НАРОДЫ И РЕЛИГИИ

ЕВРАЗИИ

Барнаул

Издательство

Алтайского государственного

университета

2022

ISSN 2542-2332 (Print)

ISSN 2686-8040 (Online)

2022 Том 27, № 1

Издание основано в2007г.

Учредитель: ФГБОУ ВО «Алтайский государственный университет»

Главный редактор:

П. К.Дашковский, доктор исторических наук (Россия, Барнаул)

Международный совет:

Ш.Мустафаев, доктор исторических наук, академик АН Азербайджана (Азербайджан, Баку),

А. С.Жанбосинова, доктор исторических наук (Казахстан, Нурсултан)

С. Д.Атдаев, кандидат исторических наук (Туркменистан, Ашхабад)

Н. И.Осмонова, доктор философских наук (Кыргыстан, Бишкек)

Ц.Степанов, доктор исторических наук (Болгария, София)

З. С.Самашев, доктор исторических наук (Казахстан, Нурсултан)

А. М.Досымбаева, доктор исторических наук (Казахстан, Нурсултан)

М.Гантуяа, Ph.D. (Монголия, Улан-Батор)

И.Ёсиро, доктор гуманитарных наук (Япония, Токио)

И. В.Саблин, доктор исторических наук (Германия. Гейдельберг)

Е.Смоларц, PhD (Германия, Бон)

Х.Омархали, доктор философских наук (Германия, Берлин)

Редакционная коллегия:

С. А.Васютин, доктор исторических наук (Россия, Кемерово)

Н. Л.Жуковская, доктор исторических наук (Россия, Москва)

А. П.Забияко, доктор философских наук (Россия, Благовещенск)

А. А.Тишкин, доктор исторических наук (Россия, Барнаул)

Н. А.Томилов, доктор исторических наук (Россия, Омск)

Т. Д.Скрынникова, доктор исторических наук (Россия, Санкт-Петербург)

О. М.Хомушку, доктор философских наук (Россия, Кызыл)

М. М.Шахнович, доктор философских наук (Россия, Санкт-Петербург)

Е. С.Элбакян, доктор философских наук (Россия, Москва)

Л. И.Шерстова, доктор исторических наук (Россия, Томск)

А. Г.Ситдиков, доктор исторических наук (Россия, Казань)

М. М.Содномпилова, д.и.н. (Россия, Улан-Удэ)

К. А.Колобова, доктор исторических наук (Россия, Новосибирск)

Е. А.Шершнева (отв. секретарь), кандидат исторических наук (Россия, Барнаул)

Редакционный совет:

Л. Н.Ермоленко, доктор исторических наук (Россия, Кемерово)

Ю. А.Лысенко, доктор исторических наук (Россия, Барнаул)

Л. С.Марсадолов, доктор культурологии (Россия, Санкт-Петербург)

Г. Г.Пиков, доктор исторических наук, доктор культурологии (Россия, Новосибирск)

А. В.Горбатов, доктор исторических наук (Кемерово, Россия)

К. А.Руденко, доктор исторических наук (Россия, Казань)

А. К.Погасий, доктор философских наук (Россия, Казань)

С. А.Яценко, доктор исторических наук (Россия, Москва)

С. В.Любичанковский, доктор исторических наук (Россия, Оренбург)

А. Д.Таиров, доктор исторических наук (Россия, Челябинск).

А. В.Бауло, доктор исторических наук (Россия, Новосибирск)

Д. В.Папин, кандидат исторических наук (Россия, Новосибирск)

Журнал утвержден научно-техническим советом Алтайского государственного университета

изарегистрирован Федеральной службой по надзору в сфере связи, информационных технологий

имассовых коммуникаций. Свидетельство орегистрации ПИ № ФС 77–78911 от07.08.2020г.

безписьменного разрешения авторов илииздателя.

Адрес редакции: 656049, Барнаул, ул. Димитрова, 66,

Алтайский государственный университет, кафедра религиоведения России, национальных

игосударственно-конфессиональных отношений.

ISSN 2542-2332 (Print)

ISSN 2686-8040 (Online)

2022 Vol. 27, № 1

NATIONS AND RELIGIONS

OF EURASIA

Barnaul

Publishing house

of Altai State University

2022

e journal was founded in 2007

e founder of the journal is Altai State University

Executive editor:

P. K.Dashkovskiy, doctor of historical sciences (Russia, Barnaul)

International council:

Sh. Mustafayev, doctor of historical sciences, аcademician of the Academy of ыciences of Azerbaijan,

(Azerbaijan, Baku),

A. S.Zhanbosinova, doctor of historical sciences (Kazakhstan, Nursultan)

S. D.Atdaev, candidate of historical sciences (Turkmenistan, Ashgabat)

N. I.Osmonova, doctor of philosophical sciences (Kyrgyzstan, Bishkek)

Ts. Stepanov, doctor of historical sciences (Bulgariy, Soy)

Z. S.Samashev, doctor of historical sciences (Kazakhstan, Nursultan)

A. M.Dossymbaeva, doctor of historical sciences (Kazakhstan, Nursultan)

M.Gantuya, Ph.D. (Mongolia, Ulaanbaatar)

Y.Ikeda, doctor of humanities (Tokyo, Japan)

I. V.Sablin, doctor of historical sciences (Germany, Heidelberg)

E.Smolarts, PhD (Germany, Bon)

Kh. Omarkhali, doctor of philosophy (Germany, Berlin)

Editorial team:

S. A.Vasyutin, doctor of historical sciences (Russia, Kemerovo)

N. L.Zhukovskaya, doctor of historical sciences (Russia, Moscow)

A. P.Zabiyako, doctor of philosophical sciences (Russia, Blagoveshchensk)

A. A.Tishkin, doctor of historical sciences (Russia, Barnaul)

N. A.Tomilov, doctor of historical sciences (Russia, Omsk)

T. D.Skrynnikova, doctor of historical sciences (Russia, St. Petersburg)

O. M.Khomushku, doctor of philosophical sciences (Russia, Kyzyl)

M. M.Shakhnovich, doctor of philosophical sciences (Russia, St. Petersburg)

E. S.Elbakyan, doctor of philosophical sciences (Russia, Moscow)

L. I.Sherstova, doctor of historical sciences (Russia, Tomsk)

A. G.Sitdikov, doctor of historical sciences (Russia, Kazan)

M. M.Sodnompilova, doctor of historical sciences (Russia, Ulan-Ude)

K. A.Kolobova, doctor of historical sciences (Russia, Novosibirsk)

E. A.Shershneva (executive secretary), candidate of historical sciences (Russia, Barnaul)

Editorial Council:

L. N.Ermolenko, doctor of historical sciences (Russia, Kemerovo)

Yu. A.Lysenko, doctor of historical sciences (Russia, Barnaul)

L. S.Marsadolov, doctor of Culturology (Russia, St. Petersburg)

G. G.Pikov, doctor of historical sciences, doctor of cultural studies (Russia, Novosibirsk)

A. V.Gorbatov, doctor of historical sciences (Russia, Kemerovo)

K. A.Rudenko, doctor of historical sciences (Russia, Kazan)

A. K.Pogasiy, doctor of philosophical sciences (Russia, Kazan)

S. A.Yatsenko, doctor of historical sciences (Russia, Moscow)

S. V.Lyubichankovsky, doctor of historical sciences (Russia, Orenburg)

A. D.Tairov, doctor of historical sciences (Russia, Chelyabinsk).

A. V.Baulo, doctor of historical sciences (Russia, Novosibirsk)

D. V.Papin, candidate of historical sciences (Russia, Novosibirsk)

No publication in whole or in part may be reproduced without the written permission of the authors or the publisher.

Registered with the RF Committee on Printing. Registration certicate PI № ФС 77–78911.

Registration date 07.08.2020г.

Editorial oce address: 656049, Barnaul, ul. Dimitrova, 66, Altai State University, Department

of regional studies of Russia, national and state-confessional relations.

