Fedoruk O. A., Fedoruk A. S., Papin D. V. Andronovo (fedorovo) complex of the Firsovo-XIV burial ground (materials of the 2020 excavations) 7 Shishkina O. O., Sovetova O. S., Siryukin I. V. “Late” images on the burial stones

of the Tagar burial ground near Mount Tepsey

Vlaskina T. Yu. The funeral rite of the Don Cossacks: raw headstones and related concepts

Section II

ETHNOLOGY AND NATIONAL POLICY

Sodnompilova M. M. Fire in the media scene of the Turkic and Mongolic peoples of Siberia

Stepanova O. B., | Karavaev Е. F. | Ideas of time in the traditional worldview of the selkups

Yusha Zh. M. Child ptrotection in the rituals and beliefs of Tuvans Russia, China, and Mongolia: tradition and modernity

Section III

RELIGIOUS STUDIES AND STATE-CONFESSIONAL RELATIONS

Moradi M. Celestial and mysterical symbolism in zoroastrianism ............................................

Aktamov I. G., Badmatsyrenov T. B., Tsetsenbileg Ts. Buddhism and post-secular

society: socio-religious processes in Mongolia in the late 20th and early 21st centuries ... 137

Dudarenok S. M. The Religious Landscape of the Khabarovsk Region in the 1990s:

Features of Formation and Development Trends ...........................................................................

Markova N. M., Arinin E. I., Kuznetsova L. E. Compliance, Religion names and Confessional names before Religions and Confessions: Challenges to Academic Religious Studies

Musaev V. I. Differences between the Poles and the Lithuanians in the Roman

Catholic Communities in Russia in the early Twentieth Century .............................................

Yurganova I. I. The Christianization of the Chukchi within the context of the Yakut

Diocese Gazette

Dashkovskiy P. K., Traudt E. A. Orthodox communities of the Buryat ASSR in the context of changes in Soviet religious policy in the second half of the 1980s and early 1990s

УДК 27 (=551)

DOI 10.14258/nreur(2025)1-12

И. И. Юрганова

Институт российской истории РАН, Москва (Россия);

Институт гуманитарных исследований и проблем и малочисленных народов Севера СО РАН, Якутск (Россия)

О ХРИСТИАНИЗАЦИИ ЧУКЧЕЙ НА СТРАНИЦАХ «ЯКУТСКИХ ЕПАРХИАЛЬНЫХ ВЕДОМОСТЕЙ»

Исследование посвящено изучению деятельности Чукотской духовной миссии по христианизации чукчей во второй половине XIX — начале ХХ столетия на основе материалов, опубликованных в газете «Якутские епархиальные ведомости». Целью исследования стала реконструкция деятельности миссии как исторического объекта локальной истории с выявлением социокультурных локусов христианизации. Отмечено, что включение Чукотского полуострова в состав российской государственности имело длительный характер, сопровождалось военными конфликтами, обусловившими, наряду с природно-климатическими и ментальными особенностями проживания, перманентность христианизации. Вместе с тем публикации епархиальной прессы отдаленной имперской окраины свидетельствуют о подвижническом служении миссионеров, включавшем, помимо долговременных поездок к кочующей пастве, научную, учебно-просветительскую и медицинскую деятельность. Газетные материалы формируют мнение о деятельности регионального отделения Православного миссионерского общества, позволяют разрешить дискуссионный вопрос церковно-административной принадлежности Чукотской миссии в начале ХХ в., подтверждают востребованность сведений епархиального издания для современных научных исследований.

Ключевые слова: Чукотский полуостров, чукчи, христианизация, «Якутские епархиальные ведомости», Чукотский миссионерский стан, миссионерство.

Для цитирования:

Юрганова И. И. О христианизации чукчей на страницах «Якутских епархиальных ведомостей» // Народы и религии Евразии. 2025. Т. 30, № 1. С. 210-226. DOI 10.14258/ nreur(2025)1-12.

