НАРОДЫ И РЕЛИГИИ
ЕВРАЗИИ
Барнаул
Издательство
Алтайского государственного
университета
2021
ISSN 2542-2332 (Print)
ISSN 2686-8040 (Online)
2021 Том 27, № 2
Издание основано в2007г.
Учредитель: ФГБОУ ВО «Алтайский государственный университет»
Главный редактор:
П. К.Дашковский, доктор исторических наук (Россия, Барнаул)
Международный совет:
Ш.Мустафаев, доктор исторических наук, академик АН Азербайджана, (Азербайджан, Баку),
А. С.Жанбосинова, доктор исторических наук (Казахстан, Нурсултан)
С. Д.Атдаев, кандидат исторических наук (Туркменистан, Ашхабад)
Н. И.Осмонова, доктор философских наук (Кыргыстан, Бишкек)
Ц.Степанов, доктор исторических наук (Болгария, София)
З. С.Самашев, доктор исторических наук (Казахстан, Нурсултан)
А. М.Досымбаева, доктор исторических наук (Казахстан, Нурсултан)
М.Гантуяа, Ph.D. (Монголия, г. Улан-Батор)
И.Ёсиро, доктор гуманитарных наук (Япония, г. Токио)
И. В.Саблин, доктор исторических наук (Германия. Гейдельберг)
Е.Смоларц, PhD (Германия, Бон)
Х.Омархали, доктор философских наук (Германия, Берлин)
Редакционная коллегия:
С. А.Васютин, доктор исторических наук (Россия, Кемерово)
Н. Л.Жуковская, доктор исторических наук (Россия, Москва)
А. П.Забияко, доктор философских наук (Россия, Благовещенск)
А. А.Тишкин, доктор исторических наук (Россия, Барнаул)
Н. А.Томилов, доктор исторических наук (Россия, Омск)
Т. Д.Скрынникова, доктор исторических наук (Россия, Санкт-Петербург)
О. М.Хомушку, доктор философских наук (Россия, Кызыл)
М. М.Шахнович, доктор философских наук (Россия, Санкт-Петербург)
Е. С.Элбакян, доктор философских наук, (Москва, Россия)
Л. И.Шерстова, доктор исторических наук (Россия, Томск)
А. Г.Ситдиков, доктор исторических наук (Россия, Казань)
М. М.Содномпилова, д.и.н., (Улан-Удэ, Россия)
К. А.Колобова, доктор исторических наук (Россия, г. Новосибирск)
Е. А.Шершнева (отв. секретарь), кандидат исторических наук (Россия, Барнаул)
Редакционный совет:
Л. Н.Ермоленко, доктор исторических наук (Россия, Кемерово)
Ю. А.Лысенко, доктор исторических наук (Россия, Барнаул)
Л. С.Марсадолов, доктор культурологии (Россия, Санкт-Петербург)
Г. Г.Пиков, доктор исторических наук, доктор культурологии (Россия, Новосибирск)
А. В.Горбатов, доктор исторических наук (Кемерово, Россия)
К. А.Руденко, доктор исторических наук (Россия, Казань)
А. К.Погасий, доктор философских наук (Россия, Казань)
С. А.Яценко, доктор исторических наук (Россия, Москва)
С. В.Любичанковский, доктор исторических наук (Оренбург, Россия)
А. Д.Таиров, доктор исторических наук (Челябинск, Россия).
А. В.Бауло, доктор исторических наук (Россия, Новосибирск)
Д. В.Папин, кандидат исторических наук (Россия, Новосибирск)
Журнал утвержден научно-техническим советом Алтайского государственного университета
изарегистрирован Федеральной службой по надзору в сфере связи, информационных технологий и
массовых коммуникаций. Свидетельство орегистрации ПИ № ФС 77–78911 от07.08.2020г.
Все права защищены. Ниодна изчастей журнала либо издание вцелом немогут быть перепечатаны
безписьменного разрешения авторов илииздателя.
Адрес редакции: 656049, Барнаул, ул. Димитрова, 66,
Алтайский государственный университет, кафедра религиоведения России, национальных
игосударственно-конфессиональных отношений.
© Оформление. Издательство Алтайского госуниверситета, 2021
ISSN 2542-2332 (Print)
ISSN 2686-8040 (Online)
2021 Vol. 27, № 2
NATIONS AND RELIGIONS
OF THE EURASIA
Barnaul
Publishing house
of Altai State University
2021
e journal was founded in 2007
e founder of the journal is Altai State University
Executive editor:
P. K.Dashkovskiy, doctor of historical sciences (Russia, Barnaul)
International council:
Sh. Mustafayev, doctor of historical sciences, аcademician of the Academy of ыciences of Azerbaijan,
(Azerbaijan, Baku),
A. S.Zhanbosinova, doctor of historical sciences (Kazakhstan, Nursultan)
S. D.Atdaev, candidate of historical sciences (Turkmenistan, Ashgabat)
N. I.Osmonova, doctor of philosophical sciences (Kyrgyzstan, Bishkek)
Ts. Stepanov, doctor of historical sciences (Bulgariy, Soy)
Z. S.Samashev, doctor of historical sciences (Kazakhstan, Nursultan)
A. M.Dossymbaeva, doctor of historical sciences (Kazakhstan, Nursultan)
M.Gantuya, Ph.D. (Mongolia, Ulaanbaatar)
Y.Ikeda, doctor of humanities (Tokyo, Japan)
I. V.Sablin, doctor of historical sciences (Germany. Heidelberg)
E.Smolarts, PhD (Germany, Bon)
Kh. Omarkhali, doctor of philosophy (Germany, Berlin)
Editorial team:
S. A.Vasyutin, doctor of historical sciences (Russia, Kemerovo)
N. L.Zhukovskaya, doctor of historical sciences (Russia, Moscow)
A. P.Zabiyako, doctor of philosophical sciences (Russia, Blagoveshchensk)
A. A.Tishkin, doctor of historical sciences (Russia, Barnaul)
N. A.Tomilov, doctor of historical sciences (Russia, Omsk)
T. D.Skrynnikova, doctor of historical sciences (Russia, St. Petersburg)
O. M.Khomushku, doctor of philosophical sciences (Russia, Kyzyl)
M. M.Shakhnovich, doctor of philosophical sciences (Russia, St. Petersburg)
E. S.Elbakyan, doctor of philosophical sciences (Moscow, Russia)
L. I.Sherstova, doctor of historical sciences (Russia, Tomsk)
A. G.Sitdikov, doctor of historical sciences (Russia, Kazan)
M. M.Sodnompilova, doctor of historical sciences (Ulan-Ude, Russia)
K. A.Kolobova, doctor of historical sciences (Russia, Novosibirsk)
E. A.Shershneva (executive secretary), candidate of historical sciences (Russia, Barnaul)
Editorial Council:
L. N.Ermolenko, doctor of historical sciences (Russia, Kemerovo)
Yu. A.Lysenko, doctor of historical sciences (Russia, Barnaul)