СОДЕРЖАНИЕ

НАРОДЫ И РЕЛИГИИ ЕВРАЗИИ

2022 Том 27, № 1

Раздел I

АРХЕОЛОГИЯ ИЭТНОКУЛЬТУРНАЯ ИСТОРИЯ

БайпаковК. М., ТерноваяГ. А., АкылбекС. Ш.Квопросу осмысловом значении

графических изображений настенах тронного зала вдворцовом комплексе

города Кулан (VIII–IXвв.) ...........................................................................................................7

СулейменовМ. Г., ИлюшинА. М.Колчаны усредневекового населения

Кузнецкой котловины ..................................................................................................................32

СерегинН. Н., ДеминМ. А., МатренинС. С.Комплекс украшений кочевников

Северного Алтая эпохи Великого переселения народов (поматериалам

памятника Карбан-I) ...................................................................................................................42

ШульгаД. П., ШульгаП. И. «Брактеаты» и«индикации» вконтексте монетной

традиции Великого Шелкового пути (напримере находки 1989г. вСиане) .................60

Раздел II

ЭТНОЛОГИЯ ИНАЦИОНАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА

ДашковскийП. К., ГантуяаМ., ШершневаЕ. А., БүрэнөлзийИ.Религиозные

процессы натерритории Монголии (порезультатам социологического

исследования) ...............................................................................................................................72

ЕреминА. А.Обзоры областей центральноазиатских окраин Российской

империи какисточник информации онаселении конца XIX— начала XXв.

(напримере Акмолинской области) ........................................................................................90

СуховаМ. В.Женские образы нижнего мира втрадиционных мифологических

представлениях удмуртов .........................................................................................................104

ЛюЛ.Социально-экономическая жизнь русской эмиграции вСиньцзяне

до1930-x г. .....................................................................................................................................119

Раздел III

РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ ИГОСУДАРСТВЕННО-КОНФЕССИОНАЛЬНАЯ

ПОЛИТИКА

МолотоваГ. М.Образ представителя раннего аскетизма в«Кисса-иИбрахим

ибн Адхам» ...................................................................................................................................131

КуприяноваИ. В.Древлеправославие вимперском дискурсе российской

государственности ......................................................................................................................141

ДударенокС. М.Православная пресса наДальнем Востоке России

нарубеже 1990–2000-хгг. .........................................................................................................153

ХалидоваО. Б., АбдуллаеваМ. И. «Язык ивера»: национальное ирелигиозное

вполитике просвещения Российской империи конца XIX— начала XXв.

(напримере мусульман Дагестана) .......................................................................................173

ДЛЯАВТОРОВ ..........................................................................................................................189

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

CONTENT

NATIONS AND RELIGIONS OF THE EURASIA

2022 Vol. 27, № 1

Section I

ARCHAEOLOGY AND ETNO-CULTURAL HISTORY

BaipakovK. M., TernovayaG. A., AkylbekS. S.On the question

of the semantic value of graphic images on the walls of the throne room

of the palace complex of the city of Kulan (VIII–IX centuries) ................................................. 7

SuleymenovM. G., IlyushinА. М. Quivers from the medieval population

of the Kuznetsk basin ......................................................................................................................32

SereginN. N., DeminM. A., MatreninS. S.Decoration complex of North Altai

nomads in the Great migration period (on the materials of Karban-I site) ...........................42

ShulgaD. P., ShulgaP. I. “Bracteates” and “indications” in the context of the monetary

tradition of the great silk road (on the example of the 1989 year Xi’an nd) ..........................60

Section II

ETHNOLOGY AND NATIONAL POLICY

DashkovskyP. K., GantuyaM., ShershnevaE. A., BurenolziyI.Religious processes

on the territory of Mongolia (based on the results of a sociological study) ...........................72

EreminA. A.Regions reviews of the Central Asian periphery of the Russian empire

as a source of information about the population of the late XIX— beginning

of XX centuries (the Akmola region case study) .......................................................................90

SukhovaM. V.Female images of the underworld in the udmurt traditional

mythological representations .......................................................................................................104

LiuL.Russian emigration’s social and economic life in Xinjiang until the 1930s ................119

Section III

RELIGIOUS STUDIES AND STATE-CONFESSIONAL RELATIONS

MolotovaG. M.e image of the representative of early asceticism

on «Qissa-i ibrahim ibn Adham» ................................................................................................131

KuprianovaI. V.Ancient orthodoxy in the imperial discourse of the russian

statehood ........................................................................................................................................141

DudarenokS. M.Orthodox press in the russian far east at the turn

of the 1990–2000s ..........................................................................................................................153

KhalidovaO. B., AbdulaevaM. I.Muslims in the imperial practice of acculturation

of the caucasian foreigners: the historical experience of Dagestan at the end

of XIX— beginning. XX century (on the example of the education system) ......................173

FOR AUTHORS ...........................................................................................................................189

104 Народы и религии Евразии • 2022 Том 27, № 1. C. 104–118.

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

УДК 39

DOI: 10.14258/nreur(2022)1–07

М. В. Сухова

Глазовский государственный педагогический институт им. В. Г. Короленко, Глазов

(Россия)

ЖЕНСКИЕ ОБРАЗЫ НИЖНЕГО МИРА В ТРАДИЦИОННЫХ

МИФОЛОГИЧЕСКИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЯХ УДМУРТОВ

Статья выполнена врамках антрополого-этнографического исследования тради-

ционной мифологии удмуртов. Встатье дана характеристика двух категорий жен-

ских мифологических персонажей, локализованных вподземно-подводном, лесном

мире— богинь-покровительниц природных стихий (Вумумы иМузъеммумы) илес-

ных духов (кукри-бабá, обыдá, египечá, жена тэлькузё, калмык-кышнó, женщина-мун-

чомурт, вумурт-кышнó).

Основой стали полевые материалы, собранные в1997–2020гг. среди сельских иго-

родских удмуртов, атакже фольклорные тексты иисследовательские работы этногра-

фов конца XIX— начала XXв.

Представления овнешнем облике женских персонажей нижнего мира вудмурт-

ском традиционном мировоззрении сохранились по-разному. Внешний облик мумы

проследить почти невозможно, чтосвязано сархаичностью образов. Достаточно низ-

ка истепень выраженности этих образов всовременной вербальной традиции. Явля-

ясь воплощением природных стихий, они максимально сакрализуются иотдаляют-

ся отчеловеческой повседневности. Лесные духи кышнó, напротив, быстро адапти-

руются ксовременным социальным реалиям. Они вбóльшей степени связаны сваж-

нейшей социальной функцией инициации, поэтому они по-прежнему более близки

человеку.

Ключевые слова: полевая этнография, удмуртская мифология, гендерные исследо-

вания, женские образы, подземно-подводный мир, великие матери, духи леса, рожде-

ние, перерождение, инициация.

Цитирование статьи:

СуховаМ. В.Женские образы нижнего мира втрадиционных мифологических пред-

ставлениях удмуртов// Народы ирелигии Евразии. 2022. Т. 27, № 1. С.104–118.

DOI: 10.14258/nreur(2022)1–07.

105

Nations and religions of Eurasia • 2022 Vol. 27, № 1. P. 104–118.

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

M. V. Sukhova

Glazov State Pedagogical Institute, Glazov (Russia)

FEMALE IMAGES OF THE UNDERWORLD IN THE UDMURT

TRADITIONAL MYTHOLOGICAL REPRESENTATIONS

e article is carried out within the framework of an anthropological and ethnographic

study of the traditional Udmurt mythology. e article describes two categories of female

mythological characters localized in the underground-underwater, forest world— the patron

goddesses of the natural elements (Vumumy and Muz’emmumy) and forest spirits (kukri-baba,

obyda, egypecha, telkusyo’s wife, kalmyk-kyshno, munchomurt-woman, vumurt-kyshno). e

basis for the publication was eld materials collected in 1997–2020 among the rural and urban

Udmurts, as well as folklore texts and research works of XIX–XX centuries.

Ideas about the appearance of female characters of the underworld in the Udmurt

traditional worldview have been preserved in dierent ways. e appearance of the mumý

is almost impossible to trace, which is due to the cultural archaic nature of the images. e

degree of expression of these images in the modern verbal tradition is also quite low. Being

the embodiment of the natural elements, they are maximally sacralized and move away from

human everyday life. Forest spirits-kyshnó, on the contrary, quickly adapt to modern social

realities. ey are more connected to the most important social function of initiation, which

leaves them more intimate.

Key words: field ethnography, Udmurt mythology, gender studies, female images,

underground and underwater world, great mothers, forest spirits, birth, rebirth, initiation.

