Интеграция ибезопасность встранах азиатского региона 37

Научная статья / Research Article

УДК 37.013.74

DOI: 10.14258/SSI(2026)3–02

Ценностные ориентиры системы образования России

иМалайзии: точки интеграции

Наталья Александровна Матвеева

Алтайский государственный педагогический университет, Барнаул, Россия,

matveeva_n_a@mail.ru, https://orcid.org/0000-0002-4545-1679

Аннотация. Научная статья посвящена проблеме развития международной интегра-

ции всфере образования. Всовременном обществе актуальность данной проблемы обу-

словлена обостряющимися противоречиями. Содной стороны, вэтом процессе должны

быть соблюдены принципы суверенности систем образования, с другой стороны, целе-

сообразность иэффективность образовательной интеграции различных стран вомногом

зависит оттого, насколько их ценностные ориентиры коррелируют между собой. Вэтих

условиях становится все более очевидной необходимость реализации аксиологической

иидеологической функций социального института образования. Содной стороны, обра-

зование является продуктом ценностных ориентиров общества, сдругой стороны, систе-

ма образования выступает основным драйвером формирования, закрепления итрансля-

ции национальных духовно- нравственных приоритетов. Вобразовательной интеграции

отдельных стран это имеет свою специфику. Цель статьи — определить ценностные ос-

нования интеграции систем образования России и Малайзии. Для этого проводится

сопоставительно- сравнительный анализ национальной идеи, национальных интересов,

стратегических национальных приоритетов, ценностных оснований инациональных це-

лей развития государств. Методологической базой исследования обоснованно выбраны

аксиологический иидеологический подходы. Основным методом исследования является

анализ официальных государственных документов иконцепций «Rucun Negara», Циви-

лизованного Ислама (Ислам Хадхари) Малайзии и концепции традиционных духовно-

нравственных ценностей вРоссии. Входе анализа выявлена «матрица» общенациональ-

ных идей, обеспечивающая целостность общества иперспективы его развития, определена

единая основа национальной идеи России иМалайзии, установлено сходство националь-

ных стремлений Малайзии инациональных интересов России, выявлено инструменталь-

ное и содержательное сходство ценностных ориентиров российского и малайзийского

обществ, представлена сетевая структура национальных целей развития государств. Вре-

зультате сопоставительно- сравнительного анализа делается вывод о наличии единого

ценностно- смыслового иидеологического пространства для международной социокуль-

турной интеграции, определяются основные контурные точки российско- малайзийской

интеграции в области образования. Практическая значимость исследования состоит

втом, что выявленная общая ценностно- идеологическая «матрица» образовательной ин-

теграции России и Малайзии задает рамки принятия организационно- управленческих

Society andSecurity Insights № 3 2026 38

решений иреализации их напрактике всеми участниками образовательных отношений

исубъектами образовательной интеграции.

Ключевые слова: система образования России, система образования Малайзии, меж-

дународная образовательная интеграция, Rucun Negara, Ислам Хадхари, традиционные

духовно- нравственные ценности России, социокультурная интеграция

Финансирование: исследование выполнено при финансовой поддержке Министер-

ства просвещения РФ в рамках реализации государственного задания на выполнение

прикладной НИР потеме «Анализ системы общего образования Малайзии васпекте раз-

работки полилингвальной модели обучения русскому языку как второму иностранному»

(государственное задание №073–00093–26–03 от01.04.2026).

Для цитирования: Матвеева Н.А. Ценностные ориентиры системы образования России

иМалайзии: точки интеграции // Society and Security Insights. 2026. №3. С.37–58. doi: 10.14258/

ssi(2026)3–02

Value Orientations of the Russian and Malaysian Education

Systems: Points of Integration

Natalia A. Matveeva

Altai State Pedagogical University, Barnaul, Russia,

matveeva_n_a@mail.ru, https://orcid.org/0000-0002-4545-1679

Abstract. is research article addresses the issue of developing international integration in

the sphere of education. In modern society, the relevance of this issue stems from intensifying

contradictions. On the one hand, the principles of educational system sovereignty must be upheld;

on the other, the viability and eectiveness of educational integration among dierent countries

depend largely on the extent to which their value orientations align. Under these conditions, the

need for the social institution of education to fulll its axiological and ideological functions is

becoming increasingly evident. On the one hand, education is aproduct of society’s value orien-

tations; on the other, the education system serves as aprimary driver for shaping, reinforcing, and

transmitting national spiritual and moral priorities. is process takes on specic characteristics

within the context of educational integration among individual countries. e aim of this article is

to identify the value- based foundations for the integration of the education systems of Russia and

Malaysia. To this end, acomparative analysis is conducted regarding the national idea, national

interests, strategic national priorities, value- based foundations, and national development goals of

the two states. Axiological and ideological approaches were selected as the methodological basis

for the study. e primary research method involves an analysis of ocial state documents and

concepts — specically Malaysia’s *Rukun Negara* and Civilizational Islam (*Islam Hadhari*),

alongside the concept of traditional spiritual and moral values in Russia. Acomparative analysis

revealed a"matrix" of national ideas that ensures societal integrity and prospects for develop-

ment; identied acommon foundation for the national ideas of Russia and Malaysia; established

similarities between Malaysia’s national aspirations and Russia’s national interests; highlighted

Интеграция ибезопасность встранах азиатского региона 39

instrumental and substantive commonalities in the value orientations of Russian and Malay-

sian societies; and presented anetwork structure of national development goals for both states.

Acomparative analysis leads to the conclusion that ashared value- based, conceptual, and ideo-

logical space exists for international sociocultural integration, and identies the key parameters

of Russian- Malaysian integration in the eld of education. e practical signicance of the study

lies in the fact that the identied common value- ideological "matrix" of educational integration

between Russia and Malaysia establishes aframework for making organizational and managerial

decisions — and implementing them — by all participants in educational relations and stakehold-

ers involved in educational integration.

Keywords: Russia’s education system, Malaysia’s education system, international educational

integration, Rukun Negara, Islam Hadhari, Russia’s traditional spiritual and moral values, socio-

cultural integration

Financial Support: this research was conducted with the nancial support of the Ministry

of Education of the Russian Federation within the framework of the state assignment for applied

research on the topic "Analysis of the Malaysian general education system regarding the develop-

ment of amultilingual model for teaching Russian as asecond foreign language" (State Assign-

ment No. 073–00093–26–03 dated April 1, 2026).

For citation: Matveeva, N.A. (2026). Value Orientations of the Russian and Malaysian Education

Systems: Points of Integration. Society and Security Insights, 9(3), 37–58. (InRuss.). doi: 10.14258/

ssi(2026)3–02

Введение

Актуальность исследования

В современном мире развитие международной интеграции в сфере обра-

зования приобретает все большее значение. Эффективная образовательная ин-

теграция стран способствует обновлению национальных систем образования

и является основой для развития международных интеграционных процессов

в экономике, науке, культуре. Для оптимальной организации и нормального

протекания этого социального процесса необходим поиск оснований взаимодей-

ствия национальных систем образования. Фундаментальной базой эффективной

иоптимальной международной образовательной интеграции являются ценност-

ные ориентиры государств иобществ. Ноэтот процесс носит противоречивый

характер. С одной стороны, в процессе образовательной интеграции должны

быть соблюдены принципы суверенности национальных систем образования,

сдругой стороны, целесообразность иэффективность образовательной интегра-

ции различных стран вомногом зависит оттого, насколько их ценностные ори-

ентиры коррелируют между собой.