L. S.Marsadolov, doctor of Culturology (Russia, St. Petersburg)
G. G.Pikov, doctor of historical sciences, doctor of cultural studies (Russia, Novosibirsk)
A. V.Gorbatov, doctor of historical sciences (Kemerovo, Russia)
K. A.Rudenko, doctor of historical sciences (Russia, Kazan)
A. K.Pogasiy, doctor of philosophical sciences (Russia, Kazan)
S. A.Yatsenko, doctor of historical sciences (Russia, Moscow)
S. V.Lyubichankovsky, doctor of historical sciences (Orenburg, Russia)
A. D.Tairov, doctor of historical sciences (Chelyabinsk, Russia).
A. V.Baulo, doctor of historical sciences (Russia, Novosibirsk)
D. V.Papin, candidate of historical sciences (Russia, Novosibirsk)
Approved for publication by the Joint Scientic and Technical Council of Altai State University. All rights reserved.
No publication in whole or in part may be reproduced without the written permission of the authors or the publisher.
Registered with the RF Committee on Printing. Registration certicate PI № ФС 77–78911.
Registration date 07.08.2020г.
Editorial oce address: 656049, Barnaul, ul. Dimitrova, 66, Altai State University, Department
of regional studies of Russia, national and state-confessional relations.
© Altai State University Publisher, 2021
СОДЕРЖАНИЕ
НАРОДЫ И РЕЛИГИИ ЕВРАЗИИ
2021 Том 27, № 2
Раздел I
АРХЕОЛОГИЯ ИЭТНОКУЛЬТУРНАЯ ИСТОРИЯ
НуржановА. А., ТерноваяГ. А.Находка керамического сосуда
сросписью нагородище Кастек-1 в2019г. ...............................................................................7
ЯрыгинС. А., ИльдеряковН. Н.Погребение «пазырыкского типа»
намогильнике Таусамалы ...........................................................................................................23
ДашковскийП. К.Исследование кургана № 22 пазырыкской культуры
намогильнике Ханкаринский дол (Алтай) .............................................................................40
СериковЮ. Б.Культовые комплексы итопографические особенности
мезолитических святилищ Среднего Урала ...........................................................................54
СерегинН. Н., ТишкинА. А., МатренинС. С., ПаршиковаТ. С.Пряслица
изнекрополя жужанского времени комплекса Чобурак-I (Северный Алтай) .............69
СерегинН. Н., ДеминМ. А., МатренинС. С.Объекты сяньбийского времени
комплекса Карбан-I (Cеверный Алтай) ...................................................................................81
Раздел II
ЭТНОЛОГИЯ ИНАЦИОНАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА
БурнаковВ. А.Баран втрадиционных сакральных практиках хакасов
(конец XIX— середина XXв.) ....................................................................................................92
ДробышевЮ. И.Образ монгольских завоевателей взападных ивосточных
источниках (опыт сравнительного анализа) ........................................................................106
Раздел III
РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ ИГОСУДАРСТВЕННО-КОНФЕССИОНАЛЬНАЯ
ПОЛИТИКА
НикольскаяТ. К.Возрождение иликризис? Вызовы «перестройки»
вконфессиях русского протестантизма ................................................................................ 121
ОжередовЮ. И.Сакральная топография некрополей нарымских
палеоселькупов ............................................................................................................................132
ДашковскийП. К., ГончароваН. С.Некоторые аспекты государственного
контроля задеятельностью религиозных общин вХакасии впервой половине
1980-х гг. .........................................................................................................................................163
РЕЦЕНЗИИ
КалиеваС. А., АкымбекЕ. Ш.Рецензия накн.: ЗиняковН. М., СавельеваТ. В.
Палеоэкономика средневековых городов Илийской долины VIII–XIVвв.
(поархеологическим источникам) : монография. Алматы, 2020. 520 с., илл.
(наказ., рус., англ. яз.) ............................................................................................................... 180
ДЛЯАВТОРОВ ..........................................................................................................................194
ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)
CONTENT
NATIONS AND RELIGIONS OF THE EURASIA
2021 Vol. 27, № 2
Section I
ARCHAEOLOGY AND ETNO-CULTURAL HISTORY
NurzhanovA. A., TernovayaG. A.Find of ceramic vessel with painting on the
Kastek-1 city-site in 2019 .................................................................................................................7
YaryginS. A., IlderyakovN. N.Burial of the “Pazyryk type” at the Tausamaly
burial ground ...................................................................................................................................23
DashkovskiyP. К.STudy of mound № 22 of the pazyryk culture at the Khankarinsky
dol burial ground (Altai) ................................................................................................................40
SericovYu. B.Cult complexes and topographical features of mesolithic sanctyarys
in the middle Urals ..........................................................................................................................54
SereginN. N., TishkinA. A., MatreninS. S., ParshikovaT. S.Spindles from the
necropolis of rouran time of Choburak-I complex (North Altai) ............................................69
SereginN. N., DeminM. A.MatreninS. S.Оbjects of xianbei period of the Karban-I
complex (Northern Altai) ..............................................................................................................81
Section II
ETHNOLOGY AND NATIONAL POLICY
BurnakovV. A.e ram in the traditional sacred practices of the khakas
(late XIX— mid XX century) .......................................................................................................92
DrobyshevYu. I.e image of the mongol conquerors in western and eastern sources
(experience of a comparative analysis) ......................................................................................106
Section III
RELIGIOUS STUDIES AND STATE-CONFESSIONAL RELATIONS
NikolskayaT. K.Revival or crisis? Challenges of “Perestroika” for the confessions
of russian Protestantism ...............................................................................................................121
OzheredovY.I Sacral topography of the burial sites of narym paleo-selkups .......................132
DashkovskiyP. К., GoncharovaN. S.Some aspects of state control over the activities
of religious communities in Khakassia in the rst half of the 1980s ......................................163
REVIEWS
KalievaS. A.AkymbekE. Sh.Reference. ZinyakovN. M.,
SavelyevaT. V.Paleoeconomics of Medieval Towns of the Ili Valley VIII–XIV cc.
