СОЦИАЛЬНЫЕ, КУЛЬТУРНЫЕ,

ИСТОРИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ

ИБЕЗОПАСНОСТЬ

SOCIAL, CULTURAL, HISTORICAL

STUDIES AND SECURITY

Научная статья / Research Article

УДК 316.4:070:2–6

DOI: 10.14258/SSI(2026)2–08

Вовлеченность пользователей социальных медиа

врелигиозный дискурс (опыт использования системы

мониторинга Brand Analytics для анализа больших данных

напримере Приволжского федерального округа)

Татьяна Михайловна Дадаева

Максим Юрьевич Бареев

Национальный исследовательский Мордовский государственный университет

им Н. П. Огарёва, Россия, Dadaevat13@gmail.com, https://orcid.org/0000-0002-9749-9244

Национальный исследовательский Мордовский государственный университет

им Н. П. Огарёва, Россия, Bareevmaksim@rambler.ru, https://orcid.org/0000-0002-6228-100X

Аннотация. Статья посвящена исследованию вовлеченности пользователей социаль-

ных медиа врелигиозный дискурс напримере Приволжского федерального округа. Вра-

боте представлен анализ данных автоматизированного мониторинга с помощью системы

Brand Analytics, проведенный с14 по28апреля 2025г.: заисследуемый период было получено

110 918 сообщений, 66 732 автора, вовлеченность составила 2 200 137 (сумма комментари-

ев, лайков, репостов). Потипам источников сообщений это восновном социальные сети

(104 610, наибольшая активность наблюдалась всети «ВКонтакте»), далее идут онлайн- СМИ

Интеграция ибезопасность встранах Азиатского региона 143

(3121), мессенджеры- каналы (1117), мессенджеры-чаты (933), блоги (665), видео (151), фо-

румы (135); потипу авторов большинство представляют личные аккаунты (78 462), сообще-

ства (28 287) иСМИ (1007). Сбор данных внутри темы происходил посформулированным

авторами тегам «православие», «ислам», «славянское язычество» и«протестантизм». Допол-

нительно был рассчитан общий индекс сетевой активности пользователей порелигиозной

тематике вПриволжском федеральном округе (14 субъектов).

Установлены ключевые темы и динамика вовлеченности в религиозные дискуссии

наплатформах социальных медиа, определены потипу источника наиболее резонансные

сообщения (поиндексу вовлеченности). Наибольшая активность авторов вабсолютных

значениях наблюдалась вНижегородской иСамарской областях ивПермском крае. Резуль-

таты исследования показывают, что религиозные инерелигиозные сообщества, активно

формируя религиозный медиадискурс вцифровом контексте, часто сочетают традицион-

ные верования ссовременными коммуникативными стратегиями, включая эмоциональ-

ные призывы, рассказы осоздании сообщества иинтерактивный контент. Делается вывод,

что, содной стороны, медиатизация религии привела кдостаточно высокой включенно-

сти религиозных сообществ, представляющих религиозные институции всоциальных ме-

диа, сдругой стороны, мы наблюдаем тенденцию, что исветским сообществам, иавторам

нечужда религиозная повестка, где социальные медиа выступают площадками для попу-

ляризации религиозной культуры.

Ключевые слова: религиозный дискурс, социальные медиа, религиозные сообщества,

светские сообщества, автоматизированный мониторинг, Brand Analytics, индекс вовлечен-

ности, тегирование, Приволжский федеральный округ, социологическое исследование

Для цитирования: Дадаева Т.М., Бареев М.Ю. Вовлеченность пользователей социаль-

ных медиа врелигиозный дискурс (опыт использования системы мониторинга Brand Analytics

для анализа больших данных на примере Приволжского федерального округа) // Society

and Security Insights. 2026. Т.9, №2. С.142–164. doi: 10.14258/ssi(2026)2–08

Involvement of social media users in religious discourse

(experience of using the Brand Analytics monitoring system for

big data analysis using the example of the Volga Federal District)

Tatyana M. Dadaeva

Maxim Yu. Bareev

National Research Mordovia State University named after N. P. Ogarev, Russia,

Dadaevat13@gmail.com, https://orcid.org/0000-0002-9749-9244

National Research Mordovia State University named after N. P. Ogarev, Russia,

Bareevmaksim@rambler.ru, https://orcid.org/0000-0002-6228-100X

Abstract. e article is devoted to the study of the involvement of social media users in re-

ligious discourse on the example of the Volga Federal District. e work presents an analysis of

Society andSecurity Insights № 2 2026 144

data from automated monitoring using the Brand Analytics system, conducted between April

14 and 28, 2025: during the study period, 110,918 messages were received, 66,732 authors were

involved, and the total engagement was 2,200,137 (the sum of comments, likes, and shares). In

terms of message sources, the most active are social networks (104,610, with the highest activity

on VKontakte), followed by online media (3,121), messaging channels (1,117), messaging chats

(933), blogs (665), videos (151), and forums (135). In terms of authors, the majority are personal

accounts (78,462), communities (28,287), and media (1,007). e data was collected within the

topic using the tags formulated by the authors: Orthodoxy, Islam, Slavic paganism, and Protes-

tantism. Additionally, ageneral index of user network activity on religious topics was calculated

in the Volga Federal District (14 regions).

e study identied key topics and engagement dynamics in religious discussions on social

media platforms, and determined the most resonant messages based on the type of source (ac-

cording to the engagement index). e highest author activity in absolute terms was observed in

the Nizhny Novgorod, Samara, and Perm regions. e results of the study show that religious and

non-religious communities actively shape religious media discourse in the digital context, oen

combining traditional beliefs with modern communication strategies, including emotional ap-

peals, community building stories, and interactive content. It is concluded that, on the one hand,

the mediatization of religion has led to afairly high level of inclusion of religious communities

representing religious institutions in social media, and on the other hand, we see atrend where

secular communities and authors are also interested in religious issues, using social media as plat-

forms for promoting religious culture.

Keywords: religious discourse, social media, religious communities, secular communities,

automated monitoring, Brand Analytics, engagement index, tagging, Volga Federal District, so-

ciological research

For citation: Dadaeva, T. M., Bareev, M. Yu. (2026). Involvement of Social Media Users in Religious

Discourse: (Experience of using the Brand Analytics Monitoring System for Big Data Analysis using

the Example of the Volga Federal District). Society and Security Insights, 9(2), 142–164. (InRuss.). doi:

10.14258/ssi(2026)2–08

Введение. Исследование религиозности всоциологии, как правило, прово-

дится опросными методами. Опросы, проводимые порепрезентативной выбор-

ке, давно зарекомендовали себя как сравнительно надежный метод измерения

различных социальных индикаторов, однако проведение социологических иссле-

дований классическими опросными методами насравнительно большой терри-

тории, такой как Приволжский федеральный округ, имеет значительные ограни-

чения, требуя привлечения огромных финансовых иорганизационных ресурсов.