For citation:

SukhovaM. V.Female images of the underworld in the udmurt traditional mythological

representations. Nations and religions of Eurasia. 2022. Т. 27, № 1. P.104–118.

DOI: 10.14258/nreur(2022)1–07.

Сухова Мария Владимировна, кандидат исторических наук, доцент, доцент кафедры

истории исоциально-гуманитарных дисциплин Глазовского государственного педа-

гогического института им. В. Г.Короленко, Глазов (Россия). Адрес дляконтактов:

salamramaswami@gmail.com

Sukhova Maria Vladimirovna, candidate of Science (History), associate professor. Glazov

State Pedagogical Institute, Department of History and Social-Humanitarian Disciplines,

associate professor, Glazov (Russia). Contact address: salamramaswami@gmail.com

ORCID: 0000–0003–1304–6852

106 Народы и религии Евразии • 2022 Том 27, № 1. C. 104–118.

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

Введение

Актуальность предлагаемой темы может быть определена разными факторами. Зна-

чимым иинтересным, независимо отметодологий иподходов, продолжает оставаться

антропологическое иэтнографическое исследование вопросов мифологии. Очевидна

принадлежность темы кгендерным исследованиям, которые непросто имеют продол-

жительную историю, новусловиях российского «патриархатного ренессанса» призва-

ны «непредвзято подойти кизучению гендерной проблематики» [Бороздина, Конда-

ков, Шторн, 2017: 10].

Базой дляисследования послужили разные группы источников. Полевые материа-

лы, использованные вработе, охватывают период последних 25лет. Это данные наблю-

дений, сделанных вразное время натерритории проживания современных удмуртов,

среди каксельского, так игородского населения. Возрастной состав аудитории вклю-

чает группы от20–25 до80–95лет. Погендерному признаку около 70 % аудитории со-

ставили женщины, чтооправдано какобщими демографическими показателями, так

испецификой гендерной коммуникации.

Наблюдения позволяют проследить эволюцию женских образов вкультуре удмур-

тов второй половины XX— первой четверти XXIв. Рамки статьи призваны отразить

только некоторые аспекты такой эволюции. Однако именно процесс адаптации ми-

фологических персонажей стал дляавтора побуждающим мотивом, темболее, чтоиз-

учаемая реальность требует нового осмысления посравнению спредыдущими выво-

дами [Ившина, 2002].

Вкруг источников предлагаемой работы вошли разного рода фольклорные тексты

изколлекций Г. Е.Верещагина (1884–1897), Н. Г.Первухина (1888–1890), П. М.Богаев-

ского (1892), Б.Гаврилова (1880). Кэтой группе можно причислить также современные

сборники удмуртского фольклора, изданные в70–90-егг. XXв.

Встатье использовались данные описательных иисследовательских работ обуд-

муртах второй половины XIX— первой четверти XXв. Это труды упомянутых авто-

ров, атакже И. Н.Смирнова (1890), А. И.Емельянова (1921), А. И.Михайлова (1927),

У.Хольмберга (1927), К.Герда (1929).

Предваряя содержательную сторону, отмечу, чтовданном случае расположение вы-

бранных женских персонажей внижнем мире (сопал дунне) имеет относительный ха-

рактер, поскольку «…горизонтальная ориентация постранам света определённым об-

разом увязывается свертикальной моделью… Поэтому злые духи, великаны иподоб-

ные им существа, связанные состаточным хаосом, могут быть локализованы ивпод-

земном мире, инаокраине земли» [Мелетинский, 2000: 216–217]. Ктаким духам-жен-

щинам вудмуртской мифологии относятся кукри-бабá, обыдá, египечá, жена тэльку-

зё (жена ʻхозяина лесаʼ/ʻлесного человекаʼ), калмык-кышнó (ʻбаба-калмычкаʼ), женщи-

на-мунчомурт/мунчокукник (женщина-ʻбанный духʼ), вумурт-кышнó/женщина-ву-

мурт (женщина-ʻводяной человекʼ). Ихзона обитания связана слесом, чтодолжно от-

носить ихксрединному миру (та пал дунне), ноодновременно указывает нанижний

мир мёртвых. Они могут быть «привязаны» икдругим пограничным ареалам— воде/

реке илибане. Они какбудто живут ближе всех кчеловеку, чаще всего «показывают-

ся людям. Ихможно увидеть» [Полевые материалы автора— ПМА, 2007, МатвеевВ. Е.,

107

Nations and religions of Eurasia • 2022 Vol. 27, № 1. P. 104–118.

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

1976г. р.]. Трансформация этих образов, генетически восходящих креликтовым жен-

ским персонажам, которые «могли неиметь отрицательных черт» [Иванов, Топоров,

1965: 176], привела ктому, чтонамомент записи фольклорных текстов ивнастоящее

время ихимена прочно увязываются сосмертью, страхом излом.

Другие женские персонажи, пребывающие в/подземлёй ив/подводой, напротив,

имеют высокую степень сакральности. Это богини, ихневидят илиуже плохо помнят:

Музъеммумы (ʻмать землиʼ/ʻмать-земляʼ) иВумумы (ʻмать водыʼ/ʻмать-водаʼ). «Яоних

неслышала. Только паука-крестовика знаю, шундымумы его зовём» [ПМА, 1999, со-

общение ТимошкинойР. И., 1936г. р.; шундымумы— ʻмать солнцаʼ/ʻмать-солнцеʼ.—

М.С.]. Морфема мумы (ʻматьʼ) является составной частью имён всех богинь, населяю-

щих нетолько нижний, нотакже верхний исобственно срединный миры. Такое име-

нование связано сфункциональностью, архаическими формами мифа, пытавшими-

ся классифицировать мир, вкотором связь между матерью иребёнком осмысляется

каксамая очевидная ипрочная. Исследователи XIXв., скорее интуитивно, чеммето-

дологически обоснованно, отмечали, чтоприродные «явления были связаны сдуха-

ми отношениями рождения» [Смирнов, 1890: 212]. Источники позволяют доизвест-

ной степени полно реконструировать представления одесяти таких мумы. Поскольку

любая реконструкция носит условный характер, постольку выводы могут выглядеть

отчасти предположениями, отчасти утверждениями. Это замечание относится икре-

конструкции образов Вумумы иМузъеммумы.

Внешность, телесность, функциональность женских персонажей

Практически непредставляется возможным описать внешний облик мумы. Даже

приобращении кархеологическим материалам Средневековья (V–XIIIвв.) ипоздней

иконографии удмуртов необходимо понимать, чтоэто будет условное изображение «ве-

ликой богини», соотносимой, скорее, сболее поздним образом Калдыкмумы (см. ниже),

реконструкция образа которой— вопрос отдельной работы. Однако именно эти изо-

бражения трактуют как«облик женского божества ввиде фантастической прародитель-

ницы» [Шутова, 1996: 20]. Образ богини-матери, родившей вселенную исвязывающей

три её мира, визуально исемантически сопоставим смировым древом, изображения

которого обнаруживаются вбытовых исакральных предметах североудмуртского на-

селения IX–XIIIвв., втрадиционной вышивке женских нагрудников [Савельева, 1975].

Облик лесных, водных ибанных духов кышнó может быть обозначен как«половин-

чатые»— втом смысле, чтоэти существа сочетают всебе признаки человека инече-

ловека. Кэтому их«обязывает» сфера обитания. Так, попавшие влесную избушку де-

вушки видят там«бабу-калмычку скоровьими ногами» [Верещагин, 1996: 170]. Спра-

ведливости ради надо сказать, чтотеже признаки могут быть отмечены удухов-муж-

чин: коровьи ноги имеет также искалпыдомурт— ʻчеловек скоровьими ногамиʼ [Ве-

рещагин, 2000: 215]. Всвязи смотивом ʻкоровьи ногиʼ любопытным представляется

следующее наблюдение. Водном изэскизов Н. Г.Первухина находим: «Вообще встре-

чи смужчинами исдомашними животными считаются счастливыми …, анесчаст-

ными считаются встречи сженщинами илисдикими животными» [Первухин, 1890:

28–29]. Кажется, перед читателем почти прямое указание набиологичность женщины

108 Народы и религии Евразии • 2022 Том 27, № 1. C. 104–118.

