Society andSecurity Insights № 1 2025 180

Научная статья / Research Article

УДК 316.74

DOI: 10.14258/SSI(2025)1-12

Виртуальная активность религиозных сообществ

Республики Алтай в социальной сети «ВКонтакте»

в условиях трансформации религиозности

Софья Александровна Малявко1

Светлана Геннадьевна Максимова2

1 РОСБИОТЕХ, Москва, Россия; Алтайский государственный университет, Барнаул, Россия,

malyavkosofya@mail.ru, https://orcid.org/0009-0004-2071-3953

2 РОСБИОТЕХ, Москва, Россия; Алтайский государственный университет, Барнаул, Россия,

svet-maximova@yandex.ru, https://orcid.org/0000000246134966

Аннотация. На фоне новых тенденций в религиозности и расширения цифровизации

общества актуализируется проблема взаимовлияния интернет-пространства и религии.

Цель работы заключается в апробации процедуры анализа основных характеристик рели-

гиозных сообществ в социальной сети «ВКонтакте» на примере Республики Алтай. В связи

с тем, что контент виртуальных сообществ так или иначе отражает локальные интересы

религиозной группы (прихода, церкви и т.д.), особое внимание уделяется наиболее попу-

лярным темам, их подаче, а также формам реакций на них. Выявлены отличия среди сооб-

ществ православного, старообрядческого, протестантского и буддистского направлений.

Ключевые слова: религия, религиозность, виртуализация, социальные сети

Финансирование: публикация подготовлена в рамках проекта РНФ №24-48-03002

«Религиозные ландшафты российско-монгольского приграничья: институциональные

и сетевые механизмы конструирования религиозной и этнической идентичностей и безо-

пасности в условиях постсекулярной реальности».

Для цитирования: Малявко С. А., Максимова С. Г. Виртуальная активность религиозных

сообществ Республики Алтай в социальной сети «ВКонтакте» в условиях трансформации ре-

лигиозности // Society and Security Insights. 2025. Т. 8, №1. С.180–194. doi: 10.14258/ssi(2025)1-12.

Virtual Activities of Religious Communities of the Altai Republic

in the Social Network “VKontakte” in the Conditions of the

Transformation of Religiosity

Sofya A. Malyavko1

Svetlana G. Maximova2

1ROSBIOTECH, Moscow, Russia; Altai State University, Barnaul, Russia, malyavkosofya@mail.ru,

https://orcid.org/0009-0004-2071-3953

2ROSBIOTECH, Moscow, Russia; Altai State University, Barnaul, Russia, svet-maximova@yandex.ru,

https://orcid.org/0000000246134966

Первый исследовательский опыт 181

Abstract. Against the background of new trends in religiosity and the expansion of digital-

ization of society, the problem of the mutual inuence of the Internet space and religion is be-

coming more relevant. e purpose of the work is to test the procedure for analyzing the main

characteristics of religious communities in the social network “VKontakte” using the example of

the Altai Republic. Due to the fact that the content of virtual communities in one way or another

reects the local interests of a religious group (parish, church, etc.), special attention is paid to the

most popular topics, their presentation, as well as the forms of reactions to them. Dierences are

revealed among communities of the Orthodox, Old Believer, Protestant and Buddhist directions.

Keywords: religion, religiosity, virtualization, social networks

Financial Support: the work was supported by the Russian Science Foundation, Project

№ 24-48-03002. e title of the project «Religious landscapes of the Russian-Mongolian border-

lands: institutional and network mechanisms of construction of religious and ethnic identities and

security in conditions of post-secular reality».

For citation: Malyavko, S. A., Maximova, S. G. (2025). Virtual Activities of Religious Communities

of the Altai Republic in the Social Network “VKontakte” in the Conditions of the Transformation of

Religiosity. Society and Security Insights, 8(1), 180–194. (In Russ.). doi: 10.14258/ssi(2025)1-12.

Введение

В современной России изучение религиозности и этноконфессиональной

специфики актуально в силу поликонфессиональности региональных социу-

мов при исторически обусловленном превалировании православия в большин-

стве регионов, не являющихся национально специфичными. Конфессиональная

ситуация меняется, трансформируются и религиозные практики, что актуали-

зирует изучение религиозности не только как внутренней стороны религии, но

и внешней — взаимодействие церкви и государства, верующих и неверующих,

религиозных общин и т.д.

По поводу изменений в характере религиозности граждан стоит обозна-

чить два тезиса. Во-первых, возможность личного выбора религии, многовари-

антность трактовок идей и догматов, вера в рамках своих потребностей, субъ-

ективизация религии (Эрвьё-Леже, 2015; Berger, 1974) и другие процессы ставят

перед церковью новые вызовы, например объяснение, какими качествами и ка-

ким поведением должен обладать верующий человек, это также порой усложняет

процесс приобщения к религиозной культуре. Во-вторых, миграционные и гло-

бализационные процессы могут трансформировать понимание норм и постула-

тов религии в глазах как несведущих, так и опытных верующих (Сгибнева, 2017),

такая фрагментарность ставит угрозу устойчивости религиозности. Поэтому

и у церквей, и у общества возникает потребность в получении достоверной ин-

формации о вероучениях, о происходящих событиях и новостях, а также, конеч-

но, у людей возникает необходимость быть сопричастным к какой-то группе.