Анализ социальных медиа, где пользователи выражают свое мнение через

сообщения, комментарии, лайки, репосты ит.д., выступает для социологов важ-

ным срезом общественного мнения обизучаемых явлениях ипроцессах. Ксоци-

альным медиа наряду ссоциальными сетями относятся все платформы, где есть

возможность осуществлять коммуникацию. Вданной работе авторы применяют

инновационный подход воценке вовлеченности пользователей социальных ме-

диа Приволжского федерального округа врелигиозный дискурс посредством ав-

томатизированного мониторинга данных.

Интеграция ибезопасность встранах Азиатского региона 145

Необходимо отметить, что проблема изучения взаимодействия религии

имедиа уже сравнительно давно находится вфокусе внимания различных иссле-

дователей (Hosseini, 2008; Khroul, 2014). Ученые обращаются кисследованию про-

блем медиатизации религии как врамках концепций цифровой религии (digital

religion), предложенной H. Campbell (2012), суть которой заключается втом, что

онлайн- коммуникация меняет реальные практики церкви, инаоборот, что испо-

собствует появлению процесса конвергенции, так и в рамках т.н. «теории раз-

личий», введенной S. Hjarvard (2013), где автор выделяет «религиозные СМИ,

нерелигиозные СМИ ибанальную религию». Обэтапе глубокой медиатизации

различных аспектов жизни общества (втом числе духовной сферы) рассуждают

N. Couldry & А. Hepp (2017), Hepp (2020), М. Lövheim (2021) идр., критикуя тео-

рию S. Hjarvard (2013), предлагают рассматривать нетолько влияние медиа наре-

лигиозные практики, нои зависимость медиа от социокультурного контекста.

Вслед законцепцией цифровой религии (digital religion), вероятно, сопределен-

ной долей условности можно говорить отермине религиозной цифровой (сете-

вой) активности, включающей практики коммуникации всоциальных медиа (по-

сты, подписки, комментарии ит.д.) нарелигиозную тематику.

Отечественные ученые чаще прибегают кисследованию процессов медиати-

зации религии применительно кправославию иРПЦ. Анализируются православ-

ные онлайн- сообщества, порталы, православные традиционалистские и новые

СМИ (Гришаева, Шумкова, 2018; Доброхотова, 2014), осуществляется проблема-

тизация границ между религиозными инерелигиозными медиа (Душакова, Вла-

димиров, 2024), религиозные и нерелигиозные аудитории (площадки) внутри

РПЦ (Островская, 2022). Ряд авторов предпринимают анализ зарегистрирован-

ных сообществ христианской тематики вцелом, осуществляя их систематизацию

(Чеснова, 2024), напримере социальной сети «ВКонтакте».

Исследователи обращаются также кизучению влияния интернет- платформ

инадругие религиозные конфессии, вчастности можно отметить работы: B. Аб-

дилхаким (2025) омусульманских блогерах- инфлюэнсерах вказахстанском ме-

диапространстве, З. Р. Хабибуллиной (2019) овозможности виртуализации хаджа

иселфи вМекке, И. С. Крапивина (2021) опрофилях мусульманок, приспосабли-

вающих интернет- пространство к религиозным нормам, Е. Г. Смолиной (2015)

ороли виртуальной общины врегулировании деятельности мусульманской ре-

лигиозной общины напримере краудсорсинга.

Как видим, вотечественном изарубежном научном дискурсе уже накоплен

определенный опыт изучения взаимосвязи религии имедиа.

Изучение ианализ социальных медиа сточки зрения присутствия религиоз-

ного дискурса вручном мониторинге малоэффективно инепродуктивно. Ручной

анализ интернет- пространства ограничен как вохвате большего количества со-

циальных медиа иСМИ, принадлежащих разным конфессиям, так ивэффектив-

ных инструментах анализа данных. Автоматизированная система мониторинга

(АСМ) Brand Analytics

осуществляет сбор ианализ данных впотоке, насыщая

Разработка российских авторов. URL: https://brandanalytics.ru/

Society andSecurity Insights № 2 2026 146

их метаданными, что позволяет эффективно систематизировать иинтерпрети-

ровать большие данные.

Цель работы — используя систему автоматизированного мониторинга иана-

лиза социальных медиа иСМИ Brand Analytics, измерить наоснове специально

разработанных «поисковых слов» вовлеченность пользователей социальных се-

тей врелигиозный дискурс. Инструменты тегирования АСМ позволяют выявить

икачественно проанализировать присутствие пользователей вразличных рели-

гиозных дискурсах (православие, ислам, протестантизм, язычество ит.д.). Ана-

лиз комментариев ксообщениям позволяет увидеть реальное отношение поль-

зователей ктем или иным проблемам всфере религиозной тематики, выявить

нюансы иособенности отношения.

Однако использование подобных систем мониторинга всоциологии кизу-

чению присутствия религиозного дискурса всоциальных медиа требует разра-

ботки своей методологии и методики, что актуализирует данное исследование

сточки зрения как предмета, так иметода исследования. Всвязи сэтим изучение

вовлеченности пользователей врелигиозный дискурс через мониторинг ианализ

данных социальных медиа представляется чрезвычайно важным.

Материалы иметоды

При подготовке данного исследования мы опирались натруды М. Lövheim

(2021), где автор раскрывает, каким образом «логика медиа» формирует рели-

гиозное самовыражение в Интернете, а также результаты работы В. Н. Чесно-

вой (2024), вкоторой анализируются поисковые запросы ирезультаты нахожде-

ния зарегистрированных сообществ христианской тематики всоциальной сети

«ВКонтакте».

Проводя анализ исистематизацию полученных результатов, мы сопостав-

ляли наши данные с социологическими исследованиями этноконфессиональ-

ной ситуации вПоволжском регионе, представленными вработах В. А.Тишкова,

В. В.Амелина (2013), А. Н.Гуня, А. Б.Ефимова идр. (2020). Делалось это впервую

очередь для того, чтобы установить, насколько наши данные коррелируют сдан-

ными, полученными методом классических офлайн- опросов.

Впериод с14 по28апреля 2025г. всистеме Brand Analytics нами был запу-

щен сбор данных социальных медиа посоответствующим поисковым запросам,

позволяющим оценить уровень вовлеченности пользователей социальных медиа

вдискурсивные религиозные практики. Система мониторинга формирует сво-

дный отчет, дающий замеры динамики завыбранный период почетырем показа-

телям инфополя: количество сообщений, авторы, вовлеченность (сумма коммен-

тариев, лайков, репостов), лояльность / индекс тональности. Кроме того, система

автоматизированного мониторинга определяет основные источники сообще-

ний потипам социальных медиа (социальные сети, онлайн- СМИ, мессенджеры-

каналы, мессенджеры-чаты, блоги, видео, форумы), по типу авторов (личный

аккаунт, сообщество, СМИ), выявляет социально- демографические характери-

стики, указанные пользователями (пол, возраст, географическое положение) ит.д.