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

исоциальность мужчины, которое удачно соотносится скоровьими ногами калмык-

кышнó. Однако какбыть смужчиной— ведь домашнее животное «корова» вместе сно-

гами должно соотноситься именно сним? Видимо, рассуждая оногах коровы, следу-

ет расценивать ихвпервую очередь каккопыта— нетого самого чёрта идаже неса-

тира, накоторого указывает Г. Е.Верещагин, описывая искалпыдомурта. Наместе ко-

ровьих ног могли быть ноги/копыта матери-лосихи, чтоподтверждают иархеологиче-

ские данные. Навершия одной изкостяных пластин I Солдырского городища бассей-

на Чепцы (IX–XIIIвв.) выполнены ввиде головы лося (вупряжи!), причём материалы

этого культурного круга включают стилистические аналоги— копоушки снавершиями

ввиде конских головок1. Вобразовавшейся связке «лось— корова/конь» первое звено

было хронологически более ранним, другие выступали нетолько каканалоги первого,

ноикаквзаимозаменяемые мифологические единицы. «Усеверных народов лоси были

равнозначны, вмифологическом плане, южным коням» [Уманский, 1987: 48]. Таким об-

разом, коровьи ноги калмык-кышнó иискалпыдомурта— указание непросто нарелик-

товую природу женского персонажа скоровьими ногами, нонапути трансформации

её статуса.

Духи кышнó, имея вцелом человеческий облик,— зубастые иволосатые. Однако по-

следний признак всочетании сдефиницией красиво/некрасиво дифференцированно

применяется кразным существам. Если длинноволосая женщина-мунчомурт «страш-

ная собою», товумурт-кышнó явится одному страшной, другому красивой. Красота

вданном случае расценивается каксексуальность, притягательность, темболее, ко-

гда этот признак дополняется наготой. Признаки сексуальной притягательности бо-

лее значимы висполнении информаторов-мужчин: «Вумурты по-разному тянут, хва-

тают: мужчины женщин хватают, женщины— мужчин. Так» [ПМА, 2001, ЧирковН. М.

1918г. р.]; вумурт-кышнó «стала тянуть лошадь нашу вводу, взяв её заузду» [Вереща-

гин, 2001: 39]. Полисемантичность глагола «притягивать» только подчёркивает эроти-

ческий подтекст действия вумурт-кышнó.

Вописаниях женщин-духов часто встречается указание нагрудь, которой те кор-

мят ребёнка. Наберегу реки можно встретить вумурт-кышнó, «кормящую своею гру-

дью дитя. … Лишь потом она … бросилась вводу иисчезла» [Верещагин, 2001: 40];

«Незнаю, может, икормят вумурты детей своих. Если увумурта жена есть, так идети

тоже/Вумуртлэн ке кышноез вань, пиналъёсыз нотожо. Бабка моя говорила, чтобы

мать— беременная— неходила креке: „Вумурт схватит, будешь его детей кормить”»

[ПМА, 1999, ШудеговА. В. 1927г. р.].

Однако этот признак обладает несколькими особенностями. Это может быть грудь

кормящей женщины-красавицы. Какправило, это вумурт-кышнó. Речь идёт обэро-

тичности, привлекательности молодой женщины. U.Holmberg поэтически замечал:

“She is beautiful and her naked body is glistening white. Sometimes in the twilight the wife or

daughter of the “Water man” will emerge on the shore to comb her long black hair. In some

places she is said to have breasts as big as buckets” [Она прекрасна, иеё нагое тело сверка-

1 Эти и другие изображения размещены в экспозициях и виртуальных выставках ИКМЗ «Иднакар»

URL: https://xn — 80aakpmqy.xn — p1ai/

109

Nations and religions of Eurasia • 2022 Vol. 27, № 1. P. 104–118.

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

ет белизной. Иногда всумерках жена илидочь вумурта выходит наберег, чтобы расче-

сать свои длинные чёрные волосы. Внекоторых местах говорят, чтоеё грудь размером

сковш] (пер. авт.) [Holmberg, 1927: 195]. Мы можем столкнуться исостранным соче-

танием: младенца кормит безобразная, некрасивая, вышедшая издетородного возраста

женщина. «Напечи сидит старуха, Кукри-бабá, отвратительного вида, кормит грудью

ребёнка» [Верещагин, 1995: 163]. Эмоциональное описание гипертрофированно боль-

шой женской груди встречается уперсонажа, который традиционно «прочитывается»

какмужчина, хотя некоторые авторы отмечают, чтовсовременном бытовании «ген-

дерные признаки рассматриваемого мифологического существа неподчеркиваются»

[Владыкина, 2015: 61]. Это палэсмурт— ʻполовинчатый человекʼ, укоторого нетолько

один глаз, рука инога, нотакже «one breast, which is so large that it can suocate people

with it by pressing it into their mouths’ [одна грудь, которая настолько велика, чтоею мож-

но задушить человека, прижав её кгубам] (пер. авт.) [Holmberg, 1927: 181]. См. также:

[Емельянов, 1921: 124]. Ихандрогинность исомнительная гендерная идентификация

отсылают кфункциональности, связанной спрактикой возрастных инициаций, где пер-

сонаж-мужчина может иметь женские признаки илиисполнять «женские» функции.

Подчёркивание женской старости иодновременно сексуальности— очередное обра-

щение кглубокой архаичности женских персонажей нижнего мира: «Вцентре стоит…

богиня родов, номы нигде неувидим её супруга… Эта древнейшая, очевидно матри-

архальная культура создаёт безмужнюю мать. Она подчёркнуто сексуальна, нонеэро-

тична» [Пропп, 1976: 191]. Такое изменение свидетельствует осмене статуса, дляноси-

телей традиции имплицитно имеющее оценочный характер, поскольку молодая боги-

ня родов теперь старуха, которой боятся.

Отношения счеловеком определяют смысловое ядро образов женских мифологи-

ческих существ нижнего мира. Мумы стали центральными образами культа женско-

го рождающего начала. Вэтих образах видится некоторая двойственность. Они рас-

сматриваются какматери, родившие природную стихию. Они отделены отэтой сти-

хии каксубъекты коммуникации. Номесто ихлокализации приводит кслиянию мумы

иеё ребёнка. Они сами иесть стихия— водная (ву) илиземная (музъем).

Вумумы вездесуща: она— любая река илиродник. Она— олицетворение миро-

вой воды, изкоторой родилась земля, когда Вукузё принес несколько горстей донно-

го ила [Мифы, легенды исказки удмуртского народа (МУН), 1995: 13; Удмуртские на-

родные сказки (УНС), 1976: 21]. Вумумы воплощается ивобразе каждой конкретной

реки, ккоторой могут обращаться смолитвами люди. Водном изслучаев информа-

тор описал обращение креке Чепце: «Мама всегда вначале разлива реки подходила,

бросала хлеб смаслом, иногда водку наливала: „Тани, Чупчимумы, нянь новэй тыныд-

лы. Вождэ эн вай” / „Вот, Чупчимумы, хлеб имасло тебе. Несердись”» [ПМА, 2018, Ив-

шинаН. А. 1953г. р.]. Г. Е.Верещагин передаёт одно изосенних молений удмуртов, от-

мечая благодарность крестьян реке: «Благослови, речушка Чура. Ты видишь, мы при-

носим тебе жертву. Твой скот, идущий наводопой, растянулсябы отнаших конюшен

доречки» [Верещагин, 1998: 235]. Однако уменьшительная форма существительного

врусском именовании, предложенная автором, какбудто снижает статус богини, пре-

вращая её измумы вречушку. Показательна итрактовка данного культурного сюжета:

110 Народы и религии Евразии • 2022 Том 27, № 1. C. 104–118.

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

здесь «несомненно, чувствуется Вумурт, бог воды, который вданном случае называет-

ся именем речки» [Верещагин, 1998: 236]. Однако сэволюционной точки зрения имен-

но Вумумы можно считать «одним изположительных «прототипов» водяного» (Вумур-

та) [Владыкина, 2018: 79], ноникак ненаоборот.