1.1. Yurganova

The Institute of Russian History of the Russian Academy of Sciences, Moscow (Russia) Institute for Humanitarian Research and North Indigenous People Problems of Siberian Branch of the Russian Academy of Sciences, Yakutsk (Russia)

THE CHRISTIANIZATION OF THE CHUKCHI WITHIN

THE CONTEXT OF THE YAKUT DIOCESE GAZETTE

The research focuses on the Chukchi Ecclesiastical Mission's efforts to Christianize the Chukchi people during the late 19th and early 20th centuries, utilizing materials from the Yakut Diocesan Gazette. The objective is to reconstruct the mission's activities as a significant historical entity within local history, highlighting the socio-cultural aspects of Christianization. It has been determined that the integration of the Chukchi Peninsula into Russian governance was a protracted process, marked by military conflicts and influenced by the region's natural, climatic, and cultural characteristics, which contributed to the enduring nature of Christianization. Furthermore, the diocesan press from this remote imperial region reflects the missionaries' ascetic commitment, encompassing extensive journeys to serve nomadic communities, as well as engaging in scientific, educational, and medical initiatives. The newspaper materials provide insights into the operations of the regional Orthodox Missionary Society and clarify the contentious issue of the Chukchi mission's church-administrative affiliation in the early 20th century, thereby underscoring the significance of diocesan publications for contemporary scholarly inquiry.

Keywords: Chukchi Peninsula, Chukchi, Christianization, “Yakut Diocesan Gazette”, Chukchi missionary camp, missionary work.

For citation:

Yurganova I. I. The Christianization of the Chukchi within the context of the Yakut Diocese Gazette. Nations and religions of Eurasia. 2025. Vol. 30. No. 1. P. 210-226 (in Russia).

DOI 10.14258/nreur(2025)1-12.

Юрганова Инна Игоревна, доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник Центра истории религии и Церкви Института российской истории РАН, Москва (Россия); ведущий научный сотрудник Института гуманитарных исследований и проблем малочисленных народов Севера СО РАН, Якутск (Россия). Адрес для контактов: inna.yurganova@mail.ru;_https://orcid.org/0000-0002-7751-8540 Yurganova Inna Igorevna, Doctor of Historical Sciences, Leading Researcher at the Center for the History of Religion and the Church the Institute of Russian History of the Russian Academy of Sciences and Institute for Humanitarian Research and North Indigenous People Problems of Siberian Branch of the Russian Academy of Sciences, Russia, Contact address: inna.yurganova@mail.ru; https://orcid.org/0000-0002-7751-8540

Введение

Время Великих реформ середины XIX столетия предоставило широкие возможности для российской периодики, в том числе и изданий Русской православной церкви. Наиболее распространенной стала газета «Епархиальные ведомости», издававшаяся в 1860-1922 гг. во всех церковно-административных округах. Инициатором её создания выступил свт. Иннокентий (Борисов), архиепископ Херсонский и Таврический¹, видевший главную цель газеты в расширении коммуникаций Церкви с паствой и популяризацию деятельности епархиальных структур. Проект епархиальной газеты получил одобрение высшей духовной инстанции империи, и первыми стали публиковаться «Епархиальные ведомости» (1860) Ярославской и Ростовской епархии [РГИА. Ф. 726. Оп. 1414. Д. 290].

Издание могло иметь разные названия: «Известия по Санкт-Петербургской епархии», «Холмско-Варшавский епархиальный вестник», «Духовный вестник Грузинского Экзархата», «Архангельские епархиальные известия», «Рижский епархиальный листок» и др. Подписчиками газеты являлись епархиальные, губернские и областные учреждения, периодичность за редким исключением составляла два выпуска в месяц, согласно синодальному определению, газета должна была подразделяться на части — официальную и неофициальную.

В официальной части Ведомостей публиковались материалы Св. Синода и епархиальной власти, часть неофициальная формировалась в зависимости от епархиальных нужд и интересов редакции и включала поучения и проповеди, беседы, исторические сведения и др. Каждое епархиальное издание имело свои особенности, находящие отражение во второй части, в том числе отдельно издаваемые приложения о деятельности миссионерских советов, учебных комитетов, обществ.

Особое значение епархиальное издание приобретало в национальных окраинах, затрудненность транспортной логистики которых ограничивала доставку центральных газет и журналов. К числу таковых можно отнести и Якутскую область. В 1884 г. Указом Св. Синода было разрешено издавать Ведомости в Якутске, но первый номер газеты увидел свет только в 1887 г., что связано с малыми мощностями местной полиграфии [От редакции, 1887: 8]. «Якутские епархиальные ведомости» стали первым периодическим изданием области, но и позже, после появления областной газеты «Якутские областные ведомости», в Ведомостях по-прежнему публиковались наиболее значимые новости губернии и области². Редакцию возглавляли преимущественно ректоры Якутской духовной семинарии, представители интеллектуальной элиты провинциального общества.