Интеграция ибезопасность встранах Азиатского региона 147

Система мониторинга Brand Analytics позволяет осуществлять анализ больших

данных через тегирование внутри «темы», что дает возможность детально (точеч-

но) сегментировать поток сообщений покатегориям (тегам), конструируя единицы

анализа. Сбор данных внутри темы происходил посформулированным авторами

следующим тегам: православие, ислам, славянское язычество ипротестантизм. До-

полнительно был рассчитан общий индекс сетевой активности пользователей поре-

лигиозной тематике вПриволжском федеральном округе (14 субъектов).

Результаты

За исследуемый период было получено 110 918 сообщений, 66 732 автора,

вовлеченность — 2 200 137 (сумма комментариев, лайков, репостов), лояльность /

индекс тональности (51). По типам источников сообщений это в основном со-

циальные сети (104 610), далее идут онлайн- СМИ (3121), мессенджеры-каналы

(1117), мессенджеры-чаты (933), блоги (665), видео (151), форумы (135); потипу ав-

торов большинство представляют личные аккаунты (78 462), сообщества (28 287)

иСМИ (1007). Посоциально- демографическим характеристикам пользователей

77,1% — женщины, 22,9% — мужчины (изуказавших пол пользователей), 39,2 %—

старше 55лет, 22,6% — 45–54, 24,7% — 35–44, 9,5% — 25–34, 2,8% — 18–24лет

и1,2% — моложе 18лет (см. рис.2).

Наибольшая активность пользователей была вотношении православия —

94 743 (91,5%) сообщения, далее следуют ислам — 8084 (7,8%), славянское языче-

ство — 736 (0,7%), протестантизм — 79 (0,08%). Впериод пасхального праздника

(20апреля 2025г.) наблюдался значительный всплеск общей активности пользо-

вателей (см. рис.1). Незначительный всплеск также наблюдался втегах «ислам»

и«протестантизм».

Рисунок 1 — Активность пользователей впериод с14 по27апреля

Figure 1 — User activity from 14.04 to 27.04

Общая тональность сообщений была нейтральной (55%) ипозитивной (44%),

негативной тональности было выявлено лишь 1% сообщений. Всплеск позитивной

тональности вотношении православной тематики наблюдался впериод пасхаль-

Society andSecurity Insights № 2 2026 148

ного праздника. Рассмотрим более подробно топ-10 наиболее резонансных сообще-

ний пользователей заанализируемый период всоциальных медиа (табл.1).

Таблица 1

Table 1

Тематика наиболее резонансных сообщений (ТОП-10) всоциальных

медиа (рейтинг сформирован пометрике вовлеченность)

Topics of the most resonant messages (TOP 10)by social media

users (the rating is based on the engagement metric)

Тема

Кол-во

сообщений

Вовлеченность Просмотры Аудитория

1. Поздравления сПасхой

2025: как поздравить близ-

ких иподарить радость

3 103 95 815 1 581 469 13 135 376

2. Патриарх Кирилл поздра-

вил верующих сПасхой

2 349 65 407 1 382 454 9 823 321

3. Страстная седмица: важ-

ные дни для православных

1 530 61 997 1 330 890 6 993 664

4. Традиции иважность

Великого Чистого четверга

вправославии

1 152 29 553 584 451 4 535 676

5. Благодатный огонь прибу-

дет вЧувашию иКазань

наПасху

1 359 28 430 1 021 209 10 446 694

6. Пасха: праздник весны

иверы

710 18 344 326 920 3 091 874

7. Креативные способы

покраски пасхальных яиц:

советы итрадиции

915 14 288 509 884 2 994 271

8. Дети готовятся кПасхе:

традиции имастер- классы

420 13 268 288 335 1 208 088

9. Традиции изапреты

наСтрастную неделю иПасху

460 11 469 386 745 4 917 316

10. Ожидание Благодатного

огня вИерусалиме: тради-

ция итрансляция

522 10 122 255 120 3 419 269

Поскольку исследование проводилось в пасхальную неделю, топ-10 сооб-

щений, как видим, были связаны сПасхой (поздравления сПасхой близких, по-

здравление Патриархом Кириллом верующих сПасхой, отрадициях, связанных

свеликим постом иподготовкой кПасхе (Страстная седмица, Великий Чистый

четверг, креативные способы покраски пасхальных яиц, ожидание Благодатного

огня). Вовлеченность пользователей социальных медиа винтернет- дискурс ока-

залась довольно высокой, наибольшая активность наблюдалась всети «ВКонтак-

те» (около 83% всех сообщений).

Интеграция ибезопасность встранах Азиатского региона 149

Типы источников (личные профили/аккаунты). Система мониторинга по-

зволяет выявить данные сточки зрения типов иканалов источников. Рассмотрим

сообщения по критерию авторов (сообществ или личных аккаунтов) (табл. 2).

Так, среди топ-10 авторов по«вовлеченности» выделяется «Антон Хардин» (лич-

ный аккаунт популярного YouTube-блогера, 1,54млн подписчиков).

Таблица 2

Table 2

Авторы резонансных сообщений

(ТОП-10 пововлеченности)

Authors of resonant messages (TOP 10 by engagement)

Автор (ресурс)

Социальные

медиа

Вовлеченность Сообщения

1. Антон Хардин YouTube* 105 007 2

2. Священник Петр Хамзин ✞

Instagram* 27 722 11

3.Серафимо- Дивеевский женский мона-

стырь

ВК 21 844 8

4. Нижегородская епархия ВК 16 501 31

5. صلى الله عليه وسل

Instagram* 15 033 5

6. Семья • Дом • Эстетика • Уют • Рецеп-

ты | Inuencer | Оренбург

Instagram* 12 876 1

7. Серёжа Соляков. Движемся кмечте!!

Жизнь сДЦП!

ВК 12 473 2

8. Кристина Асмус ВК 11 283 1

9. Батюшка Артемий Петров ВК 11 100 16

10. Православие ВК 10 528 25

Далее втоп-10 авторов входят: священник Петр Хамзин (священник Церкви

Троицы Живоначальной с. Усады, г.Казань; аккаунт вВК создан c 2023г., 2,5к под-

писчиков), сообщество Серафимо- Дивеевский женский монастырь (официальная

группа создана в2014г., 226 подписчиков), сообщество Нижегородской епархии.

Ежедневно оправославии наНижегородской земле, официальная группа (сообще-

ство создано 15декабря 2015г., 25,6к подписчиков), сообщество «Даблагословит его

Аллах иприветствует» (сообщество вВК создано 3мая 2013г., 22,9к подписчиков),

Семья • Дом • Эстетика • Уют • Рецепты | Inuencer | Оренбург (сообщество вВК

создано 7марта 2022г., 91,9к подписчиков), Серёжа Соляков. Движемся кмечте!!