Цифровое пространство является неотъемлемой частью современной жиз-

ни, что позволяет ученым разрабатывать концепт киберидентичности (Федоро-

ва, 2020). Проникновение в него религии также изменяет соотношение человека

и его веры. Так, исследованиями подтверждается тезис: «религиозная коммуни-

Society andSecurity Insights № 1 2025 182

кация в границах виртуального пространства активно подвергается влиянию

этого пространства, вследствие чего трансформируется, воздействуя, в свою оче-

редь, на религиозное поведение и культовые практики верующих» (Лопатинская,

2019: 127). При этом виртуальное пространство может как использоваться в каче-

стве некоторого вспомогательного или сопутствующего инструмента, обеспечи-

вающего коммуникацию с единоверцами или другим религиозным миром, ин-

формирование и иные функции, так и трансформироваться в религию, действия

которой могут быть обеспечены использованием цифровых инструментов, в тер-

минологии К. Хэлланда — «религия онлайн» и «онлайн-религия» соответствен-

но (Helland, 2005).

Большую роль священнослужители отводят общению в виртуальном про-

странстве, так как оно побуждает от интереса и наблюдения за проповедями

к приобщению к вере (Богданова, 2020). Потребляя религиозный контент, чело-

век узнает, например, как правильно себя вести в церкви, исполнять ритуалы,

общаться с верующими и церковнослужителями, таким образом, как бы психо-

логически упрощая для себя «вход» в религию, которая становится для него ме-

нее недосягаемой и, наоборот, понятной. Вместе с тем интернет не только позво-

ляет церквям расширять свое влияние и знакомить с религиозной культурой, но

и таит в себе некоторую угрозу для подрыва знания из-за некорректной интер-

претации, снижения авторитета религиозных лидеров, которые не могут проти-

востоять критике (Белоруссова, 2021).

Исследователи этой проблемы, как правило, сосредоточиваются на соот-

ношении офлайн- и онлайн-жизни общин (Душакова, 2020), использовании IT-

технологий в религиозной жизни (Чеснова, 2021), доступности информации на

официальных сайтах (Безнюк, Цыбульская, 2019) и в социальных сетях (Акта-

мов, Бадмацыренов, Хандаров, 2018), проявлениях религиозного поведения (Ак-

тамов, Бадмацыренов, Доржиева, 2015), концептуализации религиозных практик

в онлайн-пространстве и функционировании в условиях цифровизации (Ива-

нов, 2018; Смирнов, 2019) и на иных аспектах.

Вместе с тем использование цифровых следов сообществ и их участников яв-

ляется перспективным инструментом для исследований, позволяет определить

интенсивность групповой коммуникации, интерес и актуальность тем в сообще-

ствах благодаря анализу лайков, репостов, комментариев, просмотров и других

реакций пользователей.

Методы исследования

В социологическом исследовании, проведенном в 2024 г. в регионах россий-

ско-монгольского приграничья, изучались виртуальные сообщества социальной

сети «ВКонтакте». В статье представлен анализ сообществ Республики Алтай,

относящихся к отдельным церквям, религиозным направлениям, религиозным

организациям, приходам, общественным организациям, так как на предвари-

тельном этапе сбора информации было выявлено, что церквями используется

преимущественно социальная сеть «ВКонтакте» и крайне редко — Telegram, «Од-

Первый исследовательский опыт 183

ноклассники» или сайт, что можно объяснить как большим количеством пользо-

вателей, так и более удобной и функциональной платформой.

Группы отбирались следующими способами: 1) поиск с использованием

фильтрации крупных населенных пунктов Республики Алтай по ключевым сло-

вам: «церковь», «храм», «приход», «ислам», «буддизм», «вайшнавизм», «правосла-

вие» и др.; 2) информация на странице религиозного объекта на онлайн-картах

(Яндекс.Карты, Google.Карты, 2ГИС); 3) ссылки на сайтах митрополии, организа-

ций, органов власти; 4) репосты, ссылки и комментарии в сообществах.

Помимо географической принадлежности к исследуемому региону в каче-

стве критерия отбора выступала активность в сообществе, т.е. публикация по-

следних записей хотя бы в 2023 г. Критерий количества участников не принимался

во внимание, что вызвано прежде всего тем, что сельские приходы малочислен-

ны. В связи с политикой социальной сети для дальнейшей выгрузки информа-

ции отбирались только открытые сообщества. В итоге в исследовании участвуют

34 сообщества в Республике Алтай.