В неофициальной части якутских Ведомостей публиковали материалы о пастырской и миссионерской практиках, вопросах просвещения и медицины, воссоздающие представление как о повседневности отдаленной имперской окраины, так и многоаспект-ности православного издания [Сист. указ., 1898; Олейников, 1915]. На страницах газетных номеров печатались статьи по истории первого на северо-востоке Спасского мужского монастыря и летописи храмов, основанные на ранее неизвестных исторических источниках. Регулярно с целью вовлечения местных этносов в христианскую ментальность публиковались переводы священных и богослужебных книг на якутский язык.

Современные исследователи, признавая ценность и значимость церковной периодики, обращаются к материалам Ведомостей [Нетужилов, 2000; Летенков, 2005]. История и деятельность «Якутских епархиальных ведомостей» рассматривалась в трудах О. Д. Якимова, Е. П. Гуляевой и И. И. Юргановой [Якимов, 1998, 2000; Гуляева, 2002: 8194; Юрганова, 2007: 44-45].

Целью данного исследования является реконструкция деятельности Чукотской духовной миссии как исторического объекта, выступающего предметом исследования локальной истории с выявлением социокультурных локусов христианизации чукотского этноса. В связи с этим методология исследования представлена принципом холизма, методами объективности и исторической реальности на основе корпуса опубликованных источников газеты «Якутские епархиальные ведомости».

Чукотская духовная миссия

Одной из основных задач Церкви в национальных окраинах являлась интеграция местных этносов в российскую государственность. В соответствии с «Уставом об управлении инородцев» (1822) инородческое население Сибири было разделено на разряды (оседлые, кочевые и бродячие). Юкагиры, чукчи, эвены и эвенки были отнесены к бродячим, якуты причислены к кочевым инородцам [Иванов, 2012: 36]. И бродячие, и кочевые народы платили налоги (ясак), а в отношении веры формально относились к государственной религии. В церковно-административном отношении территория Якутии в XIX столетии находилась в составе Иркутской (1731-1856), Камчатской (1856-1870), Якутской и Вилюйской (1870-1919) епархий. После создания самостоятельной епархии была сформирована структура епархиального управления: духовная консистория, архиерейский дом, благочиния, приходы, миссионерские станы, духовные учебные заведения и др.

К сфере деятельности управляющих территорией Якутии архиереев относилась Чукотка, но установить систематические отношения с жителями полуострова не удавалось (за исключением территории расселения колымско-алазейских чукчей, покинувших свои владения). Прибывшие на Чукотку представители русского государства столкнулись с сопротивлением чукчей и азиатских эскимосов, характеризуемым исследователями как «затяжная война» [Богораз, 1934; Нефедкин, 2003; Зуев, 2009]. Взаимоотношения с жителями Чукотки стали объектом научного исследования участников Второй Камчатской экспедиции (сер. XVIII в.). Г.-Ф. Миллер называл «самыми непокорными в Сибири северные народы» самоедов, юраков, коряков и чукчей [Элерт, 1998: 33-36]. После ряда военных столкновений в 1778 г. был заключен мирный договор с чукчами.

В 1764 г. в Иркутской епархии были учреждены должности веропроповедников, один из которых нес службу на территории Якутии «в сопровождении казаков для охранения и прочей надобности» [Попов, 2013: 58]. В Анюйской крепости (на реке Анюй), где в 1808-1810 гг. действовала ярмарка, была построена деревянная часовня во имя Св. Николая Чудотворца, в поселке Крепость в 1839 г. была возведена небольшая часовенка, священник которой совершал миссионерские поездки в чукотские кочевья.