Музъеммумы живёт вземле, вхолмах, чтостало причиной появления уудмуртов

табу наихраскапывание. Представления оМузъеммумы каккультурный факт ииссле-

довательская проблема теснейшим образом связаны собразом Кылдысина (покровите-

ля земледелия), авсистеме эволюционных игенетических параллелей собразом Кал-

дыкмумы. Отношения крестьян сземлёй определялись самой сущностью крестьянско-

го труда. Благосостояние приносило гармоничное чередование периодов, когда земля

отдыхает илитрудится. Почтительное илюбовное отношение кней выражается всоче-

тании иррациональности ипрактичности. Различные запреты нараскопку (см. выше)

илираспашку земли, например, вовремя летнего солнцестояния, имели какмагиче-

скую, так ирациональную основу ибыли «призваны предохранять культурные расте-

ния отслучайного илипреднамеренно совершаемого негативного воздействия» [Вол-

кова, 2003: 315]. Пахать землю— одновременно ипочитать её, иранить: «ese last also

pray that the earth might not be oended, when men are obliged to wound her with their

ploughs» [Последние молятся, чтобы земля несердилась, когда люди вынужденно ра-

нят её плугами] (пер. авт.) [Holmberg, 1927: 239]. Оценивая количество нераспахивае-

мых земель вдеревне, один изинформаторов говорит: «Земля должна работать. Если её

непахать, она обидится. Небудет хлеба» [ПМА, 2019, анонимный информатор 1940г. р.].

Плодотворящая сила земли проявляется взначительном количестве разнообразных

поверий иобрядовых практик. Удар оземлю— способ оживления илипревращения.

Влегенде опопытках людей вернуть Кылдысина наземлю последний, убегая отохот-

ников, оборачивается тозверем, топтицей, торыбой: «…мёртвым упал рябчик назем-

лю, ноприпервом столкновении споследней вспорхнул тетеревом» [Первухин, 1889:

6]. Чудесная девушка, встреченная влесу, дарит юноше кнут сословами: «Ударь ты им

три раза оземлю. Ложись нанеё иприкройся войлоком; сэтого времени земля тебя бу-

дет кормить» [Богаевский, 1892: 171].

Вэтнографических трудах известен обряд прохождения через земляные ворота,

проводимый вместе свозжиганием нового огня ипризванный «предохранить себя

искот отэпидемии илиобщественного бедствия» [Прокопьев, 1903: 2]. Д. Н.Анучин

пишет, чтодляпроведения обряда «выбирают вовраге мыс, размытый водой, ипро-

капывают внём сквозное отверстие, вкоторое могбы пройти человек икрупные до-

машние животные», апообеим сторонам навыходе разжигают костры [Анучин, 1923:

28]. И. Н.Смирнов вочерке опермяках сообщает: когда новый огонь добыт, «выходы

издеревни закладываются зажжёнными торфяными кочками ичерез них перегоняют

скотину» [Смирнов, 1891: 280].

Вслучае судмуртами можно найти описание весеннего выгона скота, где фигуриру-

ют усадебные ворота, асостав ритуальных действий аналогичен приведённому. Вво-

ротах протягивается ремень «наиболее счастливого» члена семьи, сконцов ремня ста-

вятся огарки пасхальных свечей искотина выгоняется содвора так, чтобы «она непре-

менно перешагнула через ремень» [Первухин, 1888: 91]. Современные полевые данные

111

Nations and religions of Eurasia • 2022 Vol. 27, № 1. P. 104–118.

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

свидетельствуют, что«вдетстве мы знали, если обожжёшь руку, надо обмотать тряп-

кой, выкопать вземле дырку ипросунуть руку. Ивсё» [ПМА, 2002, НевоструеваЛ. К.

1931г. р.].

А. П.Конкка приводит вариант обряда, направленного навосстановление сексуаль-

ной силы лемпи укарел: «…вырезают вземле лоскут дёрна стрёх сторон, один край

которого оставляют нетронутым… Посредине него вырезают четырёхугольное отвер-

стие. … Потом просовывают посуду сэтой (родниковой.— М.С.) водой через отвер-

стие влоскуте земли три раза» имоются этой водой вбане [Конкка, 2014: 279]. L.Stark-

Arola пишет, чтокупание лемпи может предполагать ритуальный пропуск скота или

детей между ногами женщины [Stark-Arola, 1998: 45] и«… women used the supernatural

väki force coming from their lower bodies to protect their children, husbands and domestic

farm animals» [… женщины использовали сверхъестественную силу väki, исходящую

изнижней части тела, чтобы защитить своих детей, мужей идомашних сельскохозяй-

ственных животных] (пер. авт.) [Stark-Arola, 2012: 164]. Исцеление каквозрождение,

предполагающее сакрализацию нижней, женской, земной силы, технически выглядит

какпродевание/прохождение через землю— тело Музъеммумы.

Функционально аналогичны описанным выше практикам случаи, когда, браня че-

ловека, говорили: «Муньылон!/ Достойный быть проглоченным землёй» [Удмуртский

фольклор, 1987: 245]. Пребывание вчреве матери-земли призвано было переделать че-

ловека. S.Apo замечает: «…in according with mythological ideas, travel inside a woman’s

body was also regarded as a «transit-transition», because a woman’s body was a road between

the other world and her own world» [… согласно мифологическим представлениям, пу-

тешествие внутри женского тела также расценивалось как«транзит-переход», пото-

му чтотело женщины было дорогой между миром иного исвоим миром] (пер. авт.)

[Аро, 1998: 77].

Чрево Музъеммумы/Вумумы— подземно-подводный мир, откуда приходят икуда

уходят после смерти— могло представляться ввиде огромного подземно-подводного

быка: «Вземле ходит огромный бык»— музъем ош илимузъем утись ош/ʻбык-храни-

тель землиʼ [Верещагин 1996: 128]. Тексты загадок содержат образ быка, которым заши-

фрован покрывающий реку лёд: «Подполом ходит много быков (Подо льдом рыба)»;

«Бык живой, шкура натянута (Лёд нареке)» [Гаврилов, 1880: 112; Удмуртский фольк-

лор, 1982: 208]. Влегенде очёрном озере фигурируют огромные быки, переносящие

озеро. Т. Г.Владыкина приводит вариант легенды, вкотором «[жителям] было трудно

друг кдругу ходить» [Владыкина, 1997: 193]; перенос озера попросьбе жителей описан

уА. И.Емельянова [Емельянов, 1921: 136]. Влитературных обработках встречаем сю-

жет, вкотором поводом кпереносу становится осквернение ритуальной чистоты озе-

ра цыганами, толи открывшими наберегу кузню, толи полощущими внём пелёнки.

Это уже вопрос межэтнической коммуникации, нокакбы тонибыло, изозера вышли

«огромные, ссаженными рогами быки. … Быки поддели рогами ипотащили Чёрное

озеро— вместе срыбой, водой ивумуртами— вдругое место» [МУН, 1995: 112; УНС,

1976: 27]. Ассоциации тела земли/воды стелом быка усиливаются этимологическими

исемантическими параллелями языка: удмуртское ошмес/ʻродникʼ иногда использует-

ся вформе ошмес син / ʻглаз источникаʼ, который метафорически называют ʻглаз быкаʼ.

112 Народы и религии Евразии • 2022 Том 27, № 1. C. 104–118.

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

«Ошмесэ эн сяла/ Неплюй вродник. Он вроде какбожественный. Вода уйдёт» [ПМА,

2005, ПоздееваЗ. В. 1927г. р.].

Тело мумы, вкотором временно пребывает человек, чтобы переродиться, может быть

ителом чудовища, норовящим его проглотить. Вэтом случае необходимо возвратиться

кдухам кышнó, которые являются агентами возрастных инициаций. Так какподробно

эта тема была рассмотрена вспециальной публикации [Сухова, 2021], обратимся кас-

пектам, актуальным врамках данной работы.