(According to Archaeological Sources). Almaty, 2020. 520 p., ill. (in Kazakh,
Russian, English). ISBN 978–601–7106–46–1 ......................................................................... 180
FOR AUTHORS ...........................................................................................................................194
Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv
Раздел III
РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ И ГОСУДАРСТВЕННО-
КОНФЕССИОНАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА
УДК 94 (47).084.9
DOI: 10.14258/nreur(2021)2–09
Т. К. Никольская
Санкт-Петербургский христианский университет, Санкт-Петербург (Россия)
ВОЗРОЖДЕНИЕ ИЛИ КРИЗИС?
ВЫЗОВЫ «ПЕРЕСТРОЙКИ» В КОНФЕССИЯХ
РУССКОГО ПРОТЕСТАНТИЗМА
Дляконфессий русского протестантизма «перестройка» стала временем нетолько
подъёма, ноисерьёзного кризиса. Союз ЕХБ распался: изнего вышли пятидесятники,
часть евангельских христиан. Внациональных республиках СССР началось движение
засоздание национальных объединений ЕХБ. Передача протестантам зданий других
конфессий становилась причиной межконфессиональных конфликтов испоров запе-
редел собственности. Помере увеличения числа протестантских организаций между
ними возникало соперничество. Приэтом миссионерская тактика протестантов была
нацелена набыстрый численный рост церквей, аненастратегические проекты. Кроме
того, массовая эмиграция верующих оказала неоднозначное воздействие навнутрен-
ний облик протестантских церквей. Поскольку уезжали восновном семьи «потомствен-
ных» протестантов, это ускорило смену церковных поколений. Вкороткий историче-
ский срок (10–15лет) впротестантских церквях постсоветского пространства произо-
шёл резкий отход отпрежних традиций, церковных правил, бытового уклада. Вызовы
«перестройки» существенно повлияли надальнейшую историю исовременное поло-
жение конфессий русского протестантизма.
Ключевые слова: русские протестанты, евангельские христиане-баптисты, пятиде-
сятники, адвентисты седьмого дня, «перестройка», евангелизации.
122
Народы и религии Евразии • 2021 № 2 (27). C. 121–131.
ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)
T. K. Nikolskaya
Religious organization — spiritual educational organization of higher education of ECB St.
Petersburg Christian University St. — Petersburg (Russia)
REVIVAL OR CRISIS? CHALLENGES OF “PERESTROIKA”
FOR THE CONFESSIONS OF RUSSIAN PROTESTANTISM
For the confessions of Russian Protestantism, the “Perestroika” became the time of both
upsurge and crisis. e Union of ECB collapsed as Pentecostals and part of the Evangelical
Christians le it. e movement for the creation of national ECB associations started in the
National Republics. e possibility to get buildings from the state government and the free
missionary preaching became the cause of rivalry and conicts for the redistribution of the
property among the denominations. As the number of Protestant organizations increased,
rivalry arose between them as well. At the same time, their missionary tactics were aimed at
the rapid numerical growth of churches, and not at the strategic projects. e huge wave of
emigration of believers also inuenced the internal dynamics of Protestant churches: among
those who emigrated, there were mostly the families of those who were Protestants in several
generations, and hence, they were the carriers of Russian Protestant culture. And because of
that, in relatively short historical period (10–15 years), there was a sharp departure from the
previous traditions, church rules, and lifestyle. e challenges of the “Perestroika” signicantly
inuenced the further history and modern position of the confessions of Russian Protestantism.
Keywords: Russian Protestants, Evangelical Christians-Baptists, Pentecostals, Seventh-Day
Adventists, “Perestroika”, evangelism.
Никольская Татьяна Кирилловна, кандидат исторических наук, доцент Религиозной
организации— духовной образовательной организации высшего образования еван-
гельских христиан-баптистов «Санкт-Петербургский христианский университет»,
Санкт-Петербург (Россия). Адрес дляконтактов: niktk@list.ru.
Nikolskaya Tatiana Kirillovna, Candidate of historical sciences, docent in the Religious
organization— spiritual educational organization of higher education of Evangelical
Christians-Baptists “St. Petersburg Christian University” St.— Petersburg (Russia). Сontact
address: niktk@list.ru.
Введение
Подрусским протестантизмом подразумеваются конфессии, движения ирели-
гиозные группы, возникшие наЗападе входе развития протестантской ветви хри-
стианства иполучившие продолжение вРоссии среди людей, принадлежащих крус-
ской языковой икультурной традиции, хотя необязательно русских понациональ-
ности. Висторической ретроспективе сюда относятся баптисты, евангельские хри-
стиане, адвентисты седьмого дня, пятидесятники, укоторых русские общины появи-
лись более 100лет назад.
123
Nations and religions of Eurasia • 2021 № 2 (27). P. 121–131.
Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv
Впослевоенные годы вСССР самым многочисленным объединением русских про-
тестантов был Союз евангельских христиан-баптистов (ВСЕХБ). Туда входили еван-
гельские христиане, баптисты, часть пятидесятников (с1945г.), братские меннони-
ты (с1963г.), атакже представители малочисленных течений протестантского толка.