После отбора групп проводился этап сбора информации об участниках

сообществ. Для этого использовался язык R, программное обеспечение RStu-

dio, библиотека vkR и другие. Парсинг данных о сообществах и их участниках

осуществлялся через API «ВКонтакте», с помощью методов getGroupsMembers

и getUsersExecute была выгружена информация об участниках сообщества (id,

пол, дата рождения, город). Для выгрузки записей со страниц сообществ и реак-

ций на них (количество лайков и комментариев) использовался метод getWall, что

позволило провести контент-анализ их содержания. Метрики приводятся по со-

стоянию на ноябрь 2024 г.

Общая характеристика религиозных сообществ

По официальной информации в Республике Алтай представлено около 60

религиозных организаций1. В социальной сети «ВКонтакте» имеется 34 право-

славных, старообрядческих, протестантских (только христиане веры евангель-

ской — пятидесятники), буддистских сообществ церквей республики. В целом

это и отражает религиозный состав населения. Отсутствуют группы иных проте-

стантских направлений, ислама и других верований.

Наибольшее количество групп представлено в православном направлении,

кроме того, их можно классифицировать по месту в организационной структуре,

назначению и целям, а также тематикам:

институциональные (административные) сообщества (4 шт.). Самая мно-

гочисленная группа — «Горноалтайская епархия» (1726 подписчиков). В ней пу-

бликуются новости православия в республике, аккумулируется благодаря ре-

постам информация из других групп епархии. В данный блок также входят

благочиния, которые, как правило, делают репосты своих церквей. В группах до-

статочно часто размещаются новости и исторические справки;

1 Республика Алтай (справка). URL: https://www.mid.ru/ru/maps/ru/ru-al/1416232/

Society andSecurity Insights № 1 2025 184

сообщества отдельных церквей, храмов, приходов (15 шт.). В группах «Пре-

ображенский храм г. Горно-Алтайска» (453 подписчика), «Храм в честь прп Ма-

кария Алтайского (Глухарева)» (297 подписчиков) и других также размещается

информация о жизни прихода, о молодежных событиях, о сотрудничестве с дру-

гими церквями епархии, реже — историческая и культурная информация. В дан-

ных сообществах стоит отметить сконцентрированность на событиях локально-

го характера;

образовательные сообщества (2 шт.). Представлены воскресные школы:

«Воскресная школа Свято-Макарьевского храма» (213 подписчиков), «ШАГИ

воскр. школа храма Святого Духа» (35 подписчиков), в данных группах публику-

ется информация о занятиях и мероприятиях, методические материалы, инфор-

мация о традициях и вероучении;

сообщество религиозных практик (1 шт.). В группе «Горноалтайские палом-

ники» (27 подписчиков) размещаются фото- и видеоотчеты о паломничествах,

а также впечатления о них;

социальные сообщества (2 шт.). Группа «Клуб „Светелка“. Храм Святаго

Духа» (62 подписчика) посвящена православному материнству и детству, инфор-

мации о встречах и др. «Военный отдел Горноалтайской епархии» (26 подписчи-

ков) освещает взаимодействие с вооруженными силами и правоохранительны-

ми органами.

Старообрядчество представлено одной группой «Горно-Алтайск РПсЦ»

(688 подписчиков), в которой публикуется информация о событиях церкви, о ее

связи со всероссийским сообществом и др.

Четыре организации пятидесятников достаточно активно ведут страницы

в социальной сети, в которых размещается: «Церковь Ассамблея Бога Горно-Ал-

тайск» (105 подписчиков), «Чемальская церковь на Камне» (346 подписчиков),

«Церковь Возрождение с. Кош-Агач» (174 подписчика). У Церкви «Новая Жизнь»

есть три сообщества: «Церковь „Новая Жизнь“ г. Горно-Алтайск» (69 подписчи-

ков), освещающая мероприятия, деятельность церкви, а также две молодежные

группы «БАЙБЛ КЛАБ II Горно-Алтайск» (52 подписчика) и «NEWLIFEYOUTH»

(24 подписчика).

Буддизм представлен тремя группами. Наиболее многочисленная «„Ак-Бур-

кан“ кӱрее» (2198 подписчиков) публикует новости, информацию о мероприяти-

ях, важных событиях буддизма в республике и других регионах, а также дела-

ет репосты о событиях, которые касаются общины. На официальной странице

«Центральное духовное управление буддистов РА» (35 подписчиков) размещает-

ся информация о буддизме в республике, о важных мероприятиях и мероприя-

тиях России, как и в «Религиозной организации буддистов „Ак Сюмер“» (75 под-

писчиков).

Несмотря на распространение ислама, даже на уровне отдельных районов (на-

пример, в Кош-Агачском районе исторически много мусульман), в интернете нет не

только сайта, но и группы, объединяющей мусульман республики, поэтому после-

дователи или интересующиеся исламом и культурой подписаны на более крупные

Первый исследовательский опыт 185

российские или транснациональные сообщества, например «Ислам» (988,7 тыс.