В 1844 г. с целью привлечения бродячих инородцев в православную веру в Иркутской епархии были созданы походные церкви (Николаевская и Благовещенская). В 1848 г. в устье реки Большой на берегу Ледовитого океана был построен храм и выделен отдельный Чауно-Чукотский приход Иркутской епархии. Когда же чукчи, сменив места кочевий, покинули данную местность, приходской причт Чаунского храма расположился в Нижне-Колымске. С середины XIX в. в исторических источниках присутствует упоминание о Чукотской духовной миссии, разделенной в 1889 г. на миссионерские станы: Чаунский, Эломбальский и Сень-Кельский со штатом из 6 духовных особ (три священника-миссионера и три псаломщика) [Всеподданейший отчет, 1891: 244]. Деятельность миссии распространялась на северо-восточную часть Якутской области (Колымский и часть Верхоянского округа). В 1874 г. в Эломбале на средства, выделенные крещенным тоёном (эремом)³ А. Амвраурином, была построена церковь. Эломбальский стан, располагавшийся в районе урочища Пантелеиха, был наиболее успешным, и впоследствии часть относящихся к нему чукчей «предполагалось передать в ведение приходских причтов, как не требующих опеки миссионеров» [НА РС (Я). Ф. 228-и. Оп. 1. Д. 541. Л. 3]. Сень-Кельский стан не имел храмовых зданий, миссионер и псаломщик проживали в селении Ожогино на р. Индигирка Верхоянского округа [Юрганова, 2015: 65].

В современной исторической науке присутствует исследовательский дискурс, связанный с церковно-административной принадлежностью миссии. В 1906 г. по предварительному соглашению между архиереями Аляскинской и Якутской епархий, в связи с трудностями транспортной логистики и на основании императорского указа, Чукотская миссия была передана в состав Куикпакской (Юконской) миссии Свято-Михайло-Редутского благочиннического округа Аляскинской и Североамериканской епархии.

Вместе с тем исторические источники свидетельствуют, что отчетная документация миссии, как и прежде, поступала в Якутскую духовную консисторию [Юрганова, 2022:45-51; НА РС (Я). Ф. 226-и. Оп. 2. Д. 27, Оп. 2. Д. 2, Оп. 9. Д. 1, 11, 19, 26, 30, 51]. Обращение к публикациям якутских Ведомостей позволило выявить доклад миссионера Сень-Кельского стана священника Л. Синявина на чрезвычайном заседании Якутского комитета Православного миссионерского общества (ЯК ПМО), где кроме прочего, упомянуто о «необходимости возвращения капиталов Чаунской церкви, в 1907 г. переданных во владение Аляскинского епископа ... согласно, выраженному Иркутским миссионерским съездом 1910 года о возбуждении пред Св. Синодом вопроса о возвращении Чаунского стана со всеми его капиталами в ведение Епископа Якутского» [Отчет ЯК ПМО, 1913: 292]. Следовательно, в 1906 г. в подчинение Аляскинской и Североамериканской епархии был передан только один из трех станов Чукотской миссии, а именно Чаунский, тогда как сведения о деятельности двух других (Эломбальско-го и Сень-Кельского) поступали в Якутскую консисторию и публиковались в отчетах ЯК ПМО. Очевидно, что разделение миссии вызывало дополнительную проблематику, и данный вопрос стал предметом рассмотрения Сибирского (Иркутского) миссионерского съезда (1910), поддержавшего позицию якутского духовенства о необходимости объединения всех станов миссии под руководством якутского архиерея.

Миссионеры

В опубликованном в Ведомостях очерке протоиерея З. Г. Винокурова приведены сведения о родовых объединениях чукчей: тундренных (оленных), кочующих в северо-восточной части на реке Колыме; «второй род живет оседло между мысом Шелак-ским и Чукотским носом, по берегу Ледовитого океана. Эти чукчи называются береговыми, шелакскими и носовыми чукчами, а по образу жизни — сидячими, собачны-ми, так как для передвижения держат собак, «кавралинами или купцами», занимались ловлей нерпы, моржей, рыбы и торговлей с русскими и чукчами оленными [Винокуров, 1890: 74-75]. Автор отмечал, что лишь некоторые из береговых чукчей платят ясак, получая взамен котлы, табак и другие предметы обихода. Третий род «каргаули» проживал на островах Ледовитого океана, промышляя морского бобра, котиков, куниц и имел особый, отличный от других, разговорный диалект.