Налегальном положении находилась также церковь АСД, хотя в1960г. власти лиши-
ли регистрации её руководящий центр [Никольская, 2009: 185]. Сконца 1960-х гг. про-
тестантские общины, неподчинявшиеся ВСЕХБ (например, пятидесятники), получи-
ли возможность регистрироваться автономно.
Помимо зарегистрированных общин, вСССР имелись нелегальные общины иобъ-
единения: братство реформированных баптистов (инициативников), «катакомбный»
Союз ХВЕ (Киевский епископат), Всесоюзная Церковь верных исвободных АСД ре-
формационного движения (адвентисты-«шелковцы»).
Вначале 1980-х гг. власти продолжили процесс регистрации лояльных общин, од-
новременно усилив борьбу с«религиозными экстремистами», куда относили служи-
телей иактивистов нелегальных объединений. Эта политика продолжилась ипосле
прихода квласти М. С.Горбачёва, время правления которого названо «перестройкой»
(1985–1991). Условно его можно разделить надва периода: начальный (1985–1986) ире-
формационный (1987–1991), когда начались активные преобразования вобласти со-
ветской вероисповедной политики. Вданной статье рассматриваются события ипро-
цессы, происходившие вовторой период.
Сконца 1986г. началось потепление. Активизировалась подготовка к1000-летнему
юбилею «крещения Руси», который был торжественно отмечен в1988г. Наряду спуб-
ликациями, фильмами, радио- ителепередачами, освещавшими положительный образ
РПЦ, стали появляться позитивные отзывы опротестантах. Например, летом 1987г.
наленинградском телевидении один изсюжетов первого выпуска передачи «Открытая
дверь» был посвящён баптистской молодёжи [Никольская, 2017: 81].
В1987г. началось массовое «помилование» идосрочное освобождение лиц, осу-
ждённых зарелигиозную деятельность [Никольская, 2009: 297]. Вчастности, послед-
ние узники избратства инициативников вышли насвободу вконце 1988г. [Утешились
общей верой, 1990: 23].
В1988–1991гг. активизировалась регистрация религиозных общин игрупп. Проте-
станты получили доступ кпроповеди вучебных заведениях, больницах, местах лише-
ния свободы. Вцерквях появились легальные воскресные школы длядетей ивзрослых,
стали открываться духовные учебные заведения. В1988г. вп. Заокский Тульской обла-
сти адвентисты седьмого дня организовали духовную семинарию [Юнак, 2002: 146–147,
150]
1
). В1990г. вБелореченске Краснодарского края открылся Российский Библейский
Институт «Логос»
2
дляподготовки служителей ЕХБ [Санкт-Петербургский Христиан-
ский Университет 20лет: История возникновения, 2010: 24, 31, 37]. Вгородах начались
1
Полное современное название: Религиозная духовная образовательная организация высшего обра-
зования «Заокский университет Церкви Христиан-Адвентистов Седьмого Дня».
2
Полное современное название: Религиозная организация — духовная образовательная организация
высшего образования евангельских христиан-баптистов «Санкт-Петербургский христианский уни-
верситет».
124
Народы и религии Евразии • 2021 № 2 (27). C. 121–131.
ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)
массовые евангелизации— публичные выступления протестантских проповедников
настадионах, вкинотеатрах, учреждениях культуры.
Пожалуй, впервые вистории перед русскими протестантами открылись столь ши-
рокие возможности дляразнообразной деятельности. Вместе стемновое время при-
несло нетолько позитивные перемены, ноисерьёзные вызовы. Непретендуя напол-
ноту исследования, назовём некоторые изних: распад ВСЕХБ— крупнейшего проте-
стантского объединения вСССР, проблемы передела собственности, соперничество
конфессий вделе миссии, массовая эмиграция протестантов.
Распад ВСЕХБ
Политические процессы отразились насостоянии церковных структур. Вконце
1980-х гг. начался распад Союза ЕХБ. В1988г. среди пятидесятников было распро-
странено «Воззвание священнослужителям ивсем детям Божиим церквей христиан
веры евангельской вСССР», которое подписали епископы ипресвитеры автоном-
ных инерегистрированных общин ХВЕ идаже члены Президиума ВСЕХБ Р. И.Би-
лас иВ. С.Глуховский [Глуховский, 2006: 361]. ХотяР. И.Билас письменно объяснил,
чтоавторы послания «неимели ввиду выход наших церквей изСоюза ЕХБ» [Глу-
ховский, 2006: 362], вдействительности разрыв приближался. 22 мая 1989г. состоя-
лось последнее заседание Президиума ВСЕХБ ссовместным участием служителей
ЕХБ иХВЕ. Группа членов ВСЕХБ ипредставителей церквей ХВЕ (включая Р. И.Би-
ласа), огласила своё заявление вадрес Президиума ВСЕХБ. Вэтом коротком докумен-
те твёрдо иоднозначно объявлялось овыходе пятидесятников изСоюза ЕХБ, атак-
же выражалась благодарность засовместный «путь единства» [Глуховский, 2006:
357–358]. Вопрос оразделении общего церковного имущества вдокументе неста-
вился. Интересно, чтосреди подписавших заявление был старший пресвитер Литов-
ской ССР И. И.Панько (сын епископа И. К.Панько, подписавшего Августовское со-
глашение в1945г.).
Общины ЕХБ, где численно преобладали пятидесятники, вмассовом порядке стали
выходить изподчинения ВСЕХБ. Процесс «перетекания» отдельных пятидесятников
изобщин ЕХБ вобъединения ХВЕ растянулся наряд последующих лет.
Кроме того, Союз ЕХБ начали покидать верующие, которые позиционировали
себя несбаптизмом, асевангельским христианством. Так, вмае 1990г. вЛенинграде
подруководством старшего пресвитера ВСЕХБ С. И.Николаева состоялась конферен-
ция евангельских церквей Северо-Запада России, накоторой было принято решение
осоздании Христианской Ассоциации евангельских церквей Северо-Запада [Степанов,
2011: 348]. Уже после крушения СССР, 28 августа 1992г., вМоскве был учреждён Союз
Церквей Евангельских Христиан, куда вошла часть общин ВСЕХБ, атакже общин еван-
гельских христиан, ранее неимевших регистрации [История СЦЕХ, 2021].