чел.), «Я люблю Ислам» (154 тыс. чел.), «Ислам — моя жизнь» (197 тыс. чел.) и др.

Такая же особенность у традиционных верований. Так, тенгрианство, конеч-

но, не предполагает наличия церковной организации, поэтому последователи ре-

спублики подписаны на соответствующие сообщества («Тенгрианство» (3,2 тыс.

чел.), «Тэнгри / Тенгри / Көк Тәңірі / Tюрки» (70 чел.) и др.), охватывающие не-

сколько регионов и даже стран.

Среди особенностей в составе участников групп можно выделить несколь-

ко пунктов:

• количество участников сообществ неоднородно: от 18 до 2198 человек.

Наибольшее количество у сообществ, которые, во-первых, активнее ведут стра-

ницу, во-вторых, публикуют авторскую информацию, в-третьих, являются ли-

дерами или официальным сообществом религиозной организации на республи-

канском уровне;

• большинство участников сообществ — это женщины, только в буддист-

ских в полтора раза больше мужчин;

• география участников достаточно широка и неравномерна: жители Ре-

спублики Алтай составляют от трети до трех четвертей православных сооб-

ществ, но более 80% участников сообщества староверов не являются жителями

Республики Алтай, участников групп пятидесятников не из республики также

больше половины, только в буддистских сообществах есть участники из каждо-

го района республики, кроме двух, вместе с тем много участников из Республи-

ки Тыва, Республики Бурятия, Забайкальского края — от четверти до половины.

Важно подчеркнуть географическое разнообразие участников сообществ: значи-

тельный интерес не-жителей Республики Алтай можно объяснить, во-первых,

миграцией населения (и несмотря на это присутствие в региональном виртуаль-

ном пространстве), во-вторых, включенностью в общероссийскую или межнаци-

ональную сеть сообществ определенной религии (как это было у старообрядцев,

буддистов, пятидесятников) и, в-третьих, интересной информационной состав-

ляющей сообществ.

Основная тематика публикаций в сообществах

Сообщества в социальных сетях являются еще одним пространством для

контактов, выступая дополнительной возможностью для общения или трансля-

ции информации. Исследование публикационной активности и реакции на них

со стороны подписчиков позволяет понять, как информация воспринимается

в таких группах. Анализ проведен среди наиболее крупных и долгое время суще-

ствующих групп.

Православные группы, как правило, созданы более 5 лет назад, при этом

в них с разной интенсивностью, но, тем не менее, стабильно осуществляется пу-

бликация новостей или репосты из других групп. Среди крупных сообществ про-

слеживается наращивание контента в последние несколько лет, что привлекает

новых подписчиков, и, конечно, это отражается на количестве реакций.

Society andSecurity Insights № 1 2025 186

Самое главное православное сообщество для Республики Алтай — это «Гор-

ноалтайская епархия». За 12 лет его существования было опубликовано более

6 тыс. записей, на данный момент в сообществе 1726 участников. Наибольшую

активность оно стало проявлять примерно с 2022 г., лайков, репостов и коммен-

тариев становится все больше, что свидетельствует о вовлеченности в виртуаль-

ную жизнь епархии (рис. 1).

Рисунок 1 — Основные метрики активности сообщества «Горноалтайская епархия»:

type — тип метрики; comments — количество комментариев, шт.;

likes — количество лайков, шт.; n — количество записей, шт.; reposts —

количество репостов, шт.; count — количество записей; date — год.

Figure 1 — Main metrics of the activity of the community “Gorno-Altaisk Diocese”: type —

metric type; comments — number of comments, pcs; likes — number of likes, pcs.; n — number

of entries, pcs.; reposts — number of reposts, pcs.; count — number of entries; date — year.