Вэтих условиях становится все более очевидной необходимость исследова-

ния аксиологической иидеологической функций социального института обра-

зования. С одной стороны, образование является продуктом ценностных ори-

ентиров общества, сдругой стороны, система образования выступает основным

драйвером формирования, закрепления итрансляции национальных духовно-

нравственных приоритетов. Вобразовательной интеграции отдельных стран это

имеет свою специфику.

Society andSecurity Insights № 3 2026 40

Изучение ценностных ориентиров систем образования России и Малай-

зии имеет особую актуальность. Государства являются стратегическими пар-

тнерами. Социально- экономическая, социокультурная и образовательная

интеграция России иМалайзии внастоящее время имеет устойчивые институ-

циональные, организационные внешнеполитические основания для дальнейше-

го развития. Обе страны являются членами ООН, ЮНЕСКО, входят вАзиатско-

Тихоокеанское экономическое сотрудничество. В основу развития экономик

Азиатско- Тихоокеанского региона, согласно программе развития АТЕС «Путрад-

жайское видение 2040», заложено три драйвера: торговля иинвестиции; иннова-

ции ицифровизация; устойчивый иинклюзивный рост. Очевидно, что без раз-

вития науки и технологий, в основе которых изначально лежит качественное

образование, эти драйверы работать несмогут.

Существуют и другие организационные внешнеполитические платфор-

мы сотрудничества Малайзии иРоссии. Россия является действующим членом

БРИКС, аМалайзия с1января 2025г. имеет статус государства- партнера вэтой

организации. Малайзия является полноправным членом Ассоциации государств

Юго- Восточной Азии (АСЕАН). Россия в этой организации имеет статус стра-

тегического партнера и официального диалогового партнера. Малайзия вхо-

дит вчисло 57 полноправных членов Организации исламского сотрудничества

(ОИК). С2005г. Россия входит вэту организацию встатусе наблюдателя, имеет

представительство иучаствует вработе организации.

В сложившихся организационных внешнеполитических условиях

социально- экономическая, социокультурная иобразовательная интеграция Рос-

сии иМалайзии имеет все основания красширению границ, углублению содер-

жания имодернизации форм. Наэтой основе международная образовательная

интеграция может быть системно продуктивна. Вданном случае «можно гово-

рить про образовательные пути, территориальные пояса, глобальные структу-

ры культурно- образовательного кластера» (Рыбакова, 2023: 98). Ностем, чтобы

российско- малайзийская интеграция всфере образования действительно зара-

ботала как система, необходимы поиск аксиологических и идеологических ос-

нований межкультурного, межнационального взаимодействия и выявление

ценностно- смысловых точек образовательной интеграции.

Обзор литературы

Проведенный библиографический поиск открытых источников показывает,

что ценностные основания образовательной интеграции России иМалайзии досих

пор не были предметом специальных социологических или междисциплинарных

социально- гуманитарных исследований. Это указывает нанаучную новизну пред

принятого нами анализа. Но обзор научной литературы по отдельным дискусси-

онным вопросам, связанным спредметом нашего исследования, позволяет занять

определенную методологическую позицию, необходимую для объективного научно

го поиска сходства ценностных ориентиров систем образования России иМалайзии.

Прежде всего, успешное решение задачи образовательной интеграции России

и Малайзии предполагает ответ на вопрос, какие методологические подходы це

Интеграция ибезопасность встранах азиатского региона 41

лесообразно применить кпониманию содержания этого процесса. Впервом при-

ближении, казалосьбы, достаточным является позитивистский подход. Он являет-

ся традиционным иэвристически емким для объяснения происходящих процессов

всистеме образования разных стран. Иприменительно канализу российского има

лайзийского образования позволяет выявить объективные факторы их развития.

Вчастности, продуктивны исследования, посвященные религиозному фактору раз

вития обществ, находящихся наэтапе перехода оттрадиционного общества коб-

ществу модерна и постмодерна, когда религия как оплот архаики превращается

всоциально- политический механизм построения нового общества (Луценко, 2020).

Ноуже этот пример показывает, что необходимо споверхности «читаемых» реа

лий перейти кглубинам происходящего науровне общественных идей иценностей.

Второй вопрос — поиск смысла образовательной интеграции России иМалай-

зии. Внаучной литературе этот вопрос решается широко, применительно ковсему

мусульманскому миру. Еще вначале XXIв. врамках дискуссии «Выгодноли России

интегрироваться вмусульманский мир?» (Выгодноли России …, 2004) он решен

положительно. Итеперь невызывает сомнения, что вопрос «выгоды» носит неузко

утилитарный, прагматично- экономический характер, астратегический, посколь-

ку под «выгодой» понимается стратегическое партнерство, основанное наобщно-

сти национальных идей, ценностей, приоритетов, целей развития стран- партнеров.

Сэтих позиций оценить «выгоду» образовательной интеграции России иМалай-

зии означает определить, накаких общих ценностных ориентирах иидеологиче-

ских основаниях она может развиваться икакую роль должна играть националь-

ная система образования вих сохранении ивоспроизводстве.

Третий вопрос — вопрос опонимании ценностей партнера пообразователь-

ной интеграции. Вэтом вопросе сразу согласимся смнением Леонида Сюкияйне-

на: «…участвовать вэкономической жизни мусульманских стран невозможно, если

неберутся врасчет специфические исламские ценности, накоторые эта экономика

ориентируется. Тоже самое относится ксоциальной икультурно- духовной обла

стям» (Выгодноли России …, 2004: 21). Невдаваясь внаучную дискуссию попово-

ду терминологии: «азиатские ценности», «исламские ценности», «восточные цен-

ности» (Ефимова, 2020), — подчеркнем, что область нашего научного интереса

заключается впоиске аксиологических точек образовательной интеграции России

иМалайзии и,следовательно, сопоставительно- сравнительному анализу подлежит

система традиционных ценностей этих типов обществ безотносительно кпривязке

вих названии кчастям света, геополитическому региону, религии.

Четвертый вопрос, требующий определенности вначале нашего исследова-

ния, связан с определением роли системы образования в отношении традици-

онных ценностных ориентиров России иМалайзии. Исследователи указывают

на то, что образование выступает показателем культуры международной ин-

теграции вцелом (Рыбакова, 2023). Особенно важно признать, что система об-

разования имеет двоякую функцию в отношении использования, обеспечения

итрансляции национальных идей, интересов, приоритетов истратегических це-

лей развития современных государств. М. Головчин отмечает: «Впроцессе раз-

Society andSecurity Insights № 3 2026 42

вития системы образования вполной мере реализуется «идеологический цикл»:

образование формируется как продукт идеологии ивпроцессе само становит-

ся главенствующей идеологией… Поэтому важно понимать, как ипод действием

каких сил изаинтересованных сторон развивается образование, куда ведут обра-

зовательные реформы» (Головчин, 2022: 71).

Для понимания социокультурных механизмов интеграции России иМалай-

зии имиссии национальных систем образования в этом процессе требует реше-

ния пятый вопрос — вопрос ороли идей, идеологии вобществе. Вслед зарядом ис-

следователей мы стоим напозициях их определяющей роли вразвитии общества,

ипрежде всего вразвитии системы образования. Так называемый идеационный

поворот указывает насамостоятельную значимую роль идей, влияющих наразви-

тие наук обобществе, понимаемых всамом широком смысле, включая доминирую-

щие управленческие подходы ихозяйственную практику (Вольчик, 2019). Нортов-

ская традиция нового институционализма (Д. Норт — автор идеи) предполагает,

что изменения в идеологии являются глубинной причиной любых институцио-

нальных трансформаций иреформ (Капогузов, 2023). Идеология оказывает суще-

ственное влияние наформирование мировоззрения личности ипредставления че-

ловека омире, социальной действительности (Спивак, 2022), выступает фактором

развития науки иобразования (Разумов, 2018). Вусловиях динамично развиваю-

щегося многополярного общества, многообразия осознаваемых инеосознаваемых

факторов социальных изменений исоциализации личности, нарастания энтропии

в жизни социума и отдельного человека, согласно социологической концепции

К.Гирца, «идеология пытается придать смысл непостижимым без нее социальным

ситуациям, выстроить их так, чтобы внутри них стало возможно целесообразное

действие» (Спивак, 2022: 93). Идеология — выражение национальной культуры, ко-

торое нетерпит пустоты, тем более вобразовательном пространстве (Бобков, 2023).