Жизнь сДЦП! Группа Серёжи Солякова, ДЦП неприговор!!!! Движемся кмечте

маленькими шажками!!!! (сообщество создано в2024г., 17,1к подписчиков), Кристи-

на Асмус (официальное сообщество актрисы театра икино, телеведущей Кристины

Асмус (сообщество создано в2010г., 146,6к подписчиков). Батюшка Артемий Пе-

Система Brand Analytics осуществляет мониторинг нетолько текстовых сообщений,

ноивидео- ифотоконтент, под которым много комментариев, репостов илайков (дизлайков)

صلى الله عليه وسل — пер. сараб. «Даблагословит его Аллах иприветствует» (данную

фразу мусульмане произносят после упоминания имени пророка Мухаммеда)

Society andSecurity Insights № 2 2026 150

тров (священник РПЦ Московского Патриархата, настоятель церкви вчесть Казан-

ской иконы Божией матери с. Шемордан, личная страница 12к подписчиков), Пра-

вославие (сообщество вВК создано в2010г., 150к подписчиков). Как видим, из10

наиболее активных пользователей шесть представляют собой религиозные сооб-

щества, пять изних православной христианской направленности иодно — ислам-

ской. Однако исообщества, несвязанные напрямую срелигиозной деятельностью,

активно размещают посты срелигиозной тематикой впасхальную неделю ивце-

лом демонстрируют высокую вовлеченность впасхальный религиозный дискурс.

Настоящее имя блогера Антона Хардина — Конопелькин Антон Сергеевич,

насвоем канале он регулярно размещает тенденциозные подборки материалов

и антироссийские тезисы в отношении деятельности руководства Российской

Федерации. В«новостных выпусках» насвоем канале популяризирует деструк-

тивную концепцию «коллективной вины» граждан Российской Федерации, вы-

двигая против всех россиян фейковые обвинения. Понекоторым данным вна-

стоящее время постоянно проживает вИспании (Барселона). Нанаш взгляд, сам

факт наличия ивысокая популярность подобного контента среди российского

интернет- сообщества вомногом оправдывает существующие вРоссии ограниче-

ния вотношении таких медиаресурсов, как YouTube или Instagram

Поуровню вовлеченности среди сообществ лидируют Серафимо- Дивеевский

женский монастырь (21 844), Нижегородская епархия (16 501), Серёжа Соляков.

Движемся кмечте!! Жизнь сДЦП! (12 473), Кристина Асмус (11 283), Православие

(10 528) (табл.3).

Таблица 3

Table 3

Сообщества (ТОП-10 пововлеченности)

Social media communities (TOP 10 by engagement)

Сообщество

Социальные

сети

Вовлеченность Сообщения

1. Серафимо- Дивеевский женский

монастырь

ВК 21 844 102

2. Нижегородская епархия ВК 16 501 59

3. Серёжа Соляков. Движемся кмечте!!

Жизнь сДЦП!

ВК 12 473 3

4. Кристина Асмус ВК 11 283 2

5. Православие ВК 10 528 36

6. Священник Павел Марковский ВК 9 269 22

7. Гавриил Ургебадзе ВК 8 949 10

8. Памяти павших, воимя живых!!! ОК 8 173 7

9. Канал оБорисе Корчевникове ВК 5 894 34

10. Духовный☦ Родник ☦Православия.

ОК 4 873 225

Признан экстремистской организацией изапрещен натерритории РФ

Интеграция ибезопасность встранах Азиатского региона 151

Социально- демографические показатели. Социально- демографические

характеристики авторов сообщений представлены нарисунках 2 и3. Можно уви-

деть, что молодежь имужчины слабо вовлечены винтернет- дискурс, связанный

срелигией ирелигиозными практиками. Типичными авторами данных постов

икомментариев являются женщины среднего либо пожилого возраста. Причем

схожая картина наблюдается потегам вовсех трех конфессиях: православие, ис-

лам ипротестантизм. Однако втеге «славянское язычество» большую активность

демонстрируют уже мужчины (67% против 33%).

Рисунок 2 — Возраст авторов, процент изуказавших возраст

Figure 2 — Age of authors, percent of those who indicated their age

Рисунок 3 — Пол авторов, процент изуказавших пол

Figure 3 — Gender of authors, percent of those who indicated their gender)

Региональные различия (метрика — географическое положение). Проана-

лизируем полученные сообщения с точки зрения географического положения

авторов (табл.4). Наибольшая активность авторов вабсолютных значениях на-

Society andSecurity Insights № 2 2026 152

блюдалась вНижегородской области — 17,2% отвсех сообщений, заней следуют

Самарская область (13,5%), Пермский край (12,8%) иРеспублика Татарстан (8,7%).

Замыкают список республики Мордовия (2,5%) иМарий Эл (2,1%).

Таблица 4

Table 4

Активность пользователей социальных медиа порелигиозной тематике

взависимости отрегиона

ичисленности населения этих регионов вПФО

Social media user activity on religious topics by region and

population size in the Volga Federal District

Регион

Кол-во

сообщений

Процент

сообщений

Численность

населения

Процент насе-

ления ПФО

Нижегородская область 18 327 17,19% 3 060 335 10,7%

Самарская область 14 366 13,48% 3 127 842 11,0%

Пермский край 13 595 12,75% 2 495 266 8,7%

Республика Татарстан 9 248 8,68% 4 003 016 14,0%

Республика Башкортостан 8 372 7,85% 4 064 361 14,2%

Кировская область 6 849 6,43% 1 129 935 4,0%

Саратовская область 6 700 6,29% 2 385 163 8,4%

Удмуртская Республика 6 209 5,83% 1 434 557 5,0%

Оренбургская область 5 537 5,19% 1 828 656 6,4%

Ульяновская область 4 453 4,18% 1 172 782 4,1%

Пензенская область 4 103 3,85% 1 236 113 4,3%

Чувашская Республика 3 646 3,42% 1 167 061 4,1%

Республика Мордовия 2 694 2,53% 765 891 2,7%

Республика Марий Эл 2 272 2,13% 669 854 2,3%

Полученные данные позволяют рассчитать индекс «вовлеченности пользо-

вателей врелигиозный дискурс» — это соотношение активности пользователей

(количество сообщений) социальных медиа тех или иных регионов вотношении

религиозной тематики кобщей численности населения этих регионов.

Наибольший индекс сетевой вовлеченности пользователей врелигиозный

дискурс (далее «вовлеченность») по регионам ПФО наблюдался в Кировской

и Нижегородской областях, наименьший — в республиках Татарстан и Баш-

Для пользователей, указавших регион

Численность постоянного населения Российской Федерации по муниципальным

образованиям на 1 января 2024 года // Федеральная служба государственной статистики

(27апреля 2024г.). URL: https://rosstat.gov.ru/storage/mediabank/%D0%A1hisl_MO_01–01–2024.

xlsx

Интеграция ибезопасность встранах Азиатского региона 153

кортостан (рис.4). Низкий уровень «вовлеченности» Татарстана и Башкирии

можно объяснить тем, что вуказанных регионах проживают преимуществен-

но мусульмане, втовремя как исследование проводилось впериод пасхальной

недели, также «поисковых слов» вотношении православия было больше, чем

поисламу.

