental Studies)]. 2009, № 13, S. 195–218. (in

Russian).

AsadovF. M.Rannie arabskie istochniki o tyurkah [Early Arabic sources about the Turks].

Baku: Elm, 1993, 204 s. (in Russian).

Bartol’d V. V.AristovN. A.Zametki ob etnicheskom sostave tyurkskih plemen i narodnostej

i svedeniya ob ih chislennosti [Notes on the ethnic composition of the Turkic tribes and

nationalities and information on their numbers]. Bartol’d V. V.Sochineniya [Compositions].

T.V, M.: Nauka, 1968, S. 266–279 (in Russian).

Bashkirskie shezhere [Bashkir shezhere]. Sostavlenie, perevod tekstov, vvedenie i

kommentarii R. G.Kuzeeva. Ufa: Bashkirskoe kn. izd-vo, 1960, 304 s. (in Russian).

ZhirmunskijV. M.Tyurkskij geroicheskij epos [Turkic heroic epic]. L.: Nauka. Leningradskoe

otd-nie, 1974, 727 s. (in Russian).

KoroglyH. G., NabievA. M.Azerbajdzhanskij geroicheskij epos [Azerbaijan heroic epic].

Baku: Yazychy, 1996, 308 s. (in Russian).

MalovS. E.Pamyatniki drevnetyurkskoj pis’mennosti. Teksty i issledovaniya [Monuments of

ancient Turkic writing. Texts and Research]. M.; L.: Izd-vo AN SSSR, 1951, 452 s. (in Russian).

Olearij Adam. Opisanie puteshestviya v Moskoviyu [Description of the trip to Muscovy].

per. s nem. A. M.Lobyagina. Smolensk: Rusich, 2003, 528 s. (in Russian).

Rashid-ad-din. Sbornik letopisej [Collection of chronicles]. T. I.Kn. 1. M.; L.: Izd-vo AN

SSSR, 1952, 222 s. (in Russian).

Rashid-ad-din. Sbornik letopisej [Collection of chronicles]. T. I.Kn. 2. M.; L.: Izd-vo AN

SSSR, 1952, 320 s. (in Russian).

TulbasievaS.Genealogicheskie predaniya kak kul’turnoe i duhovnoe nasledie kazahov

[Genealogical legends as a cultural and spiritual heritage of the Kazakhs]. e Journal of

Siberian Studies [Genealogical legends as a cultural and spiritual heritage of the Kazakhs],

2013, Cilt 1, Sayı 2. Vol 1, Number 2, S. 41–50 (in Russian).

Bayatlı Mahmud oğlu Hasan. Cam-ı Cem-ayin. Sadeleştiren Kırzıoğlu Fahrettin. Osmanlı

Tarihleri [Cam-ı Cem-ayin. Simplied by Kırzıoğlu Fahrettin. Ottoman History]. İstanbul:

Türkiye Yayınevi, 1949, S. 373–408 (in Turkish).

Histoire des Seldjoucides d’Asie Mineure d’apres Ibn-Bibi [History of the Seljoucids of

Asia Minor after Ibn-Bibi]. Texte Turc. Publie d’apres les Mss. De Leide et de Paris par

M..Houtsma. Vol. III. Leiden, E. J.Brill. 1902, 408 s. (in French and in Turkish).

Binbaşİ. E.Oguz Khan narratives. Encyclopaedia Iranica. Available at: http: www.

iranicaonline.org/articles/oguz-khan-narratives. (December 16, 2020) (in English).

Mehmed Neşri. Kitab-ı Cihan-nüma [Kitab-ı Cihan-nüma]. YayınlayanlarF. R.Unat ve

Dr.M.A. Köymen. Ankara: Türk Tarih Kurumu Basımevi, 1949, 419 s. (in Turkish).

Народы и религии Евразии • 2021 № 1 (26). C. 82–96.

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

MinorskyV.e Qara-qoyunlu and the Qutb-shahs (Turkmenica, 10). Bulletin of the School

of Oriental and African Studies. Vol. 17, No. 1, 1955, P. 50–73 (in English).

Osman Tevârih-i Cedîd-i Mir’at-ı Cihan [Cedîd-i Mir’at-ı Cihan]. İstanbul: Küçükaydın

Matbaası, 1961, 28 s. (in Turkish).

Şükrullah. Behcetüttevarih [Şükrullah. Behcetüttevarih] Türkçeye çeviren ÇiçioğluN.Atsız.

Osmanlı Tarihleri. İstanbul: Türkiye Yiyınevi, 1949, P. 39–76 (in Turkish).

Yazıcıoğlu Ali Oğuzname yahud Selçukname. Naşiri Necib Asım [Oğuzname yahud

Selçukname. Naşiri Necib Asım]. İstanbul: Bahriye Matbaası (in Turkish).

Статья поступила вредакцию 24.07.2020

Принята кпубликации 18.01.2021

Цитирование статьи:

МустафаевШ. М.Генеалогические предания какотражение исторической памяти

древних огузов// Народы ирелигии Евразии. 2021. Т. 26, № 1 (26). С. 82–96.

Citation:

MustafayevSh. M.Genealogical legends as a reection of the historical memory of the

ancient Oghuzes. Nations and religions of Eurasia. 2021. Vol. 26. № 1. P. 82–96.