Среди топ-20 записей по количеству лайков более половины посвящены по-

здравлениям с Днем рождения священнослужителей епархии, а также с годовщи-

ной иерейской хиротонии, например, самый популярный пост в группе: «Сегод-

ня,7июня, поздравляем с Днем рождения настоятеля строящегося храма в честь

святителя Николая Чудотворца в с. Кызыл-Озёк, штатного клирика Свято-Ду-

ховского храма с. Майма и руководителя братства православных следопытов Ре-

спублики Алтай иерея Федора Кытманова...» (07.06.2022, 197 лайков) и др. Следую-

щая по популярности тема — это новости из жизни епархии, например, большое

внимание уделяется «контактам» со светскими миром и органами власти: «25 но-

ября в здании епархиального управления игумену Макарию (Чулунову) была вру-

чена Почетная грамота Государственного собрания Эл-Курултай…» (26.11.2020,

103 лайка), участие в культурно-массовых мероприятиях. Отмечается, во-первых,

высокая активность в поздравлениях церковнослужителей с Днем рождения или

Первый исследовательский опыт 187

годовщиной иерейской хиротонии, что может говорить об их высоком автори-

тете среди верующих, во-вторых, записи вероучительного содержания или о но-

востях епархии пользуются меньшей популярностью. Если в количестве лайков

за последние 5 лет нет никаких закономерностей, то со временем участники ста-

ли реже комментировать и обсуждать записи, хотя приковывает внимание со-

вершенно разная тематика, но прежде всего благотворительность и сотрудниче-

ство со светскими организациями. Пять самых обсуждаемых записей приведены

ниже (табл. 1), примечательно, что наибольшим потенциалом к обсуждению об-

ладают репосты из других групп. Две первые наиболее обсуждаемые записи мож-

но назвать полноценной дискуссией, представляющей разные мнения.

Таблица 1

Table 1

Записи с максимальным количеством комментариев

в сообществе «Горноалтайская епархия»

Posts with the maximum number of comments in the

communityм”Gorno-Altaisk Diocese”

Дата Количество

лайков Содержание (заголовок) Тематика

04.12.2020 47

[Репост из группы «Преображенский храм

г. Горно-Алтайска»] Ребята подросткового

клуба «Колокол» при Воскресной школе

храма Преображения Господня заинтере-

совались «творчеством» рок-музыкантов,

популярных в конце 80–90-х годов про-

шлого столетия. На пике популярности

почему-то оказались Виктор Цой и группа

«Король и Шут». В связи с этим назрела

необходимость провести с ними беседу на

данную тему…

Культура

19.06.2019 46

[Репост из группы «Новости православной

молодежи Сибири»] Хороший пример. Нам

бы найти таких миссионеров!..

Благотвори-

тельность

31.08.2019 42

[Репост из группы «Преображенский храм

г. Горно-Алтайска»] Больница сталкива-

ет вместе тех людей, которые при других

обстоятельствах, возможно, никогда бы

не собрались в одном месте. Онкология

вообще не делает никаких различий между

людьми…

Благотвори-

тельность

Society andSecurity Insights № 1 2025 188

15.10.2019 27

[Репост из группы «Преображенский храм

г. Горно-Алтайска»] 13 октября, в воскре-

сение, накануне православного праздника

Покрова Пресвятой Богородицы в нашем

городе прошла пробежка, посвященная

престольному празднику Покровского хра-

ма г. Горно-Алтайска…

Сотрудни-

чество

28.04.2018 27

[Репост из группы «ЦЕРКОВЬ В ДОЛИНЕ

СЕМЫ»] ВСЁ ДОЛЖНО БЫТЬ ПРЕКРАС-

НО. С 30 марта по 30 ноября 2018 г. в Шеба-

лино проводится масштабный спортивный

движ — Спартакиада среди организаций,

предприятий и сел района…

Сотрудни-

чество

Анализ популярных записей этого и других православных сообществ позво-

ляет сделать вывод о наличии некоторого стиля публикаций: запись сопровожда-

ется фотографией священнослужителя, церкви или изображением, например,

святого, иногда имеется вставка из Священного Писания, в тексте присутствует

мало эмоциональной окраски (это может быть обусловлено положением сообще-

ства как официального, зато личное отношение администраторов прослеживает-

ся через репосты). Это несколько контрастирует с публикациями других религи-

озных направлений.

Старообрядчество в Республике Алтай представлено группой «Горно-

Алтайск РПсЦ» с 688 подписчиками. Она существует практически с начала стро-

ительства храма в 2020 г., но активность группы нестабильна, при этом ежегод-

но становится динамичнее во второй половине года, наибольшая была в 2023 г.,

что можно связать с освящением церкви и ее дальнейшим скрупулезным благо-

устройством. Всего была опубликована 691запись.

Тема благоустройства церкви является самой популярной, она собирает

много лайков и комментариев, таким образом, вероятно, участники благодарят

и поддерживают работу отца Василия Андреева, руками которого церковь пре-

ображается благодаря разнообразным столярным изделиям, его авторитет так-

же отражается на реакциях на записи, которые посвящены ему как личности

и его работе: «С Божией помощью наш храм становится уютным! Готова лавоч-

ка за два дня…» (24.02.2023, 167 лайков, 19 комментариев), «Вчера начали рабо-

ту над фундаментом! Утепление и штукатурка…» (12.10.2022, 37 комментариев).

Вторая по значимости тема — это небольшие отчеты о памятных и празднич-

ных службах: «С праздником Воскресения Христова! ВЕЛИКАЯ РАДОСТЬ! Сегод-

ня в городе Горно-Алтайске состоялось освящение храма в честь иконы Богороди-

цы Одигитрии Смоленской...» (18.06.2023, 233 лайка). Самая популярная запись

посвящена тому, как священнослужители в августе 2024 г. посетили отшельницу

Агафью Лыкову (369 лайков).