Рисунок 4 — Общий индекс сетевой вовлеченности

врелигиозный медиадискурс порегионам ПФО

Figure 4 — Overall Index of Network Involvement in Religious Media

Discourse by Region of the Volga Federal District

На основе данных социологического опроса, представленных в эксперт-

ном докладе «Межэтнические иконфессиональные отношения вПриволжском

федеральном округе», нами была составлена таблица религиозной идентично-

сти жителей региона ПФО (см. табл.5). Полученные результаты мониторинга

спомощью системы Brand Analytics внекоторых случаях коррелируют сдан-

ными экспертного доклада. Так, высокий уровень «вовлеченности» пользова-

телей Нижегородской области врелигиозный дискурс внашем исследовании

подтверждается данными экспертного доклада о высоком уровне религиоз-

ной идентичности жителей Нижегородской области. В Саратовской области

при весьма низком уровне религиозной идентичности также наблюдается са-

мый низкий уровень «вовлеченности» согласно нашему мониторингу. Однако

вомногих других случаях наблюдается явно противоположная ситуация: так,

вСамарской области поданным 2012г. зафиксирован самый низкий уровень

религиозной идентичности вПФО, втоже время поданным мониторинга мож-

Society andSecurity Insights № 2 2026 154

но наблюдать достаточно высокую активность жителей данного региона впо-

стах и комментариях на религиозную тематику. ВРеспублике Мордовия при

достаточно высоком уровне религиозной идентичности (2-е место вПФО после

Нижегородской области) сетевая активность вданном направлении оказалась

весьма посредственной.

Таблица 5

Table 6

Религиозная идентичность жителей Приволжского федерального округа, %

Religious Identity of Residents of the Volga Federal Distric, %

Регион Православие Ислам

Национальное

язычество

Нерелигиозные*

Нижегородская область 71 2 – 27

Республика Мордовия 69 2 – 29

Пензенская область 63 6 – 34

Ульяновская область 61 6 – 33

Чувашская Республика 59 3 1 37

Республика Марий Эл 48 6 6 40

Пермский край 44 4 – 52

Оренбургская область 42 13 – 45

Кировская область 41 1 – 58

Самарская область 37 3 – 70

Удмуртская Республика 33 4 – 63

Республика Татарстан 30 32 – 38

Саратовская область 30 2 – 68

Республика Башкорто-

стан

25 38 2 35

* неотносят себя к какой-либо конфессии

Любопытную статистику представляет собой распределение активности

пользователей вотношении различных конфессий (религиозных систем) поре-

гионам. Так, больше всего постов икомментариев, связанных сославянским язы-

чеством, наблюдалось вКировской иСаратовской областях (рис.5), при том что

Саратовская область вобщем индексе «вовлеченности» среди традиционно «пра-

вославных регионов» находится всамом конце (рис.4), авиндексе «вовлеченно-

сти» потегу «славянское язычество» — навторой позиции. Ближайшим кКиров-

Сост. по: (Межэтнические и конфессиональные отношения …, 2013).

Интеграция ибезопасность встранах Азиатского региона 155

ской иСаратовской областям, также свесьма высоким индексом «вовлеченности»

поданному тегу, оказалась Республика Мордовия (рис.5).

Рисунок 5 — Индекс сетевой вовлеченности врелигиозный

медиадискурс порегионам ПФО (тег «славянское язычество»)

Figure 5 — Index of network involvement in religious media

discourse by PFO regions (tag «Slavic paganism»)

Активность пользователей, связанная спротестантизмом, оказалась весьма

низкой (всего 79 сообщений), поэтому поней врядли можно составить релевант-

ную оценку «вовлеченности», связанной сэтой конфессией, однако поимеющим-

ся цифрам наибольший индекс «вовлеченности» потегу «протестантизм» наблю-

дался вУльяновской иОренбургской областях.

По тегу «ислам» традиционно наибольшую активность продемонстрирова-

ли пользователи изТатарстана иБашкортостана — 22,3% и22,4% соответственно

постов икомментариев (табл.6). Здесь следует отметить, что пользователи изряда

регионов (Пермский край, Оренбургская иУльяновская области) также показали

довольно высокую активность поданному тегу, несмотря нанизкий процент му-

сульманского населения вданных регионах (рис.6). Так, надолю Самарской обла-

сти пришлось 8,1% сообщений при общей численности мусульманского населения

(татары, казахи, узбеки, таджики, башкиры ипр.) неболее 3,5%

, вНижегородской

области наблюдалась схожая картина, при общей численности мусульманского на-

Национальный состав населения Самарской области. URL: https://www.samddn.

ru/etnokulturnaya- karta/natsionalnyy- sostav-naseleniya- samarskoy-oblasti/ (дата обращения

20.01.2026)

Society andSecurity Insights № 2 2026 156

селения около 3%

«вовлеченность» потегу «ислам» находится надостаточно высо-

ком уровне (7,8%). Почти 10% сообщений пришлись наПермский край, при том что

мусульман (татар ибашкир) там проживает неболее 6%

Таблица 6

Table 6

Активность пользователей социальных сетей вотношении конфессий

(религиозных систем) потегам взависимости отрегиона, %

Social media user activity by religion (religious system) and region, %

Регион

Процент

сообщений

«все конфессии

ирелигиозные

системы»

Процент

сообщений

«правосла-

вие»

Процент

сообщений

«ислам»

Процент

сообщений

«язычество»

Процент

сообщений

«протестан-

тизм»

Нижегородская

область

17,19 18,3 7,8 11,1 8,9

Самарская

область

13,48 13,8 8,1 15,7 18,0

Пермский край 12,75 13,1 9,7 11,4 10,4

Республика

Татарстан

8,68 7,4 22,3 8,8 14,1

Республика

Башкортостан

7,85 6,6 22,4 5,5 2,6

Кировская

область

6,43 6,8 3,1 7,8 2,5

Саратовская

область

6,29 6,3 5,4 15,3 3,9

Удмуртская

Республика

5,83 6,0 4,1 4,4 5,2

Оренбургская

область

5,19 5,0 6,5 4,3 10,3

Ульяновская

область

4,18 4,3 3,4 4,4 15,4

Пензенская

область

3,85 4,0 2,6 6,2 3,9

Чувашская

Республика

3,42 3,5 2,2 2,6 2,6

Республика

Мордовия

2,53 2,7 1,6 1,3 1,3

Республика

Марий Эл

2,13 2,2 0,8 1,2 1,2

Национальный состав Нижегородской области. URL: https://nazaccent.ru/regions/

nizhnovgorod/ (дата обращения 28.01.2026)

Население Пермского края. URL: https://bdex.ru/naselenie/permskiy-kray/ (дата обра-

щения 28.01.2026)

Интеграция ибезопасность встранах Азиатского региона 157

Рисунок 6 — Индекс сетевой вовлеченности врелигиозный

медиадискурс порегионам ПФО (тег «ислам»)

Figure 6 — Index of network involvement in religious media discourse by PFO regions (tag «Islam»)

Таблица 7

Table 7

Сообщества потегу «Ислам», топ-10 покритерию вовлеченности

Communities tagged «Islam», top 10 by engagement

Сообщество Сообщения

Ауди-

тория

Вовле-

ченность

Локации Дата создания

1. Мусульманские

знакомства. Никах

центров

28 38 365 2 226

Республика

Татарстан

23мая 2022г.

2. ДУМ РТ ХАДЖ

🕋

7 8 529 2 004 РТ

20февраля

2013г.