С тем, чтобы российско- малайзийская интеграция в сфере образования

позволила каждой из систем выполнить двоякую миссию образования, высту-

пить одновременно ипонятным продуктом национально- государственной иде-

ологии, исодержательным пространством для ее реализации итрансляции вно-

вые поколения граждан, необходим поиск аксиологических и идеологических

оснований межкультурного, межнационального взаимодействия. Они отраже-

ны внациональной идее, национальных интересах, стремлениях, национальных

принципах, целях стратегического развития, общественных ценностях. Иссле-

довательская задача поиска точек интеграции вценностных ориентирах ииде-

ологических основаниях системы образования России иМалайзии предполага-

ет проведение сопоставительно- сравнительного анализа этих фундаментальных

ценностно- смысловых иидеологических позиций.

Методы идизайн исследования

Цель настоящей статьи — определить ценностные основания интеграции си-

стем образования России иМалайзии. Сэтой целью проводится сопоставительно-

сравнительный анализ национальной идеи, национальных интересов, стратегиче-

Интеграция ибезопасность встранах азиатского региона 43

ских национальных приоритетов, ценностных оснований инациональных целей

развития государств. Выбранный вид анализа задан логикой исследования: сна-

чала дифференциация, нахождение специфических характеристик ценностно-

идеологической системы Малайзии иРоссии, азатем интеграция, определение

сходств анализируемых систем.

Поскольку предмет анализа — ценностные основания интеграции систем об-

разования России иМалайзии — относится кдуховной сфере общества, вкачестве

методологической основы исследования выбраны аксиологический иидеологиче-

ский подходы. Вместе стем висследовании используются принципы системного

подхода для установления связей между анализируемыми элементами иопределе-

ния условий целостности ценностных оснований образовательной интеграции Рос-

сии иМалайзии. Основным методом исследования является анализ официальных

государственных документов иосновных положений концепций «Rucun Negara»,

Цивилизованного Ислама (Ислам Хадхари) Малайзии иконцепции традиционных

духовно- нравственных ценностей вРоссии. Анализ направлен навыявление «ма-

трицы» общенациональных идей, определение единой основы национальной идеи

России и Малайзии, установление сходства национальных стремлений Малай-

зии инациональных интересов России, выявление инструментального исодержа-

тельного сходства ценностных ориентиров российского ималайзийского обществ,

определение сходства вструктуре национальных целей развития государств. Ре-

зультатом проведенного сопоставительно- сравнительного анализа должно стать

определение контурных точек ценностно- смыслового и идеологического про-

странства российско- малайзийской интеграции вобласти образования.

Результаты исследования иобсуждение

Национальная идея — фундамент социокультурной интеграции России

иМалайзии

Образовательная интеграция является процессом, во многом определяю-

щим характер итенденции всей социокультурной интеграции стран. Социокуль-

турная интеграция стран включает процесс образовательной интеграции. По-

этому поиск точек образовательной интеграции России иМалайзии необходи-

мо начать с анализа фундаментальных оснований международной социокуль-

турной интеграции. Внаиболее явном виде они предстают внациональной идее

государств. Россия иМалайзия являются многонациональными государствами,

исучетом этого под «национальными» смыслами иидеологемами понимаются

общегосударственные, ориентированные на обеспечение целостности государ-

ства иобъединение иразвитие всего социума.

Рассмотрим, вкакой степени национальная идея России иМалайзии носит об-

щегосударственный характер, опираясь натексты конституций государств. Впре-

амбуле кКонституции РФ сказано: «Мы, многонациональный народ Российской

Федерации, соединенный общей судьбой насвоей земле, утверждая права исво-

боды человека, гражданский мир исогласие, сохраняя исторически сложившее-

ся государственное единство, исходя изобщепризнанных принципов равноправия

Society andSecurity Insights № 3 2026 44

исамоопределения народов, чтя память предков, передавших нам любовь иуваже-

ние кОтечеству, веру вдобро исправедливость, возрождая суверенную государ-

ственность России иутверждая незыблемость ее демократической основы, стре-

мясь обеспечить благополучие ипроцветание России, исходя изответственности

засвою Родину перед нынешним ибудущими поколениями, сознавая себя частью

мирового сообщества, принимаем Конституцию Российской Федерации»

. Все ста-

тьи Конституции неотступно следуют идее равноправия исамоопределения наро-

дов, объединенных вмногонациональный народ России. Таким образом, нацио-

нальная идея России является тождественной общегосударственной.

Национальная идея Малайзии имеет свою специфику. ПоКонституции Ма-

лайзии, принятой в ее современном виде в 1963г., малайцы — это мусульмане,

которые соблюдают малайские обычаи итрадиции, независимо отрасовой при-

надлежности. Их особое положение поКонституции Малайзии (ст.153, п.1)обе-

спечивает верховный правитель Янг ди- Пертуан Агонг

. Статья153 гласит, что те,

кто «исповедует религию ислам, говорят намалайском языке, ипридерживают-

ся малайских обычаев», обладают специальными правами втрех сферах: комму-

нальное обслуживание, образование ибизнес, неущемляя права других этниче-

ских групп. Отдельные пункты этой статьи напрямую указывают напривилегии

малайцев всфере образования: п.2 «…обеспечение выдачи стипендий, организа-

ции выставок ипредоставление других подобных привилегий вобласти образова-

ния иобучения…»; п.8А «резервирование мест для малайцев иуроженцев штатов

Сабах иСаравак вколледжах иуниверситетах после малайзийского свидетельства

обобразовании, если мест меньше, чем кандидатов, прошедших отбор». АЧасть

XIIА Конституции включает дополнительные условия защиты для штатов Сабах

иСаравак, причем на конституциональном уровне закреплены национальности,

которые используются вцелях определения «уроженца» как местного жителя шта-

та Саравак: букитаны, бесаи, дусуны, морские даяки, земные даяки, кадазаны, ка-

лабиты, каяны, кенаги (включая сабупов исиненгов), каянги (включая секаранов,

кейяманов, лахананов, пунанов, таньенгов, кановитов), лугаты, лисумы, малайцы,

меланау, муруты, пинаны, сианы, тагалы, табуны иукиты (ст.161.А.7).

Содной стороны, анализ документа показывает, что национальная идея Ма-

лайзии концентрируется вокруг сохранения единства малайского народа как

национально- государственной общности. Сдругой стороны, так однозначно трак-

товать национальную идею Малайзии былобы неверно. Ст.3.1. Конституции Ма-

лайзии указывает: «Ислам является религией Федерации; однако другие религии

могут исповедоваться вмире исогласии влюбой части Федерации». Вст.12.2 го-

ворится: «Каждая религиозная группа имеет право учреждать и содержать дет-

ские учебные заведения ивводить вних преподавание ее собственной религии».

Вст.152.1 декларируется, что «Государственным языком является малайский язык

Конституция Российской Федерации. URL: http://www.constitution.ru/index.htm (дата об-

ращения: 03.09.2026).

Конституция Малайзии. URL: https://worldconstitutions.ru/?p=655 (дата обращения:

03.09.2026).