Первый исследовательский опыт 189

Таким образом, более «тесная» группа старообрядцев отличается на фоне

остальных эмоциональной окрашенностью записей и большой поддержкой под-

писчиками темы благоустройства церкви, как бы поддерживая «локальные» дела.

Пятидесятничество рассмотрено на примере одной наиболее массовой

группы «Чемальская церковь на Камне». Активность группы началась пример-

но с 2019 г., но стала снижаться после 2021 г. (рис. 2). Количество записей — 904.

Рисунок 2 — Основные метрики активности сообщества «Чемальская церковь

на Камне»: type — тип метрики; comments — количество комментариев,

шт.; likes — количество лайков, шт.; n — количество записей, шт.; reposts —

количество репостов, шт.; count — количество записей; date — год.

Figure 2 — Main metrics of the activity of the community “Chemalskaya Church on the Rock”: type

— metric type; comments — number of comments, pcs; likes — number of likes, pcs.; n — number

of entries, pcs.; reposts — number of reposts, pcs.; count — number of entries; date — year.

Наибольшей популярностью пользуются поздравления членов церкви

с Днем рождения, бракосочетанием и другими важными событиями, которые

активно публиковались в 2019–2021 гг. («Поздравляем Наталью и Василия…»

(23.05.2021, 74 лайка)), затем данная информация размещаться стала редко, по-

этому и показатели активности стали меньше. Популярность записей с поздрав-

лениями могла свидетельствовать о тесных связях и, вероятно, доброжелательной

атмосфере в коллективе. В последующем внимание фиксируется на проведении

конференций (проповедей) — размещаются яркие и привлекательные визуально

анонсы мероприятий, видеозаписи: «Мужская конференция „Муж по сердцу Го-

спода“» (23.02.2024, (56 лайков), «Как хорошо собраться вместе и провести время

на свежем воздухе в прекрасную погоду!» (01.08.2022, 47 лайков).

Society andSecurity Insights № 1 2025 190

В целом оформление записей сообществ этого религиозного направления от-

личается от других непротестантских, например, здесь используется графический

дизайн для афиш и публикаций, используются смайлики, облегчающие воспри-

ятие информации, приводятся слова из Книг и т.д., что вкупе создает ощущение

актуального для социальных сетей и современного человека контента, особенно

среди молодежных групп церкви «Новая жизнь». Здесь стоит отметить, что меди-

анный возраст участников групп евангельских христиан составил от 20 до 41 года,

и, вероятно, это одна из причин отличия в оформлении и содержании записей.

Самое крупное религиозное сообщество Республики Алтай, несмотря на ее

конфессиональный состав, — это буддистское «„Ак-Буркан“ кӱрее». Группа была

создана в 2014 г., но со временем ее активность выровнялась и была относитель-

но стабильна, а в 2024 г. в ней начался подъем по количеству лайков и коммента-

риев. Количество записей — 6317.

Самыми популярными стали записи 2024 г., большая часть из них посвяще-

на вероучению, объяснению некоторых сложных моментов в нем, а также истории

развития идей. Например, самой популярной записью и по лайкам (930), и по ком-

ментариям (176) стала публикация 3 марта 2024 г. «Тара дарует бесстрашие и му-

дрость…», в которой представлена информация о богине, а также о том, как она

способна помочь достичь благословения. Данная публикация является отличным

примером того, что именно привлекает людей вступить в группу и активно в ней

себя проявлять: интересный, доступный и структурированный текст, позитивный

настрой, медиафайл (примечательно, что в этом сообществе в 2023–2024 гг. часто

используются видео, что в целом соответствует трендам социальных сетей).

Еще одна особенность, отмеченная в этой группе, — самое большое количе-

ство лайков и комментариев собирают одни и те же записи, это говорит о том, что

администрация группы хорошо чувствует, что именно интересно ее аудитории,

и умеет доступно преподнести информацию, в свою очередь, подписчики прини-

мают участие в обсуждении или дискуссии (табл. 2).

Таблица 2

Table 2

Записи с максимальным количеством комментариев

в сообществе «„Ак-Буркан“ кӱрее»