Протоирей указывал, что численность чукчей «с точностью нельзя определить, ибо каргаулей ещё никто не посещал, а береговые посещены не до Берингово пролива, а оленные хотя и посещаются, но кочуют на огромном пространстве». Заметим, что данный очерк соотносится с концом XIX в., когда присутствовало мнение о христианизации народов северо-востока империи. Винокуров писал, что большинство чукчей являются шаманистами и имеют «что-то вроде оленьих божков, которые представляют нанизанные на ремень маленькие, различной формы корешки от ерника и других растений» [Винокуров, 1890: 75-78]. Помимо этого, автор предоставлял читателям описание антропологического портрета и давал краткую характеристику жилищ, одежды и питания чукчей.

В публикации Винокурова упоминались первые миссионеры Чукотки: Г. Слепцов «...посещал, между прочим, и чукч, и не без успеха», А. Трифонов «...местом миссионерской деятельности которого была Анюйская крестца, где он крестил немало чукч и коряков», А. Аргентов, «память о котором, как о ревностном проповеднике, ещё довольно свежа, как у колымцев, так и чукчей», П. Суворов «..немало потрудился на этом поприще», «в 1877 г. службу несли уже три миссионера . из монахов Вологодской губернии» и И. Неверов, «при котором миссия разделена на три стана». Отмечалось, что миссия имеет «скудную ризницу и церковную утварь», необходимы ремонт молитвенных зданий и помещение для школы [Винокуров, 1890: 89-93].

Следует отметить, что христианизация жителей Чукотского полуострова осложнялась суровым климатом, отсутствием транспортной логистики, образом жизни кочевников, а также длительностью вооруженного сопротивления жителей полуострова, малочисленностью миссионеров и недостаточностью их материального обеспечения. И хотя к началу ХХ в. на территории Чукотки присутствовали пограничные знаки империи, местные этносы оставались вне российской системы управления, оплачивая налоги (ясак) в определенных ими же размерах. В заметке главного редактора Ведомостей протоиерея Ф. А. Стукова, подготовленной в связи с отправкой баржи со срубами деревянных храмов «для местностей, где не имелось строевого леса», отмечено «... на очереди выдвигается вопрос о таком же слиянии посредством русской православной веры, силою православного русского креста Христова также и в Чукотской землице, остающейся доселе еще не «просвещенной и жаждующей» ... Эти гипербореи — единственный, как мы сказали, народец в Якутской области, ещё не обращенный в христианство и поставляющий пока непреодолимые трудности действиям миссии» [Стуков, 1894: 197-202].

Материалы газеты «Якутские епархиальные ведомости» позволяют реконструировать особенности проживания чукотского этноса и процесс его вовлечения в российскую государственность. Публикации в епархиальной газете свидетельствуют, что чукотскому «причту приходится жить в климате весьма суровом, в отдалении от русских, в кругу людей ... которые не подлежат прямому ведению гражданской власти, образуют как бы отдельную республику. Ибо чукчи на своей земле как бы независимы и не судятся ни за какие злодеяния . и живущий там или путешествующий в Чукотской земле как бы обрекается на лишение покровительства отечественных законов, которые между чукчами не имеют никакого значения и силы» [Учреждение Чукотской., 1910: 46-47].

Деятельность миссионеров проходила в трудных условиях: зимой — суровые морозы, летом — гнус, весной и осенью — разливы рек. Кочевья чукотских родов изменялись, отправившись в путь, миссионер не был уверен, что встретит «пасомых». Свт. Иннокентий (Вениаминов)⁴, более сорока лет миссионерствовавший на Алеутских, Командорских и Курильских островах, Аляске, Камчатке, Чукотке, Дальнем Востоке и в Якутии, после направления Якутск двух священников из Тверской епархии, писал в Якутское духовное правление в 1856 г.: «.предложить им, не согласиться ли кто-нибудь апостольствовать на Чауне, и если кому-нибудь из них Господь изложит желание, то отправляйте его с Богом и не упускайте случая» [С. П., 1910: 274].