Интеграция ибезопасность встранах азиатского региона 45

в том написании, которое Парламент может предусмотреть законом. При этом:

а)никому незапрещается инесоздается препятствий для применения (недля офи-

циальных целей), преподавания или изучения любого другого языка».

Это означает, что «национальная идея в Малайзии представляется своего

рода общественным договором или компромиссом, дающим возможность мир-

ного сосуществования всем национальным общинам при выделении особого ста-

туса малайцев как мусульман ипредставителей коренной национальности» (Па-

годаев, 2019: 138). Воснове национальной идеи малайзийского общества лежат

принципы национально- государственного единства как система противовесов

ибаланса интересов отдельных этнических групп, принципы мультикультура-

лизма, реализация которых гарантирована государством.

Таким образом, несмотря наразличную степень общегосударственности на-

циональной идеи России иМалайзии, ее основа — единство народа при сохране-

нии культурного иэтнического многообразия — является отправной точкой со-

циокультурной и,следовательно, образовательной интеграции стран.

Национальные интересы иприоритеты как основание ицель образова-

тельной интеграции России иМалайзии

Национальная идея конкретизируется внациональных интересах иприори-

тетах государств. Вслед засходством национальных идей они могут выступать

основанием образовательной интеграции России иМалайзии. Иодновременно

сэтим — ее целью, поскольку образовательная интеграция предполагает несли-

яние систем образования, неунификацию образовательного процесса, апрежде

всего поиск общих оснований реализации своих национальных интересов, прио-

ритетов истратегических задач развития.

В Малайзии национальные интересы и основополагающие принципы были

определены как способ разрешения межэтнического конфликта, возникшего встране

нафоне углубления социально- экономического неравенства ипарламентского кри

зиса 1969г., который всамой Малайзии называют «Инцидент 13мая». Врезультате

работы Национального консультативного совета, куда вошли представители всех ос

новных этнических групп, ведущие политики, ученые иэксперты, 31августа 1970г.,

вДень Независимости была провозглашена концепция «Rucun Negara».

«Rucun Negara» («Столпы (принципы) государства») — светский общественный

договор, духовный социальный контракт для всех граждан, официальная идеоло

гия, национальная философия Малайзии, ориентирующая всех граждан ижителей

страны наединство игармонию вмногонациональном обществе ипредотвращение

межэтнических конфликтов (Пагодаев, 2019). Концепция включает пять националь

ных стремлений (амбиций) государства (cita-cita) (табл.1). Вполной мере их мож-

но назвать национальными интересами государства ивыразить ввиде идеологем:

единство, демократия, справедливость, либерализм, прогресс. Все пять националь

ных стремлений направлены наобеспечение целостности ипроцветания страны.

Согласно идеологии «Rucun Negara», основополагающими принципами го-

сударства (princip), обеспечивающими достижение национальных устремлений,

являются: Вера вБога, Верность королю истране, Верховенство Конституции, Го-

Society andSecurity Insights № 3 2026 46

сподство (суверенитет) Закона, Вежливость имораль (нравственность) (табл.1).

Это означает, что вМалайзии общественные отношения влюбой сфере строят-

ся наопределяющей роли религии, авторитете монарха, соотношении правовых

инравственных норм при доминирующей роли закона.

Таблица 1

Table 1

Соотношение национальных стремлений иосновополагающих

принципов вгосударственной идеологии Малайзии «Rucun Negara»

e relationship between national aspirations and fundamental

principles in Malaysia’s state ideology “Rukun Negara”

Национальные стремления (амбиции) (cita-cita)

Основополагающие принципы

государства (princip)

Достижение более совершенного единства всего

общества

Верность королю истране;

Вежливость имораль

(нравственность)

Сохранение демократического образа жизни Верховенство Конституции

Создание справедливого общества, вкотором про-

цветание страны будет доступно всем наравных

исправедливых условиях

Господство (суверенитет) Закона

Обеспечение либерального подхода кнашему богато-

му иразнообразному традиционному наследию

Вера вБога

Построение прогрессивного общества, использующе-

го достижения науки исовременных технологий

Вера вБога, Верность королю

истране, Верховенство Консти-

туции, Господство (суверенитет)

Закона, Вежливость имораль

(нравственность)

Важно заметить, что национальные стремления (интересы) и принципы

(столпы) государства определенным образом коррелируют между собой (табл.1).

Так, построение прогрессивного общества, использующего достижения науки

исовременных технологий, обеспечивается реализацией всех пяти принципов.

Для достижения более совершенного единства всего общества требуется соблю-

дение двух принципов: верность королю истране; вежливость имораль (нрав-

ственность). Сохранение демократического образа жизни базируется напринци-

пе «Верховенство Конституции», асоздание справедливого общества, вкотором

процветание страны будет доступно всем наравных исправедливых условиях, —

напринципе «Господство (суверенитет) Закона». Принцип «Вера вБога» способ-

ствует обеспечению либерального подхода (взначении свободного идоступного)

кбогатому иразнообразному традиционному наследию.

Каждый изпринципов (столпов) государства вофициальной идеологии Ма-

лайзии несет двой ную функциональную нагрузку, обеспечивая таким образом

синергетические эффекты дополнительности ивзаимоусиления для сохранения

целостности иустойчивости общества. Основными социальными институтами,

Интеграция ибезопасность встранах азиатского региона 47

гарантами устойчивого функционирования иразвития малайзийского общества

являются религия иправо.

Если идеологические постулаты малайзийского общества сформировались

как ответная реакция накризисные явления исобытия, тоопределение современ

ных национальных интересов истратегических национальных приоритетов Рос-

сии — результат планомерной законодательной деятельности. Они представлены

вУказе Президента РФ от7мая 2024г. №309 «Онациональных целях развития

Российской Федерации напериод до2030года инаперспективу до2036года»

Прежде чем сопоставлять их снациональными интересами ипринципами

государства Малайзии, соотнесем национальные интересы, стратегические наци-

ональные приоритеты инациональные цели развития, представленные вУказе

Президента РФ от7мая 2024г. №309, между собой.

Анализ документа показывает, что национальные интересы России и ее

стратегические национальные приоритеты, как идолжно, практически идентич-

ны (табл.2). Восемь национальных интересов идевять соответствующих им стра-

тегических национальных приоритетов распространяются навсе сферы россий-

ского общества ижизнедеятельности граждан России. Вобобщенном виде это:

сбережение народа России, обеспечение суверенитета инезависимости страны,

поддержание гражданского мира исогласия, безопасное информационное про-

странство, устойчивое развитие экономики, сохранение природных ресурсов,

укрепление традиционных российских духовно- нравственных ценностей, укре-

пление мира ибезопасности намеждународной арене.

Как показывает анализ текста Указа, национальные цели развития напериод

до2030г. инаперспективу до2036г. имеют «сетевую» структуру поотношению

кнациональным интересам истратегическим национальным приоритетам. Это

означает, что каждый национальный интерес истратегический приоритет выра-

жен внескольких национальных целях развития. Инаоборот, каждая извосьми

указанных вдокументе национальных целей «работает» наобеспечение несколь-

ких национальных интересов (табл.2).

Вэтом отношении особенно выделяется цель «реализация потенциала каж-

дого человека, развитие его талантов, воспитание патриотичной исоциально от-

ветственной личности». Мы усматриваем ее присутствие вреализации большин-

ства национальных интересов России, согласно составленной нами таблице 2.

Цель «комфортная ибезопасная среда для жизни», нанаш взгляд, также значи-

тельно функционально наполнена (табл.2). Можно обозначить эти стратегиче-

ские цели как системообразующие в пространстве обеспечения национальных

интересов иприоритетов государства. Это нивкоей мере неумаляет значимость

других целей развития российского общества напериод до2036г. Каждая изних

имеет свою специфическую «зону ответственности» занациональные интересы

иприоритеты.