Posts with the maximum number of comments in the communit „‘Ak-Burkan” kӱree’“

Дата

Количество

лайков / ком-

ментариев

Содержание (заголовок) Тематика

03.03.2024 930/176 ЗеленаяТарадаруетбесстрашиеи му-

дрость… Вероучение

06.03.2024 645/80

Манджушри(санскр. Mañjuśrī, тиб. 'jam

dpal — Джампэл, Jampal, букв. «Красивое

сияние», «Приятное сияние») — бодхи-

саттва семейства Падма…

Вероучение

Первый исследовательский опыт 191

30.05.2023 608/39

Уроженец с. Кулады Оңдой аймака Ре-

спублики Алтай Баатыр Ечешев вошел

в состав сборной России по греко-рим-

ской борьбе, заняв бронзовую медаль

на Международном турнире, выиграв

у сильнейших борцов постсоветского

пространства, в числе которых призер

Олимпийских игр и чемпион мира…

Новость

25.02.2024 393/84

Поздравляем всех с праздником полной

победы Будды над шестью проповедни-

ками ошибочных учений в Шравасти…

Праздник

11.03.2024 354/34 Молитвы подношения пищи в Буддизме… Вероучение

18.02.2024 308/55 ОМСВАСТИ! Поклоняюсь Арье Велико-

сострадательному… Вероучение

Помимо внимания к вероучению в группе заметно, как она встроена в об-

щероссийскую сеть буддизма, например, она осуществляет репосты записей дру-

гих групп, публикует информацию о важных мировых событиях буддизма. Осу-

ществляя репосты из других групп, посвященных буддизму, участники могут

интенсивнее окружать себя религиозным контентом, так как расширение кон-

тактов с религиозной информацией позволит больше узнавать о вере и часто —

укрепиться в ней.

Заключение

Таким образом, основными особенностями виртуального пространства сре-

ди религиозных сообществ Республики Алтай в социальной сети «ВКонтакте»

можно считать следующие.

Данные сообщества, как правило, в последние 2–3 года активизируют свою

представленность в социальных сетях, делают репосты других групп, добиваясь

еще одного касания с верующими и интересующимися конфессиональной те-

матикой. Еще на этапе подбора сообществ было отмечено, что абсолютное боль-

шинство страниц, несмотря на продолжительное существование (создание более

5 лет назад), продолжают функционировать. Собственные группы имеют круп-

ные церкви и организации, в ином случае верующие посещают главную консоли-

дирующую группу.

Наибольшее внимание в крупнейших религиозных группах Республики Ал-

тай получают темы о новостях церкви, об известных личностях («Горноалтайская

епархия», «Горно-Алтайск РПсЦ», «Чемальская церковь на Камне»). Можно ска-

зать, что участники этих сообществ вступают в них преимущественно для того,

чтобы быть в курсе жизни церкви. При этом аспекты вероучения чаще всего при-

водятся и обсуждаются в «„Ак-Буркан“ кӱрее», можно сказать об интересе под-

писчиков в знакомстве с религией и культурой буддизма.

Society andSecurity Insights № 1 2025 192

Часто в группах имеется широкая география участников, с одной стороны,

это означает, что, мигрируя, человек может не выходить из виртуального про-

странства своей покидаемой территории, с другой стороны, это может подтвер-

ждать важное межрегиональное положение группы в религиозном сообществе

(как, например, у буддистов).

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ

Актамов И. Г., Бадмацыренов Т. Б., Доржиева И. Ц. Буддизм в Интернете: методо-

логия изучения виртуальных религиозных сообществ // Вестник БГУ. 2015. № 6.

С. 86–91.

Актамов И. Г., Бадмацыренов Т. Б., Хандаров Ф. В. Особенности развития вирту-

альных буддийских сообществ Рунета // Власть. 2018. № 2. С. 100–105.

Безнюк Д. К., Цыбульская Н. В. Религиозные практики онлайн: опыт Беларуси //

Logos et Praxis. 2019. № 2. С. 39–47.

Белоруссова С. Ю. Религия в виртуальном пространстве // Этнография. 2021. № 4.

С. 94–118.

Богданова О. Медиатизация пастырства в Русской православной церкви: предпо-

сылки формирования сайтов с вопросами священнику // Государство, религия,

церковь в России и за рубежом. 2020. Т. 38, № 2. С. 207–234.

Душакова Н. Как религия становится более заметной в публичном пространстве:

старообрядческие сообщества в социальных сетях // Государство, религия, цер-

ковь в России и за рубежом. 2020. Т. 38, № 2. С. 184–206.

Иванов А. В. Цифровая религия // Известия Саратовского университета. Новая

серия. Серия: Философия. Психология. Педагогика. 2018. № 4. С. 377–381.

Лопатинская Т. Д. Виртуальная религиозность как социоантропологический фе-

номен // Общество: философия, история, культура. 2019. № 9. С. 124–128.

Сгибнева О. И. Религиозные конверсии в современной России // Вестник Вол-

ГУ. Серия 7: Философия. Социология и социальные технологии. 2017. Т. 16, № 1.

С. 80–85.

Смирнов М. Ю. Цифровизация как «обнуление» религий // Вестник ЛГУ им. А. С. Пуш-

кина. 2019. № 3. С. 137–145.

Федорова М. В. Религиозная идентичность в современном цифровом мире // Со-

циодинамика. 2020. № 6. С. 66–79.

Чеснова Е. Н. Цифровизация религии: ислам // Гуманитарные ведомости ТГПУ

им. Л. Н. Толстого. 2021. № 4. С. 70–82.

Эрвьё-Леже Д. В поисках определенности: парадоксы религиозности в обществах

развитого модерна // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2015.