В номерах Ведомостей публиковались сведения из путевых дневников миссионеров: «.не встречая уже более на пути людей, с этого времени стала наставать наша голодовка, наряду с собаками, начавшаяся с 18 декабря и продолжавшаяся 18 дней. доколе ещё могли двигаться голодные собаки, поддерживаемые тем, что кормили их распаренными оленьими кожами, . а сами питались. наскобленными с лиственничного дерева внутренней кожей., затем ели ремни от нарт, накрошенные и распаренные в воде,. ели сухие нитки из оленьих жил» [Чукотская миссия., 1900: 246-250, 265266]. Показательно, опубликованное письмо чукотского миссионера И. Неверова, более полугода добиравшегося до места своего служения [Добротворский, 1908: 332-336]. Первый архиерей Якутской епархии владыка Дионисий (Хитров), посетивший миссию в 1868-1869 гг., указывал на труднодоступность чукотских родов [Поездка Преосвященного., 1909: 355-359; 1910: 25-29]. Не произошло изменений и спустя полстолетия, и в 1914 г. миссионер Эломбальского стана иеромонах Феодосий (Яськов) писал: «Целый день едем по безлюдному океану, а ночевать останавливаемся на берегу под открытым небом . Спим не раздеваясь, в той же самой холодной, отсыревшей одежде, в которой ехали днем. Но какой может быть тут сон, когда трескучий мороз, как говорится, пронизывает тебя насквозь, до костей?». Иеромонах отмечал, что «поездки сопряжены с большими опасностями, требуют больших расходов и очень много времени. Он утверждал, что призвание миссионера в деле насаждения, развития и укрепления семян веры Христовой среди сидящих во тьме, должно бы перебороть все эти лишения и трудности» [Феодосий, 1914: 326, 330].

Особую известность получил чукотский миссионер А. И. Аргентов⁵, по инициативе которого началось строительство Чаунского храма во имя свт. Николая Мирликий-ского на берегу Ледовитого океана. Известны факты крещения о. Андреем шаманов. В 1850-1852 гг. Аргентов провел первую перепись чукчей Чаунского края (355 семейств с указанием возраста, рода и названия урочища). Помимо служения, миссионер занимался научной деятельностью: его заметка «Новые сведения о чукчах» была опубликована в Вестнике Императорского Русского географического общества (ИРГО) (1852); дневник миссионера Аргентова с сообщением о поездке к Шелатскому мысу заслушивался на общих собраниях ИРГО в Санкт-Петербурге и Иркутске. Миссионер был избран членом-сотрудником Сибирского отделения ИРГО (СОИРГО). Труды чукотского миссионера также публиковались в «Записках СОИРГО», журнале Министерства внутренних дел, иркутской газете «Амур» и др. [Аргентов, 1857. Кн. 3, отд. 3; 1857. Кн. 4, отд. 1; 1860. Ч. 42. № 6; 1879. Т. 15. № 6]. В очерке «О полярной Северной земле ...» он приводит «рассказ старого чукчи о большой земле к северу и предание о заблудившемся купце, попавшем в скит, населенный русскими людьми, свидетельство якутского мещанина Санникова об увиденной в 1809 г. могиле с православным крестом, а также сведения сотника И. Кобелева о живущих в Америке (на Аляске) русскоязычных бородатых людях». В «Приложении к Иркутским епархиальным ведомостям» была опубликована заметка Аргентова «Таинственные брадатые люди», посвященная поиску Северной земли (земли Санникова) [Православные духовные., 2022: 37-44].

Отец Андрей изучил чукотский язык, что позволило ему отказаться от услуг переводчика и составить «Словарь-разговорник чукотского языка с приложением описания его фонетических особенностей» за что он был удостоен в 1879 г. серебряной медали СОИРГО. «Якутские епархиальные ведомости» сообщали: «бывшему чаунскому миссионеру священнику Андрею Аргентову по вниманию и отлично усердной службе в Сибири и притом на самом глубоком севере в Чукотской земле, где он пользовался ограниченным содержанием, а также в уважении того, что с увольнением его родину, миссионерская служба его не может быть вознаграждена пенсией. назначено единовременно 1500 рублей» [Учреждение Чукотской. 1910: 98].

В путевом дневнике миссионера П. Суворова, продолжившего дело Аргентова, сообщается что, он «совершив оглашение 70 чаунских чукоч . не стал их окрещивать . всю ночь они прошаманили, призывая особенным диким пением и игрой на бубнах злого духа, который наказал бы русского Бога». Вместе с тем в отчете обер-прокурора Св. Синода за 1859 г. отмечалось, что Суворов заслужил уважение и любовь чукчей и «умел расположить их к внимательному слушанию Слова Божьего» [С. П., 1910: 274]. Также Суворов обращался с предложениями к епархиальному начальству «о лучшем устройстве» миссии, считая необходимым увеличение жалования и предлагая расчет (смету) проживания семейного священника ... всего 2578 руб. 38 к., против получаемого содержания (1114 р. 40 коп.) более на 1436 р. 98 к.» [С. П., 1910: 290].