Пожирание человека лесным духом посути является ритуальным умерщвлением. Ис-

пытание смертью илиугроза быть съеденным исходит обычно отобыды, калмык-кышнó

икукри-бабы: «Если небудете есть— ясама вас съем» [Верещагин, 1995: 163]. Часть ска-

зочных сюжетов действительно заканчивается тем, чтогероя съели: «Ночью пришла

кней калмычка исъела её всю» [Верещагин, 1996: 171]. Всвязи субийством неофита не-

обходимо понять, какорганизована эта смерть. Человека съедают, предварительно из-

жарив впечи илисварив вбольшом котле. Посмыслу этот сюжет связан собрядом пе-

репекания ребёнка идетской болезни. А. И.Михайлов приводит описание лечения ра-

хита— пуны кыль (букв. ʻсобачья старостьʼ): «…ребёнка валяют натом месте, где ле-

жала собака, потом вместе сзыбкой ставят впечь, после того, какизнеё вынули хлеб»

[Михайлов, 1927: 24]. УК.Герда находим, чтовпопытке оживить мёртворождённого

«бабушка держит ребёнка перед печкой» [Герд, 1993: 46]. Каквидно, ритуал базируется

наотождествлении хлеба итела человека, которого «возвращают вматеринскую утро-

бу» [Топорков, 1988: 129]. Печь— место окультуривания иканал связи спотусторонним

миром [Орлов 1999: 96]. Символом окультуривания становится женщина-лесной дух.

Любые виды испытаний, которым подвергается посвящаемый, можно обозначить

каксмерть. Погибнуть можно, невыполнив заданий египечи [УНС, 1976: 158], отболи,

отвращения илиголода, потому чтокукри-бабá кормит неофитов струпьями, коростой

инасекомыми: «Девушки отворачивают глаза отгадкого вида коросты, вызывающей

рвоту» [Верещагин, 1995: 163], отстраха, поскольку забеглецами гонится жена тэль-

кузё: «Оглянулись, астаруха опять ихдогоняет» [МУН, 1995: 154]. Требование калмык-

кышнó перепрыгнуть ступу иликорыто, «вкотором вотячки толкут бельё» [Верещагин,

1996: 170], испытание юноши красотой вумурт-кышнó имеет сексуально-эротический

подтекст иможет нести смерть. Нодухи-женщины также дружелюбны поотношению

кчеловеку, который получает отних вдар богатство илиудачу. Обыдá помогает найти

дерево, «вкотором следует специальным образом выдолбить борти» дляпчёл [УНС,

1976: 87; Панина, 2017: 58]. Однако сама посебе встреча сдухом, его дар ииспуг чело-

века— также транзиция, где момент выполнения заданий какбудто опущен. «Ходили

сотцом мы влес, венец вбане сгнил. Он-топриметил ёлку, анайти неможем. Мелькну-

ло что-то, ох! Яголову повернул: вон, ёлка-то. Мать потом сказала: «Кто-то тебе показал,

обыдáли хозяин?» Ктознает / «Кин ке тиледлы возьматиз, обыдá оло кузё? Кин тодэ»»

[ПМА, 2002, ВасильевВ. Е. 1932г. р.; кузё, чаччакузё— ʻхозяин лесаʼ (сев.-удм.).— М.С.].

Стремление снова иснова пережить страх, скоторым связаны духи кышнó, помогает

выработать важный социальный навык распознавания иконтроля страха. Всилу это-

го жанры, сюжеты иперсонажи, связанные сволшебной сказкой, популярны иимеют

достаточно высокую степень сохранности.

113

Nations and religions of Eurasia • 2022 Vol. 27, № 1. P. 104–118.

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

Заключение

Материалы показывают, чтоместо женских персонажей нижнего мира втрадицион-

ных мифологических представлениях удмуртов связано сихфункциональностью, ко-

торая предполагает взаимоотношения счеловеком. Отношения счеловеком принци-

пиально сводятся кдвум вариантам— помощь ивред. Первый может означать также

покровительство изащиту, какправило, указывающую навысокий сакральный статус

богинь-мумы. Лесные духи кышнó амбивалентны поотношению кчеловеку инесут ему

какпомощь, так иугрозу, которая иногда оборачивается смертью. Образы пугающих

ипомогающих лесных духов кышнó вбольшей степени, чеммумы, связаны сважней-

шей социальной функцией инициации— перерождения, вфольклорных представле-

ниях оформленной, однако, какбиологический процесс. Мумы-стихии, напротив, от-

вечают заприродный процесс— рождение, который неподдаётся контролю человека,

они более велики идалеки впространстве.

Функциональная разница является хотя инеединственной, нозначимой причиной

того, чтовнешность персонажей невнятна дляносителей традиции илиневсегда под-

даётся описанию. Мумы какбудто вообще необладают внешностью. Вних слиты сти-

хия ииндивидуальность, чтоуказывает наархаику женских образов, которые впро-

цессе историко-культурной эволюции «оттесняются назадний план» [Ившина, 1999:

63] иуже всилу этого общаться сними затруднительно.

Вотношении духов кышнó положение оневнятности облика имеет, какмы ви-

дели, ограниченный характер. Внешние признаки этих демонических существ сво-

дятся кподчёркиванию либо ихнечеловеческого характера— длинноволосость и/

илилохматость, преувеличенность размеров некоторых частей тела (грудь, зубы)

либо ихсексуальной красоты ипритягательности, каковая вчеловеческой среде все-

гда ограничивается илисчитается неестественной длячеловека. Внешность этих пер-

сонажей также, какифункциональность, определяет степень возможности близ-

ких контактов счеловеком— отпочтительно-уважительных досексуальных. Одна-

ко влюбом изслучаев образы духов кышнó имумы играют значимую роль всисте-

ме традиционных мифологических представлений удмуртов, обеспечивая миру вы-

живание истабильность.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

АнучинД. Н.Открытие огня испособы его добывания. М. ; Пг. : Гос. изд-во, 1923. 42 с.

БогаевскийП. М.Материалы дляизучения народной словесности вотяков// Этно-

графическое обозрение. 1892. № 4. С. 171–178.

БороздинаЕ. А., КондаковА. А., ШторнЕ. М.Современные исследования гендера

исексуальности: теоретические разработки иэмпирические изыскания// Журнал со-

циологии исоциальной антропологии. 2017. № 5. С. 7–14.

ВерещагинГ. Е.Собрание сочинений : в6 т. Т. 1: Вотяки Сосновского края. Ижевск:

УИИЯЛ УрО РАН, 1995. 260 с.

ВерещагинГ. Е.Собрание сочинений : в6 т. Т. 2: Вотяки Сарапульского уезда Вят-

ской губернии. Ижевск : УИИЯЛ УрО РАН, 1996. 204 с.

114 Народы и религии Евразии • 2022 Том 27, № 1. C. 104–118.

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

ВерещагинГ. Е.Собрание сочинений : в6 т. Т. 3, кн. 1: Этнографические очерки.

Ижевск : УИИЯЛ УрО РАН, 1998. С. 206–240.

ВерещагинГ. Е.Собрание сочинений : в6 т. Т. 3, кн. 2. Вып.1: Этнографические очер-

ки. Ижевск : УИИЯЛ УрО РАН, 2000. С. 14–82; 209–216.

ВерещагинГ. Е.Собрание сочинений : в6 т. Т. 4, кн. 1: Удмуртский фольклор. Ижевск:

УИИЯЛ УрО РАН, 2001. 222 с.

ВладыкинаТ. Г.Удмуртский фольклор: проблемы жанровой эволюции исистемати-

ки. Ижевск : УИИЯЛ УрО РАН, 1997. 356 с.

ВладыкинаТ. Г.Удмуртский фольклорный миротекст: образ, символ, ритуал.

Ижевск: Монпоражён, 2018. 298 с.

ВладыкинаТ. Г., ПанинаТ. И.Образы лесных духов вудмуртской мифологии

ифольклоре: II. Палэсмурт («половинный человек/ человекообразное существо—

половинка»)// Ежегодник финно-угорских исследований. Вып. 4. Ижевск : Изд-во Уд-

муртского ун-та, 2015. С. 59–67.

ВолковаЛ. А.Земледельческая культура удмуртов (вторая половина XIX— начало

XXвека). Ижевск : УИИЯЛ УрО РАН, 2003. 388 с.

ГавриловБ.Произведения народной словесности вотяков Казанской иВятской гу-

берний. Казань, 1880. 190 с.

ГердК.Человек иего рождение увосточных финнов. Хельсинки : Suomalais-

Ugrilainen Seura, 1993. 97 с.

ЕмельяновА. И.Курс поэтнографии вотяков. Вып. III: Остатки старинных верова-

ний иобрядов увотяков. Казань, 1921. 156 с.

ИвановВ. В., ТопоровВ. Н.Славянские языковые моделирующие семиотические си-

стемы. М.: Наука, 1965. 251 с.

ИвшинаМ. В.Великая Мумы: потерянное имя// Вестник Удмуртского университе-

та. 1999. № 7. С. 59–63.