№ 1. С. 254–268.

Berger P. L. Modern identity: Crisis and continuity // W. S. Dillon (Ed.), e cultural

drama: Modern identities and social ferment. Washington, DC: Smithsonian Institution

Press, 1974. P. 158–181.

Первый исследовательский опыт 193

Helland C. Online religion as lived religion: Methodological issues in the study of

religious participation on the Internet // Online-Heidelberg Journal of Religions on the

Internet. 2005. Vol. 1. doi: 10.11588/heidok.00005823

REFERENCES

Aktamov, I. G., Badmatsyrenov, T. B., Dorzhieva, I. Ts. (2015). Buddhism on the Inter-

net: Methodology for Studying Virtual Religious Communities. Vestnik BGU, 6, 86–91.

(In Russ.).

Aktamov, I. G., Badmatsyrenov, T. B., Khandarov, F. V. (2018). Features of the develop-

ment of virtual Buddhist communities of the Runet. Vlast’, 2, 100–105. (In Russ.).

Beznyuk, D. K., Tsybulskaya, N. V. (2019). Religious practices online: the experience of

Belarus. Logos et Praxis, 2, 39–47. (In Russ.).

Belorussova, S. Yu. (2021). Religion in virtual space. Etnograya, 4, 94–118. (In Russ.).

Bogdanova, O. (2020). Mediatization of pastoral care in the Russian Orthodox Church:

prerequisites for the formation of sites with questions to the priest. Gosudarstvo, religiya,

cerkov’ v Rossii i za rubezhom, 38(2), 207–234. (In Russ.).

Dushakova, N. (2020). How religion becomes more visible in the public space: Old Believ-

er communities in social networks. Gosudarstvo, religiya, cerkov’ v Rossii i za rubezhom,

38(2), 184–206. (In Russ.).

Ivanov, A. V. (2018). Digital religion. Izvestiya Saratovskogo universiteta. Novaya seriya.

Seriya: Filosoya. Psihologiya. Pedagogika, 4, 377–381. (In Russ.).

Lopatinskaya, T. D. (2019). Virtual Religiosity as a Socioanthropological Phenomenon.

Obshchestvo: losoya, istoriya, kul’tura, 9, 124–128. (In Russ.).

Sgibneva, O. I. (2017). Religious Conversions in Modern Russia. Vestnik VolGU. Seriya 7:

Filosoya. Sociologiya i social’nye tehnologii, 16(1), 80–85. (In Russ.).

Smirnov, M. Yu. (2019). Digitalization as a “zeroing” of religions. Vestnik LGU im. A.S. Push-

kina, 3, 137–145. (In Russ.).

Fedorova, M. V. (2020). Religious Identity in the Modern Digital World. Sociodinamika,

6, 66–79. (In Russ.).

Chesnova, E. N. (2021). Digitalization of religion: Islam. Gumanitarnye vedomosti TGPU

im. L. N. Tolstogo, 4, 70–82. (In Russ.).

Hervier-Leger, D. (2015). In search of certainty: paradoxes of religiosity in developed

Modern societies. Gosudarstvo, religiya, cerkov’ v Rossii i za rubezhom, 1, 254–268. (In

Russ.).

Berger, P. L. (1974). Modern identity: Crisis and continuity. In: W. S. Dillon (Ed.). e

cultural drama: Modern identities and social ferment (pp. 158–181). Washington, DC :

Smithsonian Institution Press.

Helland, C. (2005). Online religion as lived religion: Methodological issues in the study

of religious participation on the Internet. Online-Heidelberg Journal of Religions on the

Internet, 1. doi: 10.11588/heidok.00005823.

Society andSecurity Insights № 1 2025 194

СВЕДЕНИЯ ОБ АВТОРАХ

Софья Александровна Малявко — аспирант кафедры социальной и моло-

дежной политики Алтайского государственного университета, г. Барнаул, Рос-

сия; младший научный сотрудник РОСБИОТЕХ, г. Москва, Россия.

Sofya A. Malyavko — postgraduate student of the Department of Social and Youth

Policy of the Altai State University, Barnaul, Russia; Junior Researcher at ROSBIO-

TECH, Moscow, Russia.

Светлана Геннадьевна Максимова — д-р социол. наук, профессор кафедры со-

циальной и молодежной политики Алтайского государственного университета,

г. Барнаул, Россия; заведующий лабораторией РОСБИОТЕХ, г. Москва, Россия.

Svetlana G. Maхimova — Dr. Sci. (Sociology), Professor at the Department of So-

cial and Youth Policy, Altai State University, Barnaul, Russia; Head of the Laboratory of

Rosbiotech, Moscow, Russia.

Статья поступила в редакцию 07.01.2025;

одобрена после рецензирования 25.01.2025;

принята к публикации 25.01.2025.

The article was submitted 07.01.2025;

approved after reviewing 25.01.2025;

accepted for publication 25.01.2025.