О национальных целях развития Российской Федерации на период до 2030 года

инаперспективу до2036года: Указ Президента РФ от07.05.2024 №309. URL: https://demo.

consultant.ru/cgi/online.cgi?req=doc&base=LAW&n=475991&dst=100009&field=134&rnd=WUH0qQ

#7mMWhRVckbkEZi6v (дата обращения 03.09.2026)

Society andSecurity Insights № 3 2026 48

Таблица 2

Table 2

Соотношение национальных интересов, стратегических национальных

приоритетов инациональных целей развития Российской Федерации

e relationship between national interests, strategic national priorities

and national development goals of the Russian Federation

Национальные интересы

Стратегические нацио-

нальные приоритеты

Национальные цели развития

напериод до2030г. инаперспек-

тиву до2036г.

1) сбережение народа Рос-

сии, развитие человеческо-

го потенциала, повышение

качества жизни иблагосо-

стояния граждан

1) сбережение народа

России иразвитие чело-

веческого потенциала

а) сохранение населения, укрепле-

ние здоровья иповышение благо-

получия людей, поддержка семьи

б)реализация потенциала каждого

человека, развитие его талантов,

воспитание патриотичной исоци-

ально ответственной личности

2) защита конституционно-

го строя, суверенитета, не-

зависимости, государствен-

ной итерриториальной

целостности Российской

Федерации, укрепление

обороны страны

2) оборона страны

в) комфортная ибезопасная среда

для жизни

б)реализация потенциала

каждого человека, развитие его

талантов, воспитание патриотич-

ной исоциально ответственной

личности

3) поддержание граждан-

ского мира исогласия

встране, укрепление

законности, искоренение

коррупции, защита граж-

дан ивсех форм собствен-

ности отпротивоправных

посягательств, развитие

механизмов взаимодей-

ствия государства играж-

данского общества

3) государственная

иобщественная безо-

пасность

в) комфортная ибезопасная среда

для жизни

б)реализация потенциала

каждого человека, развитие его

талантов, воспитание патриотич-

ной исоциально ответственной

личности

4) развитие безопасно-

го информационного

пространства, защита

российского обще-

ства отдеструктивно-

го информационно-

психологического

воздействия

4) информационная

безопасность

ж) цифровая трансформация

государственного имуниципаль-

ного управления, экономики

исоциальной сферы

О национальных целях развития Российской Федерации на период до 2030 года

инаперспективу до2036года: Указ Президента РФ от07.05.2024 №309. URL: https://demo.

consultant.ru/cgi/online.cgi?req=doc&base=LAW&n=475991&dst=100009&field=134&rnd=WUH0qQ

#7mMWhRVckbkEZi6v (дата обращения 03.09.2026). Нумерация пунктов сохранена согласно

документу.

Интеграция ибезопасность встранах азиатского региона 49

Национальные интересы

Стратегические нацио-

нальные приоритеты

Национальные цели развития

напериод до2030г. инаперспек-

тиву до2036г.

5) устойчивое развитие

российской экономики

нановой технологической

основе

5) экономическая безо-

пасность;

6)научно-

технологическое раз-

витие

д) устойчивая идинамичная

экономика

е)технологическое лидерство

6) охрана окружаю-

щей среды, сохранение

природных ресурсов

ирациональное природо-

пользование, адаптация

кизменениям климата

7) экологическая

безопасность ирацио-

нальное природополь-

зование

г) экологическое благополучие

в)комфортная ибезопасная среда

для жизни

7) укрепление традицион-

ных российских духовно-

нравственных ценностей,

сохранение культурного

иисторического наследия

народа России

8) защита традици-

онных российских

духовно- нравственных

ценностей, культуры

иисторической памяти

б) реализация потенциала

каждого человека, развитие его

талантов, воспитание патриотич-

ной исоциально ответственной

личности

8) поддержание страте-

гической стабильности,

укрепление мира ибезо-

пасности, правовых основ

международных отноше-

ний

9) стратегическая ста-

бильность ивзаимовы-

годное международное

сотрудничество

в) комфортная ибезопасная среда

для жизни

б)реализация потенциала

каждого человека, развитие его

талантов, воспитание патриотич-

ной исоциально ответственной

личности

Сравнивая национальные стремления и принципы государства Малайзии

инациональные интересы инациональные приоритеты России, прежде всего сле

дует заметить, что в обоих случаях мы наблюдаем устойчивую, разветвленную,

синергетически устроенную идеологическую систему, «матрицу» идей, обеспе

чивающую целостность общества иперспективы его развития. Сопоставительно-

сравнительный анализ национальных стремлений Малайзии инациональных ин

тересов России показывает (табл.1, 2), что явными точками соприкосновения вэтой

системе являются: обеспечение единства общества, мира исогласия; опора натра

диционные ценности и сохранение историко- культурного наследия; ориентация

насоздание новой научно- технологической основы современной экономики.

Сопоставительно- сравнительный анализ основополагающих принципов го-

сударства Малайзии истратегических национальных приоритетов России дает

основание сделать вывод об определяющей роли государства в обеих странах.

Нодля развития процессов международной интеграции необходимо учитывать

специфику каждой изстран. ВМалайзии — это неразрывное взаимодействие го-

сударства ирелигии, где объектом взаимодействия являются социальные общ-

ности, прежде всего этнические ирелигиозные. ВРоссии — взаимодействие го-

Окончание таблицы 2

Society andSecurity Insights № 3 2026 50

сударства иобщественных институтов, вцентре внимания которых находится

развитие человеческого потенциала, реализация потенциала каждого человека.

Выявленные области соприкосновения национальных интересов иприори-

тетов Малайзии иРоссии дают широкие основания для образовательной инте-

грации стран сопорой наих национально- государственную специфику. Вместе

стем необходимо понимать, что система образования неможет быть простым

«пользователем» национальных идей ипринципов государства. Наличие идеоло-

гических оснований образовательной интеграции предполагает, что для системы

образования они являются ицелью, поскольку именно образование выступает

прямым проводником итранслятором национальных идей, интересов, приори-

тетов ицелей вновое поколение граждан России иМалайзии. Эта функция соци-

ального института образования всовременном обществе должна быть осознана

науровне миссии всеми участниками образовательных отношений исубъектами

образовательной интеграции.

Ценностные ориентиры системы образования России иМалайзии

Оценивая перспективу образовательной интеграции России иМалайзии, сле-

дует определиться сценностными ориентирами анализируемых обществ, которые

«зашиты» в систему образования как основание и цель их функционирования.

Следуя цели нашего исследования, проведем сопоставительно- сравнительный

анализ системы традиционных ценностей этих типов обществ. ВМалайзии это

«азиатские ценности», внаиболее концентрированном виде насовременном этапе

представленные вконцепции Цивилизованного Ислама (Ислам Хадхари), вРос

сии — традиционные духовно- нравственные ценности, закрепленные норматив-

но государством итранслируемые различными общественными институтами.

Концепция «азиатских ценностей» появилась в90-е гг. XXв. всвязи стак на-

зываемым подъемом Азии. Вее разработке особую роль сыграли видные госу-

дарственные деятели Малайзии иСингапура — Махатхир Мохамад иЛи Куан Ю.

Концепция Махатхира Мохамада (премьер Малайзии в 1981–2003 гг.) состоя-

ла изтрех неразделимых элементов: ислама, малайского адата (свод традицион-

ных обычаев ународов, исповедующих ислам) иконфуцианства (Ефимова, 2020).