ИвшинаМ. В. «Имужчина безжены заблудится»: гендерная социализация вудмурт-

ской традиции// Вестник педагогического опыта. 2002. Вып. 19. С. 27–34.

КонккаА.Наплечах Большой Медведицы. Избранные статьи. Петрозаводск : Ка-

рельский научный центр РАН, 2014. 342 с.

МелетинскийЕ. М.Поэтика мифа. М.: Восточная литература, 2000. 407 с.

Мифы, легенды исказки удмуртского народа. Ижевск : Удмуртия, 1995. 208 с.

МихайловА. И.Вотячка. М., 1927. 40 с.

ОрловП. А.Вещный мир удмуртов (ксемантике материальной культуры) : дис. …

канд. ист. наук. Ижевск, 1999. 216 с.

ПанинаТ. И.Образы лесных духов вудмуртской мифологии ифольклоре: III. Обыда

(лесная женщина)// Ежегодник финно-угорских исследований. Т. 11, вып. 2. Ижевск:

Удмуртский университет, 2017. С. 53–66.

ПервухинН. Г.Эскизы преданий ибыта инородцев Глазовского уезда. Эскиз 2. Идо-

ложертвенный ритуал древних вотяков поего следам врассказах стариков ивсовре-

менных обрядах. Вятка, 1888. 141 с.

ПервухинН. Г.Эскизы преданий ибыта инородцев Глазовского уезда. Эскиз 4. Сле-

ды языческой древности вобразцах устной поэзии вотяков. Вятка, 1889. 84 с.

115

Nations and religions of Eurasia • 2022 Vol. 27, № 1. P. 104–118.

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

ПервухинН. Г.Эскизы преданий ибыта инородцев Глазовского уезда. Эскиз 5. Сле-

ды языческой древности всуеверных обрядах обыденной жизни вотяков отколыбели

домогилы. Вятка, 1890. 68 с.

ПрокопьевК. П.Обряд прохождения через земляные ворота. (Избыта чуваш)// Из-

вестия ОАИЭ приИмператорском Казанском университете. Т.XIX. Казань, 1903. 6 с.

ПроппВ. Я.Фольклор идействительность. М.: Наука, 1976. 327 с.

СавельеваЛ. И.Вышивка центральных районов Удмуртии// Искусство Удмуртии.

Ижевск, 1975. С. 85–113.

СмирновИ. Н.Вотяки: Этнографический очерк. Известия ОАИЭ приИмператор-

ском Казанском университете. Т.VIII, вып. 2. Казань, 1890. 358 с.

СмирновИ. Н.Пермяки: Историко-этнографический очерк. Известия ОАИЭ

приИмператорском Казанском университете. Т.IX, вып. 2. Казань, 1891. 289 с.

СуховаМ. В. «… Итамкто-тоночью её съел»: чемможет окончиться возрастная ини-

циация (этнографические иантропологические заметки поматериалам удмуртского

фольклора)// Ежегодник финно-угорских исследований. Т. 15, вып. 1. Ижевск : Изд-воУд-

муртского ун-та, 2021. С. 172–182. DOI: 10.35634/2224–9443–2021–15–1–172–182.

ТопорковА. Л.Ритуал «перепекания» ребенка увосточных славян// Фольклор: про-

блемы сохранения, изучения, пропаганды : тез. докл. Всесоюзной научно-практической

конф. : в2 ч. М., 1988. Ч. 1. С. 128–130.

Удмуртские народные сказки. 2-е изд., доп. Ижевск : Удмуртия, 1976. 324 с.

Удмуртский фольклор. Загадки. Ижевск : Удмуртия, 1982. 256 с.

Удмуртский фольклор. Пословицы, афоризмы, поговорки. Устинов : Удмуртия, 1987.

274 с.

УманскийО.Семь пластин изЧердыни// Декоративное искусство СССР. 1987. № 7.

С. 48–49.

ШутоваН. И.Особенности образа древнеудмуртского женского божества// Жен-

щины вменяющемся мире: история исовременность : Материалы Междунар. науч.-

практ. конф. Ижевск : Изд-воУдмурдского ун-та, 1996. С. 22–25.

ApoS.Ex cunno come the folk and force: concepts of Women´s Dynamistic Power in

Finnish-Karelian Tradition// Gender and Folklore. Perspectives on Finnish and Karelian

Culture. Helsinki: Finnish Literature Society, 1998. P. 63–91 (in English)

HolmbergU.Finno-Ugric Mythology// e Mythology of All Races in irteen volumes.

Boston, 1927. Vol. 4. 587 p. (in English)

Stark-ArolaL.Gender, Sexuality and the Supranormal// More an Mythology: Narratives,

Ritual Practices and Regional Distribution in Old Norse Religion. Lund : Nordic Academic

Press, 2012. Р. 153–183 (in English).

Stark-ArolaL.Magic, Body and Social Order, The Construction of Gender through

Women’s Private Rituals in Traditional Finland. Helsinki : Finnish Literature Society, 1998.

331 p. (in English)

REFERENCES

AnuchinD. N.Otkrytie ognya i sposoby ego dobyvaniya [Opening re and methods of

getting it]. Moscow, Petrograd, 1923. 42 s. (in Russian).

116 Народы и религии Евразии • 2022 Том 27, № 1. C. 104–118.

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

BogaevskiiP. M.Materialy dlya izucheniya narodnoi slovesnosti votyakov [Materials for

the study of Votyaks’ folk literature]. Etnogracheskoe obozrenie [Ethnographic Review]. 1892,

no 4. S. 171–178 (in Russian).

BorozdinaE. A., KondakovA. A., ShtornE. M.Sovremennye issledovaniya gendera

iseksual’nosti: teoreticheskie razrabotki i empiricheskie izyskaniya [Modern studies ofgender

and sexuality: theoretical developments and empirical research]. Zhurnal sotsiologii i sotsial’noi

antropologii [The Journal of Sociology and Social Anthropology]. 2017, no 5. S.7–14

(inRussian).

VereshchaginG. E.Sobranie sochinenii: V 6 t. [Collected Works: in 6 vol.]. T. 1 [Vol. 1].

Izhevsk, 1995. 260 s. (in Russian).

VereshchaginG. E.Sobranie sochinenii: V 6 t. [Collected Works: in 6 vol.]. T. 2 [Vol. 2].

Izhevsk, 1996. 204 s. (in Russian).

VereshchaginG. E.Sobranie sochinenii: V 6 t. [Collected Works: in 6 vol.]. T. 3. Kn. 1

[Vol.3.1]. Izhevsk, 1998. S. 206–240 (in Russian).

VereshchaginG. E.Sobranie sochinenii: V 6 t. [Collected Works: in 6 vol.]. T. 3. Kn. 2. Vyp.1

[Vol. 3.2.1]. Izhevsk, 2000. S. 14–82; 209–216 (in Russian).

VereshchaginG. E.Sobranie sochinenii: V 6 t. [Collected Works: in 6 vol.]. T. 4. Kn. 1

[Vol.4.1]. Izhevsk, 2001. 222 s. (in Russian, in Udmurt).

VladykinaT. G.Udmurtskii fol’klor: problemy zhanrovoi evolyutsii i sistematiki [Udmurt

folklore: problems of genre evolution and systematics]. Izhevsk, 1997. 356 s. (in Russian,

inUdmurt).

VladykinaT. G.Udmurtskii fol’klornyi mirotekst: obraz, simvol, ritual [Udmurt folklore

mirotext/worldtext: image, symbol, ritual]. Izhevsk : “Monporazhyon” Publ., 2018. 298 s.

(inRussian).

VladykinaT. G., PaninaT. I.Obrazy lesnykh dukhov v udmurtskoi mifologii i fol’klore:

II. Palesmurt (“polovinnyi chelovek / chelovekoobraznoe sushchestvo— polovinka”) [Images

offorest spirits in Udmurt mythology and folklore: II. Palesmurt (“half man / humanoid

creature-half”)]. Ezhegodnik nno-ugorskikh issledovanii. [Yearbook of Finno-Ugric Studies].

2015, iss.4. S. 59–67 (in Russian).