Ноесли натерритории РСФСР массовый выход верующих изобщин ВСЕХБ со-
вершался главным образом повероучительным разногласиям, товдругих республи-
ках СССР кэтому добавлялось стремление кдецентрализации, когда местные лиде-
ры, неотвергая учения ЕХБ, выступали засоздание независимых отМосквы церков-
ных структур.
125
Nations and religions of Eurasia • 2021 № 2 (27). P. 121–131.
Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv
Массовому выходу верующих изСоюза ЕХБ способствовали либерализация совет-
ской вероисповедной политики, ослабление авторитета ВСЕХБ какруководящего цен-
тра русских протестантов, отсутствие убежденных лидеров, готовых отстаивать цер-
ковное единство, стремление многих верующих крешительному разрыву спрошлым
ради лучшего будущего. Думается также, чтоуглублению кризиса церковной власти
вольно илиневольно содействовали зарубежные протестантские организации, кото-
рые вборьбе засферы влияния ипривлечение новых адептов нередко игнорировали
интересы испецифику протестантских церквей СССР.
Процесс распада Союза ЕХБ завершился ликвидацией ВСЕХБ в1992г. Встранах
бывшего СССР были сформированы отдельные национальные союзы (вРФ— РС ЕХБ).
Вместо ВСЕХБ была создана Евро-Азиатская Федерация Союзов ЕХБ, которая, впро-
чем, выглядит скорее декоративной, чемреально действующей организацией. Чтоже
касается Церкви адвентистов седьмого дня, имеющей международную централизован-
ную структуру, тообщины, расположенные встранах бывшего СССР, вошли всостав
единого Евро-Азиатского дивизиона [Григоренко, 2004: 381].
Впостсоветский период церковная централизация сохранилась уконсервативных
протестантов. Так, Международный Союз Церквей ЕХБ (баптисты-инициативники),
Объединенная Церковь ХВЕ (нерегистрированные пятидесятники), «верные исво-
бодные» АСД реформационного движения досих пор имеют единые централизован-
ные структуры напостсоветском пространстве ивстранах, где живут ихпоследовате-
ли (главным образом, эмигранты изСССР).
Проблемы передела собственности
Вконце 1980-х гг. власти приступили кпередаче РПЦ идругим конфессиям зданий
недействующих церквей имолитвенных домов. Кэтому времени почти неосталось
строений, принадлежавших русским протестантам до1917г., чтопобуждало общины
искать другие подходящие помещения.
Всоветское время зарегистрированные общины пользовались церковными зданиями
направах безвозмездной аренды, причём это могли быть иранее закрытые церкви дру-
гих конфессий. Например, вЛенинграде в1946г. прирегистрации общины ЕХБ рассма-
тривались варианты устройства молитвенного дома сначала вздании бывшей реформат-
ской церкви, азатем— вправославной церкви наОхте, где тогда находился склад (вла-
сти утвердили второй вариант) [Никольская, 2017: 72–73]. ВПскове впослевоенные годы
общине ЕХБ было передано здание лютеранской кирхи [Церковь евангельских христи-
ан-баптистов, 2021]. Понятно, чтовсоветское время согласия бывших владельцев никто
неспрашивал. Вконце 1980-х гг. подобная практика сохранялась. Многие протестант-
ские общины просили передать им любое здание недействующей церкви, непредвидя,
чтовбудущем это может вызвать межконфессиональный конфликт.
Правда, отдельные служители уже тогда проявляли дальновидность. Например,
вНовгороде вконце 1980-х гг. прежний молитвенный дом ЕХБ вДеревяницах стал те-
сен, верующие обратились квластям заразрешением арендовать более вместительное
помещение. Повоспоминаниям пресвитера В. С.Корнева, им предложили здание не-
действующей православной церкви. Ноепископ Новгородский иСтарорусский Лев
126
Народы и религии Евразии • 2021 № 2 (27). C. 121–131.
ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)
(Церпицкий) посоветовал пресвитеру: «Братья, сегодня явладыка, ачтозавтра будет?
Наэто место встанет другой искажет: это наше, православное. Ясоветую: небегай-
те, неищите здание, аищите землю» [ПМА. Интервью сВасилием Семеновичем Кор-
невым, 2000]. Епископ (с2012г.— митрополит) Лев предугадал будущие конфликты
запередел собственности, обострившиеся ссередины 1990-х гг. Новгородская общи-
на ЕХБ приняла его совет иполучила участок земли, где возвела огромный Храм Хри-
ста. Врезультате верующие избежали проблем, какие имелибы вслучае, еслиб взяли
здание православной церкви.
ВЛенинграде приорганизации новой общины ЕХБ служители получили аналогич-
ный совет отуполномоченного Совета поделам религий Г. С.Жаринова. Он рекомен-
довал небрать длямолитвенного дома «чужой фундамент»— здание бывшей право-
славной церкви Покрова Богородицы наБоровой улице: «Поклонная Гора
1
взяла чу-
жой фундамент, теперь Боровая берёт чужой фундамент. Ичерез сто лет могут ото-
брать!» [Степанов, 2011: 337]. Ленинградцы, однако, невняли совету уполномоченно-
го ив1989г. получили длясвоих нужд упомянутую церковь. Вотремонтированном
здании расположился Дом Евангелия. Однако последующие события показали дально-
видность Г. С.Жаринова: через некоторое время Русская православная церковь стала
оспаривать решение властей, ав2012г. евангельские христиане были вынуждены доб-
ровольно передать здание РПЦ [История церкви «Дом Евангелия», 2020)].
Аналогичные проблемы возникали ивдругих городах, где молитвенный дом рус-
ских протестантов был устроен вцерковном здании, когда-топринадлежавшем иной
конфессии. Например, вЛипецке в1989г. община ЕХБ получила дляремонта ипосто-
янного пользования разрушенное здание бывшей православной церкви Троицы наули-
це Бабушкина, вдальнейшем восстановленное изруин [Церкви баптистов вЛипецке…,
2010]. Однако сначала 1990-х гг. православные стали требовать возвращения храма.