3. Ислам —

это просто

9 16 092 1 823

Республика

Башкортостан

20ноября

2020г.

4. ХУЗУР

ОБ ИСЛАМЕ

18 270 904 1 709 РТ

23июля

2008г.

5. Памяти павших,

воимя живых!!!

2 323 897 1 530

Чувашская

Республика

Нет данных

6. Мысли

мусульманина

8 18 964 1 467 Нет данных

18апреля

2012г.

7. Изге теләкләр 4 78 832 903

Страница

удалена

Society andSecurity Insights № 2 2026 158

Сообщество Сообщения

Ауди-

тория

Вовле-

ченность

Локации Дата создания

8. ЧВК Вагнер |

Служба поконтакту

Контракт наСВО

1 119 192 847 Нет данных 1июня 2014г.

9. Исламские

Видеоуроки

3 27 216 828 РТ

22июня

2023г.

سمية.

2 68 868 724 Нет данных

15октября

2018г.

Потегу «ислам» изтоп-10 сообществ врейтинге пововлеченности (наиболее

резонансных сообщений) 8 — религиозной направленности и2 — светской, три

сообщества указали Республику Татарстан, одно — Республику Башкортостан,

одно — Республику Чувашию (табл.7). Топ-10 сообщений включает различную

тематику, но главным образом религиозную, ровно половина сообщений каса-

ются темы празднования Пасхи («Патриарх Кирилл поздравил верующих сПас-

хой», «Изменения в законодательстве онамазах вобщественных местах в Рос-

сии», «Мусульманки ищут мужа: три истории из разных городов», «Страстная

седмица: важные дни для православных», «Традиции иважность Великого Чи-

стого четверга вправославии», «Ислам: интимные отношения разрешены толь-

ко вбраке», «Дочери как щит отОгня: мусульмане делятся мудростью изхади-

сов», «Поздравления сПасхой 2025: как поздравить близких иподарить радость»,

«Креативные способы покраски пасхальных яиц: советы итрадиции», «ВУфе от-

крыта Первая Соборная мечеть, построенная в1830году»).

Таблица 8

Table 8

Сообщества потегу «Славянское язычество»,

топ-10 покритерию вовлеченности

Communities tagged «Slavic Paganism», top 10 by engagement

Сообщество

Сооб-

щения

Аудито-

рия

Вовле-

ченность

Локации Дата создания

1. Любаслава 3 32 200 611 Кировская обл.

24февраля 2020г.;

25декабря 2025г.

изменено назва-

ние на«Лучина»

2. Осознание 1 5 725 373

Заблокирован

натерритории

РФ

Сумайа — одна из сподвижниц пророка Мухаммеда, одной из первых принявшая

ислам, первая мученица висламе

Данный материал заблокирован натерритории Российской Федерации потребова-

нию Роскомнадзора 1194443-HB.

Окончание таблицы 7

Интеграция ибезопасность встранах Азиатского региона 159

Сообщество

Сооб-

щения

Аудито-

рия

Вовле-

ченность

Локации Дата создания

3. Студенческая

беда

5 7 349 334

Республика

Мордовия

7февраля 2012г.

4. Любаслава 2 70 318 315

5. Азъ —

Вестник Здраво-

го Смысла

3 138 588 257

Ленинградская

обл.

26марта 2012г.

6. Душа Руси 1 3 853 238

Нижегородская

обл.

18декабря 2018г.

7. Именные

подарки | Автор-

ские аксессуары

1 334 206 Не установлено 22сентября 2024г.

8. Типичный

Балаково (18+)

1 21 814 165 Саратовская обл. Не установлено

9. Школа ведов-

ства ижречества

Цветадары

2 2 795 164

Нижегородская

обл.

11декабря 2018г.

10. Голос

предков

1 312 159

Удмуртская

республика

14августа 2024г.

Интересно отметить, что втеге «Славянское язычество» шесть изтоп-10

сообществ можно отнести потематике кязыческим. Они представляют следую-

щие регионы: сообщество «Любаслава», Кировская область, сообщество «Азъ —

Вестник Здравого Смысла», Ленинградская область, сообщество «Душа Руси»,

Нижегородская область, сообщество «Школа ведовства ижречества Цветада-

ры», Нижегородская область, сообщество «Голос предков», Удмуртская Респу-

блика. Наиболее топовые сообщения пометрике «вовлеченность» включают до-

статочно разнообразную тематику («Вернулись кистокам: народные верования

имифы всовременной России», «Собаки все чаще получают человеческие име-

на: Виктория, Злата иМакс влидерах», «За25 лет в оккупированной России

закрыты 80тысяч заводов ифабрик», «Пасха: традиции иподготовка кпразд-

нику», «Наши школьники- физики стали лучшими в стране!», «Новые клипы

от Перуна: не пропустите!», «Наемное подразделение 'Секиры Перуна' вклю-

чает бойцов изОтдельной Штурмовой Роты 'Молния'», «Вдревнерусских тек-

стах: князь Глеб расправился сволхвом вНовгороде в1071году», «Креативные

способы покраски пасхальных яиц: советы итрадиции», «Три- Девять Земель

Ярило- Солнце: История и современность», «Русская мифология и фольклор:

Новое издание оповерьях иобрядах»). Необходимо пояснить, что мониторинг

осуществляется нетолько посообщениям, ноипокомментариям кним, вко-

торых может упоминаться тема потегу, хотя сам пост имеет весьма отдаленное

отношение крелигии.

Окончание таблицы 8

Society andSecurity Insights № 2 2026 160

Обсуждение

Таким образом, по данным мониторинга Brand Analytics в период с 14

по27апреля 2025г. можно сделать вывод овысоком уровне «вовлеченности» вре-

лигиозный дискурс таких регионов, как Кировская, Нижегородская иСамарская

области, Пермский край иУдмуртская республика. Активность проявляли ав-

торы исообщества как религиозной направленности, представляющие религи-

озные организации (епархии, монастыри, церкви, приходы, мечети и т.д.), так

инеимеющие отношения крелигиозной деятельности, новключенные врелиги-

озную повестку. Высокая вовлеченность врелигиозный дискурс светских сооб-

ществ, независимо отрелигиозной принадлежности самих пользователей, опре-

делялась празднованием Пасхи висследуемый период.

Низкий уровень «вовлеченности» продемонстрировали Саратовская

иОренбургская области, атакже Татарстан иБашкирия. Однако, как уже отме-

чалось, сбор данных приходился напасхальную неделю, поэтому сравнительно

низкий уровень «вовлеченности» подвум последним регионам можно объяснить

данным фактором, учитывая, что большую часть населения вних составляют на-

роды, традиционно исповедующие ислам.

Необходимо также отметить весьма высокую «вовлеченность» мусульман-

ского меньшинства втрадиционно «немусульманских» регионах, таких как Са-

марская, Нижегородская, Саратовская области иПермский край, где доля постов

икомментариев, связанных сисламом, значительно (в2–3 раза) превышала долю

мусульманского населения этих регионов.

Потипу источников лидерами социальных медиа выступают социальные

сети, аименно «ВКонтакте».