VolkovaL. A.Zemledel’cheskaya kul’tura udmurtov (vtoraya polovina XIX— nachalo

XXveka) [Agricultural Udmurt tradition (the second half of the XIX— the beginning of the

XX century)]. Izhevsk, 2003. 388 s. (in Russian).

GavrilovB.Proizvedeniya narodnoi slovesnosti votyakov Kazanskoi i Vyatskoi gubernii

[Works of folk literature of the Votyaks of Kazan and Vyatka provinces]. Kazan', 1880. 190s.

(in Russian).

GerdK.Chelovek i ego rozhdenie u vostochnykh nnov [Man and his birth in the Eastern

Finns′ culture]. Helsinki: Suomalais-Ugrilainen Seura Publ., 1993. 97 s. (in Russian).

Emel’yanov A. I.Kurs po etnograi votyakov [Votyak ethnography course]. Vyp. III. Ostatki

starinnykh verovanii i obryadov u votyakov [Remnants of ancient beliefs and rituals among the

Votyaks]. Kazan', 1921. 156 s. (in Russian).

IvanovV. V., ToporovV. N.Slavyanskie yazykovye modeliruiushchie semioticheskie sistemy

[Slavic language modeling semiotic systems]. Moscow : Nauka Publ., 1965. 251 s. (in Russian).

117

Nations and religions of Eurasia • 2022 Vol. 27, № 1. P. 104–118.

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

IvshinaM. V.Velikaya Mumy: poteryannoe imya [e Great Mumy: e Lost Name].

Vestnik Udmurtskogo universiteta [Bulletin of Udmurt University]. 1999, no. 7. S. 59–63

(inRussian).

IvshinaM. V. “I muzhchina bez zheny zabluditsya”: gendernaya sotsializatsiya v udmurtskoi

traditsii [“And a man without a wife will get lost”: gender socialization in the Udmurt tradition].

Vestnik pedagogicheskogo opyta [Bulletin of pedagogical experience]. 2002, iss. 19. S. 27–34

(in Russian).

KonkkaA.Na plechakh Bol’shoi Medveditsy [On the shoulders of the Big Dipper].

Petrozavodsk, 2014. 342 s. (in Russian).

MeletinskiiE. M.Poetika mifa [e poetics of myth]. M.: Vostochnaya literatura Publ.,

2000. 407 s. (in Russian).

Mify, legendy i skazki udmurtskogo naroda [Myths, legends and fairy tales of the Udmurt

people]. Izhevsk: Udmurtiya Publ., 1995. 208 s. (in Russian).

MikhailovA. I.Votyachka [Votyak Woman]. Moscow, 1927. 40 s. (in Russian).

OrlovP. A.Veshchnyi mir udmurtov (k semantike material’noi kul’tury) : diss. … kand. ist.

nauk [e thing world of the Udmurts (on the semantics of material culture): Ph. D.esis

in History]. Izhevsk, 1999. 216 s. (in Russian).

PaninaT. I.Obrazy lesnykh dukhov v udmurtskoi mifologii i fol’klore: III. Obyda (lesnaya

zhenshchina) [Images of forest spirits in Udmurt mythology and folklore: III. Obyda (forest

woman)]. Ezhegodnik nno-ugorskikh issledovanii. [Yearbook of Finno-Ugric Studies]. 2017,

vol. 11, iss. 2. S. 53–66 (in Russian).

PervukhinN. G.Eskizy predanii i byta inorodtsev Glazovskogo uezda [Essays of legends and

everyday life of native population of Glazov county]. Eskiz 2 [Essay 2]. Vyatka, 1888. 141s.

(in Russian).

PervukhinN. G.Eskizy predanii i byta inorodtsev Glazovskogo uezda [Essays of legends

and everyday life of native population of Glazov county]. Eskiz 4 [Essay 4]. Vyatka, 1889. 84s.

(in Russian).

PervukhinN. G.Eskizy predanii i byta inorodtsev Glazovskogo uezda [Essays of legends

and everyday life of native population of Glazov county]. Eskiz 5. [Essay 5]. Viytka, 1890.

68s. (in Russian)

Prokop’ev K. P.Obryad prokhozhdeniya cherez zemlyanye vorota. (Iz byta chuvash) [e

rite of passage through the earthen gate. (From the life of the Chuvash)]. Kazan', 1903. 6 s.

(in Russian).

ProppV. Ya.Fol’klor i deistvitel’nost» [Folklore and reality]. Moscow : Nauka Publ., 1976.

327 s. (in Russian).

Savel’eva L. I.Vyshivka tsentral’nykh raionov Udmurtii [Embroidery of the central regions

of Udmurtia]. Iskusstvo Udmurtii [Art of Udmurtia]. Izhevsk, 1975. S. 85–113 (in Russian).

SmirnovI. N.Votyaki: Ehtnogracheskii ocherk [Votyaks: Ethnographic Essay]. Kazan',

1890. 358 s. (in Russian).

SmirnovI. N.Permyaki: Istoriko-etnograficheskii ocherk [Permyaks: Historical and

ethnographic essay]. Kazan', 1891. 289 s. (in Russian).

SukhovaM. V. “… I tam kto-to noch’yu eyo s'el”: chem mozhet okonchit’sya vozrastnaya

initsiatsiya (etnogracheskie i antropologicheskie zametki po materialam udmurtskogo

118 Народы и религии Евразии • 2022 Том 27, № 1. C. 104–118.

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

fol’klora) [“… And there something ate it at night”: what the adult initiation can end

(ethnological and anthropological notes on the materials of Udmurt folklore)]. Ezhegodnik

nno-ugorskikh issledovanii. [Yearbook of Finno-Ugric Studies]. 2021, vol. 15, iss. 1. S. 172–

182. DOI: 10.35634/2224–9443–2021–15–1–172–182 (in Russian).

ToporkovA. L.Ritual “perepekaniya” rebyonka u vostochnykh slavyan [The ritual

of“baking” a child among the Eastern Slavs]. Fol’klor: problemy sokhraneniya, izucheniya,

propagandy. Vsesoiuznaya nauchno-prakticheskaya konferentsiya. Tezisy. V 2 ch. Ch. 1 [Folklore:

problems of conservation, study, propaganda. All-Union Scientic and Practical Conference.

Abstracts. At 2 hours. Part 1]. Moscow, 1988. S. 128–130 (in Russian).

Udmurtskie narodnye skazki [Udmurt folk tales]. Izhevsk : Udmurtiya Publ., 1976. 324s.

(in Russian).

Udmurtskii fol’klor. Zagadki [Udmurt folklore. Riddles]. Izhevsk : Udmurtiya Publ., 1982.

256 s. (in Russian, in Udmurt).

Udmurtskii fol’klor [Udmurt folklore. Proverbs, aphorisms, sayings]. Ustinov : Udmurtiya

Publ., 1987. 274 s. (in Russian, in Udmurt).

UmanskiiO.Sem' plastin iz Cherdyni [Seven plates from the Cherdyn’]. Dekorativnoe

iskusstvo SSSR [Decorative art of the USSR]. 1987. № 7. S. 48–49 (in Russian).

ShutovaN. I.Osobennosti obraza drevneudmurtskogo zhenskogo bozhestva [Features

of the image of the Ancient Udmurt female deity]. Zhenshchiny v menyayushchemsya mire:

istoriya i sovremennost' [Women in a changing world: history and modernity]. Izhevsk, 1996.

S. 22–25 (in Russian).

ApoS.Ex cunno come the folk and force: concepts of Women´s Dynamistic Power

inFinnish-Karelian Tradition. Gender and Folklore. Perspectives on Finnish and Karelian

Culture. Helsinki: Finnish Literature Society, 1998. P. 63–91 (in English).

HolmbergU.Finno-Ugric Mythology. e Mythology of All Races in irteen volumes.

Boston, 1927. Vol. 4. 587 p. (in English).

Stark-ArolaL.Gender, Sexuality and the Supranormal. More an Mythology: Narratives,

Ritual Practices and Regional Distribution in Old Norse Religion. Lund: Nordic Academic Press,

2012. P. 153–183 (in English).

Stark-ArolaL.Magic, Body and Social Order, e Construction of Gender through Women’s

Private Rituals in Traditional Finland. Helsinki: Finnish Literature Society, 1998. 331 p.

(inEnglish).

Статья поступила вредакцию: 21.04.2021

Принята кпубликации 10.11.2021

Дата публикации 25.03.2022