В2010г., после многолетнего противостояния исудебных тяжб между евангельскими
христианами-баптистами иправославной общиной, здание было передано РПЦ [Тро-
ицкий храм города Липецка, 2021)].
Соперничество конфессий вделе миссии
Всоветское время протестантские церкви пополнялись восновном засчёт членов
семей иродственников верующих. Люди «состороны» приходили редко, чему имелись
объективные причины: неудобное расположение молитвенных домов (обычно надале-
ких окраинах), недостаток информации опротестантах, воздействие антирелигиозной
пропаганды, бытовой страх перед «сектантами» или— напротив— перед гонениями.
Вконце 1980-х гг. ситуация резко изменилась. Например, вЛенинграде первая мас-
совая евангелизация сучастием американского проповедника Луиса Палау состоялась
11 сентября 1989г. [Степанов, 2011: 331]. В1990–1991гг. сбольшим успехом прошли
трёхдневные евангелизации вспортивно-концертном комплексе им. Ленина, где про-
поведовал финский евангелист Калеви Лехтинен [Никольская, 2020: 49–50]. Дляинфор-
1
Г. С. Жаринов имел в виду молитвенный дом ЕХБ на Поклонной горе в Озерках, расположенный в зда-
нии бывшей Троицкой православной церкви, закрытой в 1938 г.
127
Nations and religions of Eurasia • 2021 № 2 (27). P. 121–131.
Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv
мирования горожан были напечатаны газеты «Бог даёт надежду» тиражом один мил-
лион экземпляров, причём, помимо приглашения напроповеди К.Лехтинена, тамука-
зывались координаты местных православных ипротестантских церквей [Бог даёт на-
дежду, 1990: 2–3]. Успешные евангелизации способствовали массовому притоку ново-
обращенных впротестантские общины. ВСССР стали приезжать целые команды ино-
странных миссионеров— представителей какуже существующих, так иновых дляРос-
сии протестантских течений.
Например, вЛенинграде в1989г. врезультате служения шведских миссионеров по-
явилась харизматическая община «Слово жизни» (ныне— «Источник жизни»). С1991г.
финская христианская миссия «Авайнсанома» начала служение среди советских ев-
реев; наего основе вЛенинграде иМоскве через некоторое время были созданы мес-
сианские
2
общины. Вмае 1991г. вЛенинграде было зарегистрировано первое встра-
не отделение Армии Спасения, когда-тозапрещённой большевиками [Армия Спасе-
ния вРоссии, 2020].
Если поначалу, наволне массового интереса крелигии, протестантские общины
быстро пополнялись новообращёнными, топомере увеличения числа религиозных
организаций между ними возникло соперничество. Сами посебе евангелизационные
кампании стали носить элемент соревнования замаксимальное число зрителей. Кэто-
му добавились другие формы миссионерства: уличные выступления, раздача брошюр
ибуклетов, обход домов иквартир (всоветское время люди ещёнебоялись впускать
ксебе незнакомцев), беседы вочереди, транспорте…
Однако через некоторое время приток вцеркви новообращённых стал менять на-
правление: часть верующих, приняв крещение, затем уходила. Так, церкви ЕХБ, пона-
чалу бурно росшие численно, вдальнейшем стали терять паству, переходившую кпя-
тидесятникам, харизматам иливболее либеральные евангельские общины. Этому
имелись субъективные причины (разочарование, духовные поиски идр.), носказыва-
лось ипоявление более широкого выбора, атакже практика прозелитизма, когда мис-
сионеры состязались между собой вперетягивании верующих других церквей. Со-
перничество между конфессиями запаству порождало напряжение вихотношениях.
Приэтом ихмиссионерская тактика была нацелена набыстрый численный рост цер-
квей, аненадолговременные проекты, чтонередко приводило кстратегическим про-
счётам. Например, высмеивание впроповедях православных традиций, характерное
длячасти иностранных служителей иихучеников, могло привлечь любителей шуток,
новперспективе способствовало усилению общественной неприязни кпротестантам.
Наконец, довольно скоро выяснилось, чтомногие посетители приходили наеван-
гелизации ради получения бесплатных Библий, продуктов идругой гуманитарной по-
мощи. Так, весной 1991г. вВыборге Ленинградской области вовремя евангелизации,
организованной финскими пасторами К.Гертцуненом иЮ.Вяненлайненом, прираз-
даче Библий некие парни уносили книги целыми пачками, оттеснив всторону женщин
идетей. Когдаже финны перешли краспределению одежды иобуви, тосами были от-
2
Мессианское движение — всемирное движение евреев-христиан, которые стремятся соединить веру
в Иисуса Христа (Йешуа Машиаха, Мессию) с сохранением еврейской идентичности.
128
Народы и религии Евразии • 2021 № 2 (27). C. 121–131.
ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)
брошены всторону возбуждённой толпой [Гвоздюк, 1991: 3]. Хотя невсе русские про-
тестанты положительно относились киспользованию материальных стимулов дляпри-
влечения вцерковь, долгое время это оставалось распространённой практикой. Вкон-
це 1980-х— начале 1990-х гг. появилась целая категория прихожан, посещавших цер-
кви ради получения «гуманитарки» илидаже состоявших одновременно внескольких
общинах. Проблема стала сглаживаться помере улучшения жизни российских граждан
иналаживания впротестантских церквях продуманной системы благотворительности.
Массовая эмиграция
Ещёв1960–1970-е гг. некоторые русские протестанты предпринимали попытки эми-
грировать зарубеж. В1970-е гг. встране началось массовое движение пятидесятников
завыезд изСССР. Согласно мнениям, высказанным нарасширенном заседании Прези-
диума ВСЕХБ (26 октября 1976г.), верующих толкали наэмиграцию бесправие, штра-
фы, травля детей вшколах, отсутствие социальных перспектив дляверующей молодё-
жи [Архив РС ЕХБ, 1976: 11–14]. Эмиграционные настроения небыли чужды иверую-
щим ЕХБ. Так, Г.Гортфельд изФрунзе (Киргизская ССР) вписьме кЛ. И.Брежневу так
объяснял своё желание: «Уменя нет никакого озлобления относительно внутренней
политики нашего государства, нет ожесточения корганам власти, нояустал вздраги-
вать привсяком взгляде наменя милиционера, либо сотрудника КГБ…» [Бюллетень
Совета родственников узников, 1973: 28].