Полученные результаты мониторинга в некоторых случаях коррелиру-

ют срезультатами экспертного доклада. Так, высокий уровень «вовлеченности»

пользователей Нижегородской области врелигиозный дискурс подтверждается

данными экспертного доклада овысоком уровне религиозной идентичности жи-

телей Нижегородской области. ВСаратовской области при весьма низком уровне

религиозной идентичности также наблюдается самый низкий уровень «вовле-

ченности» врелигиозную тематику. Однако вомногих других случаях наблюда-

ется явно противоположная ситуация. Так, вСамарской области зафиксирован

самый низкий уровень религиозной идентичности вПФО, нодостаточно высо-

кая активность пользователей данного региона впостах икомментариях наре-

лигиозную тематику, авРеспублике Мордовия при достаточно высоком уровне

религиозной идентичности сетевая активность вданном направлении оказалась

весьма посредственной.

Можно сделать вывод, что, содной стороны, медиатизация религии приве-

ла кдостаточно высокой включенности религиозных сообществ, представляю-

щих религиозные институции всоциальных медиа, сдругой стороны, мы наблю-

даем тенденцию, что исветским сообществам, иавторам нечужда религиозная

повестка.

Интеграция ибезопасность встранах Азиатского региона 161

Заключение

В процессе исследования мы пытались сопоставить данные, полученные

разными методами с временным интервалом 13 лет, наблюдая скорее отрица-

тельную корреляцию вдинамике уровня религиозности жителей Приволжского

федерального округа. Так, регионы, которые, согласно данным, представленным

вэкспертном отчете 2013г., отличались традиционно высоким уровнем религи-

озного самоопределения, внашем исследовании демонстрируют меньшую «во-

влеченность» (Республика Мордовия, Ульяновская, Пензенская области и др.)

в религиозный медиадискурс, а регионы, в которых был традиционно низкий

уровень религиозного самоопределения, наоборот, более активно делают посты

икомментарии нарелигиозную тематику (Самарская, Кировская области, Перм-

ский край, Удмуртия). Впрочем, детально рассматривая эти кейсы, нельзя одно-

значно сделать вывод, что обратная корреляция здесь очевидна. Вовлеченность

врелигиозный дискурс всоциальных медиа определяется скорее присутствием

пользователей винфополе иих активностью, чем религиозной идентичностью.

Полученные результаты — это скорее презентация возможностей нового инстру-

мента мониторинга ианализа больших данных Brand Analytics иподобных ему,

сиспользованием технологий машинного обучения всоциологии напримере ис-

следования вовлеченности пользователей социальных медиа врелигиозный дис-

курс натерритории Приволжского федерального округа.

Проведенное исследование дает ценную информацию отом, как религиоз-

ность выражается ивоспринимается вцифровом пространстве. Спомощью ав-

томатизированного контент- анализа мы определили ключевые темы идинамику

вовлеченности врелигиозные дискуссии наплатформах социальных медиа, опре-

делили потипу источника наиболее резонансные сообщения (поиндексу вовле-

ченности). Результаты исследования показывают, что религиозные инерелиги-

озные сообщества, активно формируя религиозный медиадискурс вцифровом

контексте, часто сочетают традиционные верования ссовременными коммуни-

кативными стратегиями, включая эмоциональные призывы, рассказы осоздании

сообщества иинтерактивный контент.

Анализ выявил значительные различия вуровне вовлеченности пользовате-

лей врелигиозную тематику взависимости отдемографических характеристик

аудитории иалгоритмов платформы. Кроме того, полученные данные указывают

навозрастающую роль социальных сетей как инструмента укрепления религиоз-

ной идентичности, продвижения религиозного сознания исодействия межкон-

фессиональному диалогу, втоже время социальные сети выступают площадками

для межрелигиозной поляризации идезинформации, что требует дополнитель-

ных детальных исследований текстового ивидеоконтента сообществ, определе-

ния их направленности (выявления угроз деструктивности иэкстремизма).

Данные, полученные в исследовании, способствуют более широкому об-

суждению религиозной тематики в эпоху цифровых технологий и могут быть

полезны исследователям, религиозным организациям иполитикам. Вбудущих

исследованиях могут быть изучены долгосрочные тенденции, межкультурные

Society andSecurity Insights № 2 2026 162

сравнения ивлияние новых технологий (например, искусственного интеллекта

ивиртуальной реальности) нат.н. «цифровую религиозность».

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ

Абдилхаким B. Цифровая религия: контент- анализ религиозных инфлюенсеров-

женщин в Instagram в Казахстане. Вестник КазНУ. Сер.: Религиоведение. 2025.

Т.40, №2. С.79–92. https://doi.org/10.26577//EJRS20254227

Гришаева Е. И., Шумкова Н.В. Традиционалистские православные медиа: струк-

тура дискурса иособенности функционирования // Мониторинг общественного

мнения: экономические исоциальные перемены. 2018. №2. С.291–308. https://doi.

org/10.14515/monitoring.2018.2.17

Душакова И. C., Владимиров Е. Д. Граница между религиозными инерелигиоз-

ными медиа: опыт Русской Православной Церкви вроссийском медиапростран-

стве // Культура славян икультура евреев: диалог, сходства, различия. 2024: Кон-

цепт границы в славянской и еврейской культурной традиции. М.: Институт

славяноведения РАН, 2024. С.536–562. DOI 10.31168/2658–3356.2024.25

Доброхотова М. А. Специфика православной медиасферы вРоссии в1990–2000-е

годы напримере печатных периодических изданий // Вестник Пермского универ-

ситета. История. 2014. №2. С.134–142.

Крапивин И. С. «Бренд без лица»: мусульманки ихаляльный интернет- маркетинг //

Кунсткамера. 2021. Т.14, №4. С.106–121. DOI 10.31250/2618–8619–2021–4(14)-106–

121

Островская Е. А. Альтернативный медиадискурс обРПЦ: православные Telegram-

каналы // Мониторинг общественного мнения: экономические исоциальные пе-

ремены. 2022. №2. С.454–476. https://doi.org/10.14515/monitoring.2022.2.2046

Смолина Е. Г. «Умма» и «краудсорсинг»: связь понятий в рамках интернет-

пространства // Исламоведение. 2015. №4. С.63–77.

Чеснова Е. Н. Религиозные феномены всоциальной сети ВКонтакте (напримере со-

обществ христианской тематики) // Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л. Н.Тол-

стого. 2024. №4. С.82–93. https://doi.org/10.22405/2304–4772–2024–4–82–93

Межэтнические и конфессиональные отношения вПриволжском федеральном

округе: экспертный доклад / под ред. В. А. Тишкова, В. В. Степанова. М.; Ижевск:

Институт компьютерных исследований, 2013. 118 с.

Хабибуллина З. Р. Селфи вМекке: харам или досточтимый хадж? // Сибирские

исторические исследования. 2019. №2. С.85–107 DOI 10.17223/2312461X/24/5

Современная динамика межконфессиональных имежнациональных отношений

вПоволжье: влияние структурных иинституциональных факторов / А. Н. Гуня,

А. Б. Ефимов, С. Г. Макеева [идр.] // Гуманитарное пространство. 2020. Т.9, №4.