«Азиатские ценности» имели иимеют утилитарную объединяющую функцию,

выступая инструментом самоидентификации стран Юго- Восточной Азии, един-

ства стран АСЕАН. Общие ценности используются как противовес западным

моделям поведения, основание для обеспечения суверенитета инезависимости

стран, решения национального вопроса, проведения сбалансированной регио-

нальной политики.

Общие принципы, накоторых базируются «азиатские ценности» таковы:

мирное сосуществование различных государств ипоиск компромиссов, ко-

торые устраивалибы всех;

равное и уважительное отношение ко всем народам как следствие отсут-

ствия двой ных стандартов вполитике;

экономический рост ивзаимопомощь винтересах всего населения;

Интеграция ибезопасность встранах азиатского региона 51

неукоснительное соблюдение общественного порядка в противовес кон-

фликтам всоциальной, экономической иполитической сферах;

доминирующая роль государства имудрого руководителя вполитической

системе общества,

меритократическое управление;

высокая ответственность человека перед обществом, взаимные обязатель-

ства общества игосударства;

высокий уровень образования, соответствующий международным стандартам;

сохранение культурных традиций;

важная роль религии;

особое значение семьи как основополагающей ячейки общества;

бережливость как неотъемлемая черта экономического поведения вобществе;

трудолюбие населения и стремление ксовершенству как один изглавных

двигателей общественного прогресса (Ефимова, 2020: 92).

ВМалайзии они заложены всодержание всех стратегических программ раз-

вития. Наих основе Махатхир Мохамад выдвинул концепцию «Видение 2020»

(Vision 2020), нацеленную нато, чтобы стать полностью развитой страной всво-

ем собственном образе, превратить страну в индустриально развитое государ-

ство при опоре насобственные силы иценности. Провозглашенная Мохамадом

политика «Лицом наВосток», которая предполагала заимствование опыта модер-

низации таких стран, как Япония, Тайвань, Южная Корея, могла быть основана

только на«азиатских ценностях» (Ефимова, 2020: 93). Они определяли содержа-

ние всех видов международной интеграции врегионе Юго- Восточной Азии.

Дальнейшая институциализация «азиатских ценностей» вМалайзии пошла

внаправлении исламизации всех сфер общественной жизни. Правительство Аб-

дуллы Бадави (премьер Малайзии в2003–2009гг.) сцелью противостояния росту

исламского фундаментализма инициировал концепцию Цивилизованного Исла-

ма (Ислам Хадхари). Эта концепция содержит десять принципов, которые призы-

вают кфизическому идуховному развитию напути кэкономическому, социаль-

ному иполитическому прогрессу: 1. Вера иблагочестие вАллахе. 2. Правдивое

и заслуживающее доверия правительство. 3. Свободные и независимые люди.

4. Мастерство знания. 5. Уравновешенное ивсестороннее развитие. 6. Хорошее

качество жизни. 7. Защита прав меньшинства иженщин. 8. Культурная имораль-

ная целостность. 9. Защита окружающей среды. 10. Сильная обороноспособность

(Золотухин, 2010: 14).

Как показывает анализ заявленных принципов ипрактика их реализации

всовременной Малайзии, Ислам Хадхари неявляется религиозной философией

вчистом виде. Религия, ивчастности Ислам, стала общественно- политическим

фактором развития общества, причем, позаявлению Бадави, концепция непро-

тиворечит свободе совести, Конституции Малайзии, аее принципы носят уни-

версальный характер и могут быть применимы в любом обществе, невзирая

нарелигиозную или этническую принадлежность (Золотухин, 2010). Нетрудно

заметить, что концепция Цивилизованного Ислама, действительно, непротиво-

Society andSecurity Insights № 3 2026 52

речит основополагающим принципам государства Малайзии согласно концеп-

ции «Rucun Negara» (табл.1)и вопределенной степени является расширенным ее

толкованием.

Вболее поздних стратегических программах развития Малайзии эта пре-

емственность сохраняется. Программа «Национальная трансформация 2050»

(TN50), сформированная в2015г. путем сбора иобработки более 60 000 уникаль-

ных предложений ученых, предпринимателей игосударственных служащих (Си-

моненко, 2021), ипрограмма «Общее процветание 2030» (SPV2030), пришедшая

на смену Vision 2020, запущенная официально премьер- министром Махатхир

Мохамадом в2019г., ориентированы натри цели: развитие для всех, сокращение

неравенства, единая процветающая нация.

Таким образом, на протяжении второй половины XX — первой четвер-

ти XXIв., всей истории независимости Малайзии вмалайзийском обществе на-

блюдались активные общественно- политические, общественно- религиозные

и религиозно- политические процессы становления ценностных общественных

ориентиров, «азиатских ценностей», обусловленные необходимостью самоиден-

тификации суверенного государства исоциума. Квинтэссенция их содержания

выражена впринципах «Rucun Negara» и«Ислам Хадхари», которыми должны

руководствоваться государство, общественные институты (втом числе ипрежде

всего образование), социальные общности (прежде всего этнические ирелиги-

озные), каждый человек вовсех сферах своей жизни. Насовременном этапе цен-

ностные ориентиры малайзийского общества взначительной степени институ-

циализированы.

Для определения аксиологических точек соприкосновения России иМалай-

зии вцелях образовательной интеграции предпримем попытку выявить универ-

салии «азиатских ценностей», институциализировавшихся вМалайзии, итради-

ционных духовно- нравственных ценностей России.

Традиционные ценности вРоссии, согласно Указу Президента РФ от9но-

ября 2022г. №809 (ред. от04.03.2026) «Обутверждении Основ государственной

политики по сохранению и укреплению традиционных российских духовно-

нравственных ценностей»,— «это нравственные ориентиры, формирующие ми-

ровоззрение граждан России, передаваемые отпоколения кпоколению, лежащие

в основе общероссийской гражданской идентичности и единого культурного

пространства страны, укрепляющие гражданское единство, нашедшие свое уни-

кальное, самобытное проявление вдуховном, историческом икультурном раз-

витии многонационального народа России»

. Российская Федерация рассматри-

вает традиционные ценности как основу российского общества, позволяющую

защищать иукреплять суверенитет России, обеспечивать единство нашей много-

Обутверждении Основ государственной политики посохранению иукреплению тра-

диционных российских духовно- нравственных ценностей: Указ Президента РФ от09.11.2022

№809 (ред. от04.03.2026). URL: https://demo.consultant.ru/cgi/online.cgi?req=doc&base=LAW&n

=528090&cacheid=8BE0D8E62E338990D0B190125EBE7EB5&mode=splus&rnd=WUH0qQ#uqYT

hRVwJ8IaObzJ1 (дата обращения: 03.09.2026).

Интеграция ибезопасность встранах азиатского региона 53

национальной имногоконфессиональной страны, осуществлять сбережение на-

рода России иразвитие человеческого потенциала.

Сравнивая смысловое значение ифункциональную нагрузку традиционных

ценностей Российской Федерации иМалайзии, можно заметить их инструмен-

тальное сходство. Обе системы ценностей направлены наобеспечение единства

общества, суверенитет государства, сохранение культурного и национального

многообразия, сохранение традиций иобеспечение развития общества и чело-

века. Общая социально- государственная гуманитарная направленность системы

традиционных ценностей России иМалайзии дает возможность успешной реа-

лизации международной образовательной интеграции. Более того, государствен-

ные системы образования являются приоритетным пространством для форми-

рования, закрепления, сохранения традиционных ценностей и их трансляции

вновые поколения граждан.