В 1870 г. в Москве было образовано Православное миссионерское общество (ПМО)⁶, уставной целью которого было определено содействие православным миссиям Сибири, Европейской России и за рубежом. В том же году был создан Якутский епархиальный комитет ПМО. В Ведомостях публиковались ежегодные отчеты Якутского комитета. Так, в отчете за 1911 г. сообщалось, что главной заботой комитета «является обращение к свету Христовой веры через о. о. (отцов. — И. Ю.) миссионеров блуждающих во тьме языческой» [Отчет ЯК ПМО, 1912: 101-107]. На собранные комитетом средства чукотские миссионеры снабжались иконами и крестиками, получали пособие (250 р./г.).

Несмотря на трудности служения миссионеры, по мере возможностей, занимались научно-просветительской деятельностью. Миссионер Сен-Кельского стана о. Синицын в 1911 г. по поручению Якутского губернатора совершил поездку к мысу Большой Баранов для раскопок мамонта, обнаружил череп и кости, а также «за отозванием фельдшера принял аптеку и больных» [Отчет ЯК ПМО, 1912: 106]. В 1911 г. чукотскими миссионерами было посещено 19 чукотских стойбищ и 73 яранги (чума), 8 тунгусских стойбищ и 32 урасы (из них 3 стойбища дважды) «окрещено 61 чукч, повенчано 17 браков, исповедано и приобщено к св. таинствам 137 чукч, 184-м сделана прививка от оспы и совершено 214 богослужений. сделано всего 2100 верст, из них по морской тундре 350 верст. С ноября по 15 декабря оказано бесплатной медицинской помощи населению Нижне-Колымского участка 44 человекам, принято 210 человек» [Отчет ЯК ПМО, 1912: 106]. Данная публикация свидетельствует о многообразии деятельности миссионеров, которые лечили, учили, разбирали споры и многое другое.

В переписке областного губернатора В. П. де Витте⁷ и епископа Дионисия (Хитрова) при обсуждении вопроса о составлении «инструкции для управления чукотским народом» упомянуто о предложении колымского исправника Иващенко о необходимости введения должности письмоводителя для чукотского эрема А. Авраургина (с жалованием), вызвавшее возражение миссионера П. Суворова. Чукотский миссионер считал, что более важным является назначение «кочевого учителя, который обучал бы. грамоте под руководством опытного миссионера», подчеркивая «это было бы полезнее и для чукчей и для правительства». Отец Петр предлагал возложить обязанности учителей на псаломщиков миссии как владеющих чукотским языком или изучающим его. Епископ Дионисий отвечал, что данный вопрос рассматривался ранее, он получал сведения от миссионеров, что «чукчи поручают своим детям выпас оленьих стадов и не желают отдавать их для обучения», но в случае, «если чукчи не будут противиться введению у них грамотности, — писал владыка, — то, я уверен, у миссионеров Неверова и Дионисия с преизбытком хватит усердия и умения к этому святому делу» [Парышев, 1913: 209-210].

Епископ указывал, что на основании ходатайств Якутского комитета ПМО штат миссии был расширен, назначены три псаломщика (без жалования), просил сообщить генерал-губернатору Восточной Сибири «о плачевном состоянии миссии со стороны материальной». В ответных посланиях губернатор сообщал: «...по заключению хозяйственного управления Св. Синод назначает двум миссионерам с псаломщиками и переводчиками 2666 руб., на счет имеющейся в распоряжении Св. Синода суммы на распространение православия между язычниками. Третий миссионер, если в нём действительно имеется надобность, может быть определен лишь на средства Миссионерского общества, если оно изъявит на это согласие» [Парышев, 1913: 212-213]. В итоге вопрос обучения чукотских детей был решен и в отчете Якутского отдела ПМО за 1913 г. сообщалось, что в школе при Сень-Кельском стане миссии обучалось 7 мальчиков «при полном содержании и одежде» [Отчет ЯК ПМО, 1913: 286-296].