С.385–393. https://doi.org/10.24412/2226–0773–2020–4–385–393

Campbell H. A. Digital Religion: Understanding Religious Practice in New Media Worlds

(1st ed.). London, NY: Routledge, 2012. 288p. https://doi.org/10.4324/9780203084861

Интеграция ибезопасность встранах Азиатского региона 163

Couldry N., Hepp A. e Mediated Construction of Reality. Cambridge: Polity Press,

2017. 290 p. DOI 10.1515/srsr-2018–0077

Hepp A. Deep Mediatization. London: Routledge, 2020. 260 p. https://doi.org/10.4324/

9781351064903

Hjarvard S. e Mediatization of Culture and Society. London: Routledge, 2013. 192 p.

https://doi.org/10.4324/9780203155363

Hosseini S. H. Religion and Media, Religious Media, or Media Religion: eoretical

Studies. Journal of Media and Religion. 2008. Vol. 7. No. 1–2, рр. 56–69. DOI 10.1080/

15348420701838350

KhroulV. Media and Religion Studies: Challenges of New Millenium. In: World of Media.

Yearbook of Russian Media and Journalism Studies. Moscow. Faculty of Journalism,

Lomonosov Moscow State University, 2014. P.193–209.

Lövheim M. Mediatisation of Religion: ACritical Appraisal. Culture and Religion, 2011.

12(2), 153–166. https://doi.org/10.1080/14755610.2011.579738

REFERENCES

Abdilhakim, B. (2025). Digital Religion: AContent Analysis of Female Religious Inu-

encers on Instagram in Kazakhstan. Vestnik KazNU, Seriya Religiovedenie, 42(2), 79–92.

(InRuss.). https://doi.org/10.26577//EJRS20254227

Grishaeva, E. I., Shumkova, N. V. (2018). Traditionalist Orthodox Media: Discourse

Structure and Functional Features. Monitoring obshchestvennogo mneniya: ekonom-

icheskie isocial'nye peremeny, 2, 291–308. (InRuss.). https://doi.org/10.14515/monitor-

ing.2018.2.17.

Dushakova, I. S. and Vladimirov, E. D. (2024). e Border between Religious and Non-

Religious Media: the Russian Orthodox Church’s Experience in the Russian Media

Space. In: Slavic and Jewish Culture: Dialogue, Similarities, and Dierences. 2024: e

Concept of Borders in Slavic and Jewish Cultural Traditions, рр. 536–562. Moscow: In-

stitut slavyanovedeniya RAN. (InRuss.). DOI 10.31168/2658–3356.2024.25

Dobrokhotova, M. A. (2014). e specics of the Orthodox media sphere in Russia in the

1990

and 2000

on the example of printed periodicals. Vestnik Permskogo universiteta.

Istoriya. 2, 134–142. (InRuss.)

Krapivin, I. S. (2021). e «Faceless Brand»: Muslim Women and Halal Internet Marketing.

Kunstkamera. 4(14), 106–121. (InRuss.). DOI 10.31250/2618–8619–2021–4(14)-106–121

Ostrovskaia, E. A. (2022). Alternative Media Discourse about the ROC: Orthodox Tel-

egram Channels. Monitoring obshchestvennogo mneniia: ekonomicheskie i sotsial’nye

peremeny, 2, 454–476. (InRuss.). https://doi.org/10.14515/monitoring.2022.2.2046

Smolina, E. G. (2015). «Ummah» and «Crowdsourcing»: e Connection of Concepts

within the Internet Space. Islamovedenie. 4, 63–77. (InRussian)

Chesnova, E. N. (2024). Religious phenomena in the social network VK (onthe example

of Christian communities). Gumanitarnye vedomosti TGPU im. L.N. Tolstogo. 4, 82–93.

(InRuss.). https://doi.org/10.22405/2304–4772–2024–4–82–93

Society andSecurity Insights № 2 2026 164

Tishkov, V. A., Stepanov, V. V. (Ed.). (2013). Interethnic and Confessional Relations in the

Volga Federal District. Expert Report. Moscow; Izhevsk: Institut komp'yuternyh issledo-

vanij. (InRuss.)

Khabibullina, Z. R. (2019). Sele in Mecca: Haram or Honorable Hajj? Sibirskie istorich-

eskie issledovaniуa, 2, 85–107. (InRuss.). DOI 10.17223/2312461X/24/5

Gunya, A. N., Emov, A. B., Makeeva, S. G. [etal.] (2020). e current dynamics of

interfaith and interethnic relations in the Volga region: the impact of structural and

institutional factors. Gumanitarnoe prostranstvo, 9(4), 385–393. (InRuss.). https://doi.

org/10.24412/2226–0773–2020–4–385–393

Campbell, H. A. (2012). Digital Religion: Understanding Religious Practice in New Media

Worlds (1

ed.). London, NY: Routledge. 288p. https://doi.org/10.4324/9780203084861

Couldry, N., Hepp, A. (2017). e Mediated Construction of Reality. Cambridge: Polity

Press. 290 p. DOI 10.1515/srsr-2018–0077

Hepp, A. (2020). Deep Mediatization. London: Routledge. 260 p. https://doi.

org/10.4324/9781351064903

Hjarvard, S. (2013). e Mediatization of Culture and Society. London: Routledge. 192 p.

https://doi.org/10.4324/9780203155363

Hosseini, S. H. (2008). Religion and Media, Religious Media, or Media Religion: eoreti-

cal Studies. Journal of Media and Religion. 7(1–2), 56–69. DOI 10.1080/15348420701838350

Khroul, V. (2014). Media and Religion Studies: Challenges of New Millenium. In: World

of Media. Yearbook of Russian Media and Journalism Studies. Moscow. Faculty of Jour-

nalism, Lomonosov Moscow State University (pp. 193–209).

Lövheim, M. (2011). Mediatisation of Religion: ACritical Appraisal. Culture and Reli-

gion 12(2), 153–166. https://doi.org/10.1080/14755610.2011.579738

СВЕДЕНИЯ ОБ АВТОРАХ / INFORMATION ABOUT THE AUTHORS

Татьяна Михайловна Дадаева — д-р социол. наук, профессор МГУ им. Н. П.Огарёва,

г.Саранск, Россия.

Tatyana M. Dadaeva — Dr. Sci. (Sociology), Professor at N. P. Ogarev Mordovia

State University, Saransk, Russia.

Максим Юрьевич Бареев — канд. социол. наук, доцент МГУ им.Н. П. Огарёва,

г.Саранск, Россия.

Maxim Yu. Bareev — Cand. Sci. (Sociology), Associate Professor at N. P. Ogarev

Mordovia State University, Saransk, Russia.

Статья поступила вредакцию 05.04.2026;

одобрена после рецензирования 28.04.2026;

принята кпубликации 01.05.2026.

The article was submitted 05.04.2026;

approved after reviewing 28.04.2026;

accepted for publication 01.05.2026.