Традиционные духовно- нравственные ценности вРоссии, как и«азиатские

ценности» вМалайзии, институционально закреплены и,следовательно, их реа-

лизация иобеспечение являются предметом государственной политики. ВУказе

Президента РФ от9ноября 2022г. №809 определено, что «Целями государствен-

ной политики посохранению иукреплению традиционных ценностей являются:

а)сохранение иукрепление традиционных ценностей, обеспечение их пере-

дачи отпоколения кпоколению;

б)противодействие распространению деструктивной идеологии;

в) формирование на международной арене образа Российского государ-

ства как хранителя и защитника традиционных общечеловеческих духовно-

нравственных ценностей»

Сопоставляя, следует заметить, что государственная политика по сохра-

нению и укреплению традиционных ценностей двух стран имеет внутреннюю

ивнешнюю функцию. Содной стороны, она обеспечивает сохранение традиций

навнутрипоколенческом имежпоколенческом уровнях. Иодновременно ориен-

тирована напозиционирование государства как гаранта их сохранения намеж-

дународной арене. При этом необходимо учитывать, что в современном мире

общим объективным обстоятельством реализации этих функций является ак-

тивное постоянное присутствие деструктивных идеологий. Они различны посо-

держанию вРоссии иМалайзии, ноигнорировать их ивтом, ивдругом обществе

невозможно, выстраивая процессы сохранения и воспроизводства традицион-

ных ценностей.

Для решения задач образовательной интеграции помимо инструментально-

го, функционального сходства систем традиционных ценностей России иМалай-

зии выделим их общую содержательную основу. ВРоссийской Федерации «ктра-

диционным ценностям относятся жизнь, достоинство, права исвободы человека,

Указ Президента РФ от09.11.2022 N 809 (ред. от04.03.2026) «Обутверждении Основ

государственной политики посохранению иукреплению традиционных российских духовно-

нравственных ценностей» — URL: https://demo.consultant.ru/cgi/online.cgi?req=doc&base=LAW&

n=528090&cacheid=8BE0D8E62E338990D0B190125EBE7EB5&mode=splus&rnd=WUH0qQ#uqY

ThRVwJ8IaObzJ1 (дата обращения: 03.09.2026).

Society andSecurity Insights № 3 2026 54

патриотизм, гражданственность, служение Отечеству иответственность за его

судьбу, высокие нравственные идеалы, крепкая семья, созидательный труд, при-

оритет духовного над материальным, гуманизм, милосердие, справедливость,

коллективизм, взаимопомощь ивзаимоуважение, историческая память ипреем-

ственность поколений, единство народов России»

. Сопоставив их спринципа-

ми, закрепленными вконцепциях «Rucun Negara» и«Ислам Хадхари», мы выде-

ляем несколько общих содержательных линий традиционных ценностей России

иМалайзии:

жизнь, достоинство, права и свободы человека (традиционные духовно-

нравственные ценности России) — свободные инезависимые люди (Ислам Хадхари);

патриотизм, гражданственность, служение Отечеству и ответственность

за его судьбу (традиционные духовно- нравственные ценности России) — вер-

ность королю истране (Rucun Negara);

высокие нравственные идеалы (традиционные духовно- нравственные цен-

ности России) — вежливость имораль (нравственность) (Rucun Negara);

коллективизм, взаимопомощь и взаимоуважение, историческая память

ипреемственность поколений, единство народов России (традиционные духовно-

нравственные ценности России) — культурная иморальная целостность (Ислам

Хадхари).

Анализ документов показывает, что свобода личности, сильное суверен-

ное государство, идеалы нравственности, социокультурное единство и целост-

ность являются не просто аксиологическими «точками» соприкосновения,

ацелыми ценностно- смысловыми пространствами взаимодействия российско-

го и малайзийского общества. Решая задачи образовательной интеграции Рос-

сии и Малайзии, необходимо понимать, что это самостоятельные устойчивые

ценностно- смысловые системы, имеющие глубокие исторические корни, специ-

фику содержания иособенности институциализации. Иобразовательная между-

народная интеграция непредполагает подстраивание итем более замещение од-

ной традиционной системы ценностей другой. «Успешным единение может быть

только вразвитии синтеза» (Делюкин, 2014: 268). Главное, вкакой степени участ-

ники интеграционных процессов в системе образования России и Малайзии

смогут синтезировать традиционные ценности, выстроить отношения вобщем

ценностно- смысловом пространстве, вматрице соотношения интересов лично-

сти, социокультурных общностей игосударства.

Заключение

Сопоставительно- сравнительный анализ ценностных ориентиров России

и Малайзии на современном этапе развития показывает, что существует еди-

ное ценностно- смысловое иидеологическое пространство для международной

Обутверждении Основ государственной политики посохранению иукреплению тра-

диционных российских духовно- нравственных ценностей: Указ Президента РФ от09.11.2022

№809 (ред. от04.03.2026). URL: https://demo.consultant.ru/cgi/online.cgi?req=doc&base=LAW&n

=528090&cacheid=8BE0D8E62E338990D0B190125EBE7EB5&mode=splus&rnd=WUH0qQ#uqYT

hRVwJ8IaObzJ1 (дата обращения: 03.09.2026).

Интеграция ибезопасность встранах азиатского региона 55

социокультурной интеграции. Основными контурными точками российско-

малайзийской интеграции вобласти образования являются:

наличие устойчивых институциональных, организационных внешнеполи-

тических оснований для решения общих экономических, политических, соци-

окультурных вопросов развития региона Юго- Восточной Азии (АТЭС, АСЕАН,

БРИКС, ОИК);

сложившаяся устойчивая, разветвленная, синергетически устроенная иде-

ологическая система государств, «матрица» общенациональных идей, обеспечи-

вающая целостность общества иперспективы его развития (концепции «Rucun

Negara» и«Ислам Хадхари» вМалайзии и концепция традиционных духовно-

нравственных ценностей вРоссии);

единая основа национальной идеи России иМалайзии — единство народа

при сохранении культурного иэтнического многообразия;

определяющая роль государства вобеих странах при сохранении специфи-

ки его функций. В Малайзии — это неразрывное взаимодействие государства

ирелигии, где объектом взаимодействия являются социальные общности, пре-

жде всего этнические ирелигиозные. ВРоссии — взаимодействие государства

иобщественных институтов, вцентре внимания которых находится развитие че-

ловеческого потенциала, реализация потенциала каждого человека;

сходство национальных стремлений Малайзии инациональных интересов

России, выраженное вявных точках соприкосновения: обеспечение единства об-

щества, мира исогласия; опора натрадиционные ценности исохранение историко-

культурного наследия; ориентация насоздание новой научно- технологической

основы современной экономики;

«сетевая» структура национальных целей развития, обеспечивающая их

преемственность по отношению к национальным интересам истратегическим

национальным приоритетам;

высокая степень институциализированности ценностных ориентиров ма-

лайзийского ироссийского обществ, закрепленных взаконодательных имораль-

ных нормах;

инструментальное сходство системы ценностей: обе системы направлены

наобеспечение единства общества, суверенитета государства, сохранения культур-

ного инационального многообразия, традиций иразвития общества ичеловека;

наличие общих содержательных линий традиционных ценностей Рос-

сии иМалайзии соответственно: жизнь, достоинство, права исвободы челове-

ка — свободные инезависимые люди; патриотизм, гражданственность, служение

Отечеству иответственность заего судьбу — верность королю истране; высокие

нравственные идеалы — вежливость имораль (нравственность); коллективизм,

взаимопомощь ивзаимоуважение, историческая память ипреемственность по-

колений, единство народов России — культурная иморальная целостность;

усиление идеологической функции социального института образования,

возрастание двоякой роли системы образования как продукта национально-

государственной идеологии исубъекта формирования, использования, обеспе-

Society andSecurity Insights № 3 2026 56

чения итрансляции национальных идей, интересов, приоритетов истратегиче-

ских целей развития современных государств.