Политическая либерализация конца 1980-х гг. открыла длясоветских граждан воз-
можности выезда изСССР. Вчисле первых страну покинули так называемые пятиде-
сятники-отказники, которые добивались этого долго инастойчиво. Так, вРостовской
области втечение 1988г. получили разрешение навыезд вИзраиль (вСША им было
отказано) 13 пятидесятнических семей, общей численностью 72 человека (44 взрослых
и28 детей) [ГАРО, 1988: 125], которые просили обэмиграции с1980г. [ГАРО, 1983: 89].
Вдальнейшем, помере ухудшения ситуации вСССР, эмиграционные настроения
распространились даже среди тех протестантов, ктораньше несобирался покидать
родину. Нередко уезжали целые семьи идаже семейные кланы. Этот процесс продол-
жился в1990-е гг.
Массовая эмиграция, охватившая нетолько русских протестантов, объясняется
многими причинами: массовое обнищание, безработица, военные конфликты, гоне-
ния русских вряде бывших республик СССР, отстранённость правительства отпро-
блем простых граждан… Втоже время уезжали ивполне обеспеченные жители бла-
гополучных регионов, которые мечтали приобщиться кматериальным благам Запа-
да илиопасались, чторелигиозная свобода вРоссии будет недолговечной. Известны
случаи, когда пожилые, почтенные служители, нежелавшие покидать Россию, вконце
концов соглашались эмигрировать, чтобы быть рядом суже уехавшими детьми ивну-
ками. Кроме того, помимо убеждённых христиан, впротестантские церкви потянулись
люди, изначально нацеленные наэмиграцию (например, через знакомство ибрак све-
рующим иностранцем).
Объективно массовая эмиграция ослабила протестантские церкви, усилила «кадро-
вый» дефицит, компрометировала русских протестантов как«людей безродины». Вме-
129
Nations and religions of Eurasia • 2021 № 2 (27). P. 121–131.
Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv
сте стем, поскольку уезжали восновном семьи «потомственных» протестантов, эмигра-
ция ускорила смену церковных поколений. Вкороткий исторический срок (10–15лет)
впротестантских церквях постсоветского пространства произошла настоящая «куль-
турная революция»— резкий отход отпрежних традиций, церковных правил, быто-
вого уклада. Среди протестантских лидеров возобладали христиане первого поколе-
ния, незаинтересованные всохранении прежних порядков изамкнутой субкультуры.
Благодаря этим обстоятельствам протестантские церкви России идругих стран быв-
шего СССР утратили многие свои традиции, ноприэтом довольно быстро адаптиро-
вались кновым условиям, безкрупных потрясений ирасколов.
Заключение
Таким образом, дляконфессий русского протестантизма «перестройка» была
нетолько временем подъёма (численный рост, расширение возможностей ит. д.),
ноисерьёзного кризиса. Прекратил своё существование ВСЕХБ. Появились новые
проблемы ивызовы: например, борьба запередел собственности, соперничество ме-
жду конфессиями запаству. Кроме того, навнутренний облик протестантских церквей
оказала воздействие массовая эмиграция верующих. Эти вызовы, закономерно про-
явившиеся впереломную эпоху, существенно повлияли надальнейшую историю исо-
временное положение конфессий русского протестантизма.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
Армия Спасения вРоссии. URL: https://армияспасения.рф/about/history/ (дата об-
ращения: 17.10.2020).
Архив РС ЕХБ. Ящик 7. Папка 1. № 48.
Бог даёт надежду. Добрая весть длятебя : газета. Л., 1990.
Бюллетень Совета родственников узников. 1973. № 13.
ГвоздюкВ.Остановитесь!// Выборг. № 73. 16.04.1991.
ГлуховскийВ. С.Краткая история христиан евангельской веры. Киев : Основа, 2006.
Государственный архив Ростовской области (ГАРО). Ф.Р-4173. Оп. 5. Д. 298.
ГригоренкоА.Эсхатология, милленаризм, адвентизм: история исовременность.
СПб.: Европейский Дом, 2004. 392 с.
История СЦЕХ// Союз Церквей Евангельских Христиан. URL: https://сцех.рф/about/
history (дата обращения: 11.01.2021).
История церкви «Дом Евангелия»// Дом Евангелия. URL: http://domevangelia.ru/
history/ (дата обращения: 1.10.2020).
НикольскаяТ. К.Русский протестантизм игосударственная власть в1905–1991го-
дах. СПб.: Изд-воЕвропейского ун-та вСанкт-Петербурге, 2009. 356 с., илл.
НикольскаяТ. К.Евангельские христиане-баптисты вЛенинграде (1946–1991)//
Вестник Московской богословской семинарии евангельских христиан-баптистов. Спец-
выпуск. 2017. № 8. С. 71–83.
НикольскаяТ. К.Церковь наСкале. СПб.: Изд-воСПбХУ, 2020. 80 с.
Полевой материал автора (ПМА). Интервью сВасилием Семеновичем Корневым,
1931–2000. Запись № 1. 2000г.
130
Народы и религии Евразии • 2021 № 2 (27). C. 121–131.
ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)
Санкт-Петербургский Христианский Университет— 20лет: История возникнове-
ния. СПб.: Древо жизни, 2010. 256 с., илл.
СтепановВ. А.Рождённые свыше наберегах Ижоры. Т. 1. СПб.: Библия длявсех,
2011. 636 с.
Троицкий храм города Липецка// PRIHOD.RU. URL: http://troitsky-lipetsk.cerkov.ru/
(дата обращения: 11.01.2021).
Утешились общей верой// Вестник истины. 1990. № 3. С. 23–26.
Церкви баптистов вЛипецке будет предложено здание бывшей котельной.
27.01.2010// Российский Союз евангельских христиан-баптистов. URL: https://baptist.
org.ru/news/korotko/view/article/96772 (дата обращения: 11.01.2021).