Такова, по результатам нашего исследования, общая ценностно-

идеологическая «матрица» образовательной интеграции России и Малайзии,

которая на аксиологическом уровне задает рамки принятия организационно-

управленческих решений иреализации их напрактике всеми субъектами обра-

зовательной интеграции.

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ

Бобков А. И. Образование без идеологии, или Конец идеи университета // Юри-

дическая наука ипрактика: Вестник Нижегородской академии МВД России. 2023.

№1. С.178–181.

Вольчик В. В., Корытцев М. А., Маслюкова Е. В. Институты иидеология менедже-

ризма всфере высшего образования инауки // Управленец. 2019. Т.10, №6. С.15–27.

Выгодноли России интегрироваться вмусульманский мир? // Россия имусуль-

манский мир. 2004. №1. С.18–23.

Головчин М. А. Спорные решения для «нового образования» // Журнал институ-

циональных исследований. 2022. Т.14, №4. С.70–82.

Делюкин Д. В., Мазаева- Каненга А. К. Религиозное единение как модель общества

будущего: кисследованию вопроса // Труды Санкт- Петербургского государствен-

ного университета культуры иискусств. 2014. Т.204. С.259–273.

Ефимова Л. М., Хохлова Н. И. Концептуализация «азиатских ценностей» вМа-

лайзии иСингапуре // Мировая экономика имеждународные отношения. 2020.

Т.64, №1. С.91–98.

Золотухин И. Н. Малайзия взеркале этноконфессиональной ситуации: история

исовременность // Ойкумена. Регионоведческие исследования. 2010. №1. С.7–17.

Капогузов Е. А. Реформа образования вРоссии: идеология иинституты // ЭКО.

2023. №8. С.139–154.

Луценко А. В. Роль религиозного фактора в образовании традиционалистских

идеологий, противостоящих насильственной модернизации // Концепт: филосо-

фия, религия, культура. 2020. Т.4, №2. С.33–42.

Погадаев В. А. Рукунегара как отражение национальной идеи вМалайзии // Во-

просы истории. 2019. №3. С.135–139.

Разумов В. И. Идеология как фактор изменений науки иобразования вРоссии //

Личность. Культура. Общество. 2018. Т.20, №1–2. С.97–103.

Рыбакова Е. В., Рыбаков Д. Г. Образование как культура международной инте-

грации // Известия Национальной Академии наук Кыргызской Республики. 2023.

№S5. С.95–100.

Симоненко О. А. Основные аспекты международного сотрудничества Малайзии

всфере науки иисследований // Власть иуправление наВостоке России. 2021. №1.

С.16–25.

Интеграция ибезопасность встранах азиатского региона 57

Спивак В. И., Кучумова Е. В. Тема идеологии вконтексте современной проблемати-

ки отечественного образования // Россия как самобытная цивилизация иоткры-

тое культурное пространство : Сборник научных трудов ХХХIМеждународной

конференции, Санкт- Петербург, 23–24апреля 2025г. СПб. : Санкт- Петербургский

политехнический университет Петра Великого, 2025. С.92–94.

REFERENCES

Bobkov, A. I. (2023). Education without Ideology, or the End of the Idea of the Univer-

sity. Yuridicheskaya nauka ipraktika: Vestnik Nizhegorodskoj akademii MVD Rossii, 1,

178–181. (InRuss.)

Volchik, V. V., Korytsev, M. A., Maslyukova, E. V. (2019). Institutions and the Ideolo-

gy of Managerialism in Higher Education and Science. Upravlenets, 10(6), 15–27. https://

doi.org/10.29141/2218–5003–2019–10–6–2 (InRuss.)

Is It Advantageous for Russia to Integrate into the Muslim World? (2004). Rossiya

imusul'manskij mir, 1, 18–23. (InRuss.)

Golovchin, M. A. (2022). Controversial Solutions for "New Education". Zhurnal instituсion-

al'nyh issledovanij, 14(4), 70–82. https://doi.org/10.17835/2076–6297.2022.14.4.070–082

(InRuss.)

Delyukin, D. V., Mazaeva- Kanenga, A. K. (2014). Religious Unity as aModel for the So-

ciety of the Future: An Inquiry into the Issue. Trudy Sankt- Peterburgskogo gosudarstven-

nogo universiteta kul'tury iiskusstv, 204, 259–273. (InRuss.)

Emova, L. M., Khokhlova, N. I. (2020). Conceptualization of "Asian Values" in Malay-

sia and Singapore. Mirovaya ekonomika imezhdunarodnye otnosheniya, 64(1), 91–98.

https://doi.org/10.20542/0131–2227–2020–64–1–91–98 (InRuss.)

Zolotukhin, I. N. (2010). Malaysia in the Mirror of the Ethno- Confessional Situation:

History and Modernity. Oykumena. Regionovedcheskiye issledovaniya, 1, 7–17. (InRuss.)

Kapoguzov, E. A. (2023) Education Reform in Russia: Ideology and Institutions. EКO, 8,

139–154. https://doi.org/10.30680/ECO0131–7652–2023–8–139–154 (InRuss.)

Lutsenko, A. V. (2020). e Role of the Religious Factor in the Formation of Tradition-

alist Ideologies Opposing Forced Modernization. Kontsept: losoya, religiya, kul'tura,

4(2), 33–42. https://doi.org/10.24833/2541–8831–2020–2–14–33–42 (InRuss.)

Pogadaev, V. A. (2019). Rukunegara as aReection of the National Idea in Malaysia. Vo-

prosy istorii, 3, 135–139. https://doi.org/10.31166/VoprosyIstorii201903Statyi01 (InRuss.)

Razumov, V. I. (2018). Ideology as aFactor of Change in Science and Education in Rus-

sia. Lichnost'. Kul'tura. Obshchestvo, 20(1–2), 97–103. https://doi.org/10.30936/1606–

951X-2018–20–1/2–97–103 (InRuss.)

Rybakova, E. V., Rybakov, D. G. (2023). Education as aCulture of International Inte-

gration. Izvestiya Natsional'noy Akademii nauk Kyrgyzskoy Respubliki, S5, 95–100.

(InRuss.)

Simonenko, O. A. (2021). Key Aspects of Malaysia’s International Cooperation in

Science and Research. Vlast' i upravleniye na Vostoke Rossii. 1, 16–25. https://doi.

org/10.22394/1818–4049–2021–94–1–16–25 (InRuss.)

Society andSecurity Insights № 3 2026 58

Spivak, V. I., Kuchumova, E. V. (2025). e eme of Ideology in the Context of Contem-

porary Issues in Domestic Education. Rossiya kak samobytnaya сivilizatsiya iotkrytoe

kul'turnoe prostranstvo : Sbornik nauchnyh trudov XXXIMezhdunarodnoy konferenсii,

Sankt- Peterburg, 23–24 aprelya 2025 g. St. Petersburg: Peter the Great St. Petersburg Pol-

ytechnic University, 92–94. (InRuss.)

ИНФОРМАЦИЯ ОБ АВТОРЕ / INFORMATION ABOUT THE AUTHOR

Наталья Александровна Матвеева — д-р социол. наук, профессор кафедры

социально- экономических и гуманитарных дисциплин Алтайского государ-

ственного педагогического университета, г.Барнаул, Россия.

Natalia A. Matveeva — Dr. Sci (Sociology), Professor at the Department of Socio-

Economic and Humanities Disciplines, Altai State Pedagogical University, Barnaul,

Russia.

Статья поступила вредакцию 10.07.2026;

одобрена после рецензирования 25.08.2026;

принята кпубликации 11.09.2026.

The article was submitted 10.07.2026;

approved after reviewing 25.08.2026;

accepted for publication 11.09.2026.