Церковь евангельских христиан-баптистов// Псков: история иархитектура. URL:
http://pleskov60.ru/cerkov-yevangelskih-christian-baptistov.html (дата обращения: 12.01.2021).
ЮнакД.История церкви христиан адвентистов седьмого дня вРоссии. Заокский:
Источник жизни, 2002. Т. 2. 352 с.
REFERENCES
Armiya Spaseniya v Rossii [Salvation Army in Russia]. URL: https://armiyaspaseniya.rf/
about/history/ (accessed October 17, 2020) (inRussian).
Arhiv RS EKHB [Archive of the Russian Union of Evangelical Christians-Baptists]. Yashchik
7. Papka 1. № 48 (inRussian).
Bog dayot nadezhdu. Dobraya vest’ dlya tebya [God Gives Hope. Good News for You].
Gazeta. Leningrad, 1990 (inRussian).
Byulleten’ Soveta rodstvennikov uznikov [Herald of the Council of the Relatives of Prisoners].
1973. № 13 (inRussian).
GvozdyukV.Ostanovites’! [Stop!]. Vyborg. № 73. 16.04.1991 (inRussian).
GluhovskijV. S.Kratkaya istoriya hristian evangel’skoj very [e Brief History of Christians
of the Evangelical Faith]. Kiev: Osnova, 2006. 528 s. (inRussian).
Gosudarstvennyj arhiv Rostovskoj oblasti [State Archive of the Rostov Region] (GARO).
Fond R-4173. Inventory 5. File 298 (inRussian).
GrigorenkoA.Eskhatologiya, millenarizm, adventizm: istoriya i sovremennost’ [Eschatology,
Millenarianism, Adventism: Past and Present]. SPb.: Evropejskij Dom, 2004. 392 s. (inRussian).
Istoriya SCEKH [History of the Union of Churches of Evangelical Christians]. Soyuz
Cerkvej Evangel’skih Hristian. URL: https://scekh.rf/about/history (accessed January 11, 2021)
(inRussian).
Istoriya cerkvi “Dom Evangeliya” [History of the Church “House of the Gospel”]. Dom
Evangeliya. URL: http://domevangelia.ru/history/ (accessed October 1, 2020) (inRussian).
Nikol’skaya T. K.Russkij protestantizm i gosudarstvennaya vlast’ v 1905–1991 godah
[Russian Protestantism and the State Power in 1905–1991]. SPb.: Izdatel’stvo Evropejskogo
universiteta v Sankt-Peterburge, 2009. 356 s., ill. (inRussian).
Nikol’skaya T. K.Evangel’skie hristiane-baptisty v Leningrade (1946–1991) [Evangelical
Christian-Baptists in Leningrad (1946–1991)]. Vestnik Moskovskoj bogoslovskoj seminarii
evangel’skih hristian-baptistov [Bulletin of the Moscow eological Seminary of Evangelical
Baptists]. Specvypusk. 2017. № 8. S. 71–83 (inRussian).
131
Nations and religions of Eurasia • 2021 № 2 (27). P. 121–131.
Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv
Nikol’skaya T. K.Cerkov’ na Skale [e Church on the Rock]. SPb.: Izdatel’stvo SPbHU,
2020. 80 s. (inRussian).
Polevoj material avtora (PMA). Interv’yu s Vasiliem Semenovichem Kornevym [Field
material of the author (PMA). Interview with Vasily Semenovich Kornev], 1931–2000. Zapis’
№ 1 2000 g. (inRussian).
Sankt-Peterburgskij Hristianskij Universitet 20 let: Istoriya vozniknoveniya [St. Petersburg
Christian University 20 years: History of Origin]. SPb.: “Drevo zhizni”, 2010. 256 s., ill.
(inRussian).
StepanovV. A.Rozhdyonnye svyshe na beregah Izhory [Born Again on the Banks of Izhora].
T.1. SPb.: “Bibliya dlya vsekh”, 2011. 636 s. (inRussian).
Troickij hram goroda Lipecka [Trinity Church in Lipetsk]. PRIHOD.RU. URL: http://
troitsky-lipetsk.cerkov.ru/ (accessed January 11, 2021) (inRussian).
Uteshilis’ obshchej veroj [Consoled by the Common Faith]. Vestnik istiny [Herald of Truth].
1990. № 3. S. 23–26 (inRussian).
Cerkvi baptistov v Lipecke budet predlozheno zdanie byvshej kotel’noj [e Baptist Church
in Lipetsk will be oered the building of the former boiler house] 27.01.2010. Rossijskij Soyuz
evangel’skih hristian-baptistov. URL: https://baptist.org.ru/news/korotko/view/article/96772
(accessed January 11, 2021) (inRussian).
Cerkov’ evangel’skih hristian-baptistov [e Church of the Evangelical Christian-Baptists].
PSKOV: ISTORIYA I ARHITEKTURA. URL: http://pleskov60.ru/cerkov-yevangelskih-
christian-baptistov.html (accessed January 12, 2021) (inRussian).
YunakD.Istoriya cerkvi hristian adventistov sed’mogo dnya v Rossii [History of the Seventh-
Day Adventists Christian Church in Russia]. Zaokskij: “Istochnik zhizni”, 2002. T. 2. 352 s.
(inRussian).
Список сокращений:
АСД— адвентисты седьмого дня
ВСЕХБ— Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов
ЕХБ— евангельские христиане-баптисты
РПЦ— Русская Православная Церковь
РС ЕХБ— Российский Союз евангельских христиан-баптистов
ХВЕ— христиане веры евангельской
Статья поступила вредакцию 25.02.2021
Принята кпубликации 06.04.2021
Цитирование статьи:
НикольскаяТ. К.Возрождение иликризис? Вызовы «перестройки» вконфессиях рус-
ского протестантизма// Народы ирелигии Евразии. 2021. № 2 (27). С. 121–131.
Citation:
NikolskayaT. K.Revival or crisis? Challenges of “Perestroika” for the confessions of russian
Protestantism. Nations and religions of Eurasia. 2021. № 2 (27). Pр. 121–131.