Повседневность миссии

В статье под авторством Ч-о повествуется об обычае больных и пожилых чукчей лишать себя жизни и полемике по данному вопросу. Протоирей П. Суворов, считал, что христианство нивелировало подобную практику, искоренив языческие обычаи, тогда как автор очерка не соглашался с данным утверждением: «что касается чукчей, даже обращенных в христианство, то у них большей частью обычаи языческие, — если только не вся жизнь языческая» [Ч-о, 1889: 93]. Основанием подобного ухода из жизни являлась вера в загробную жизнь и желание встречи с родственниками, посколь-ко по чукотским поверьям души умерших родных являлись покровителями семей живущих и во время эпидемий и проблемных ситуаций чукчи, «чтобы задобрить умерших», приносили в жертву свои жизни.

Интересен описанный на страницах газеты процесс подготовки к обряду убийства. Решивший добровольно уйти из жизни сообщал об этом родственникам, соседям и знакомым, которые должны были переубедить его, что могло как возыметь действие, так и быть напрасным. В последнем случае начинались неспешные приготовления к уходу (10-15 дней), состоящие в беседах, пошиве из оленьих шкур белой одежды, изготовлении новых саней и оленьей упряжи для путешествия в иной мир; готовились обильные обеды и «все это проводилось неторопливо, обстоятельно и было похоже на брачное пиршество» [Ч-о, 1889: 105]. Орудие убийства могло быть различным в зависимости от пожелания уходящего (копье, нож, ремень и др.). Автор статьи отмечал, что и акт умерщвления «совершается степенно, с сохранением хладнокровия и спокойствия — качеств, годных при более приличных подвигах» [Ч-о, 1889: 107]. В назначенный день собирался весь род и начинались проводы к «родным душам». После совершения ритуала тело перевозилось в заранее подготовленное место, олени закалывались, одежда покойного разрезалась и, связав руки и ноги, тело сжигалось на костре, а участвовавшие в погребальном обряде обращались к нему с мольбами, которые он должен был донести до душ умерших родных.

Ч-о отмечал, что данный обычай соблюдается чукчами, свидетелем чего он неоднократно являлся, но вместе с тем считал, что вера в переселение в загробную жизнь с помощью самоубийства (убийства) представляет возможности для нравственной работы миссионеров.

Наряду с этим в 1897 г. впервые в истории христианизации Чукотки в соборе Сред-не-Колымска состоялось отпевание чукотского тоёна Афанасия Амвраургина. Родственники тоёна, согласившись на отпевание по христианскому обычаю, сначала отказывались от погребения в соборной ограде, мотивируя это отсутствием «лучшего оленя и лучших санок, которые необходимы по их обычаю». Затем, после беседы о загробной жизни и пользе молитв об умерших, они дали согласие. В день похорон Средне-Колымский Покровский собор был «убран по-праздничному ... и всё соборное духовенство в светлых праздничных облачениях, в преднесении запрестольного Св. Креста, вышли навстречу с пением «Святой Боже., вслед за духовенством шло местное чиновничество в полной парадной форме. Народу было столь много, что собор не мог вместить всех; тут по случаю местной ярмарки были и русские, и якуты, и чукчи, и ламуты, и тунгусы, и югагиры». В газетной заметке сообщалось, что Амвраургин был крещен, «всегда наставлял своих детей жить добродетельно и молиться Богу», а чукчи в день его погребения «проходя мимо собора, останавливались и подолгу молились против собора, чего раньше никогда не делали». В заключительной части публикации отмечено, что «миссия хотя и медленно, но делает своё дело . и чукчи решились даже на такое дело, как отставление праха любимого тоёна у русских и ещё в придачу выражают религиозный восторг и желание умереть и быть похороненными возле церкви, чего в прежнем состоянии нетокмо не могли бы сделать, но и предложившему подобное показали бы нож» [Порохоны..., 1898: 244-247].

Заключение

Обращение к материалам епархиальной газеты одной из отдаленных имперских окраин предоставило необходимые и достаточные сведения для формирования мнения о деятельности Русской православной церкви на Чукотском полуострове во второй половине XIX — начале ХХ в. Объективные и субъективные факторы условий проживания и ментальности чукотского этноса вызвали необходимость учреждения православной духовной миссии, сотрудники которой выполняли широкий спектр задач (христианизация, научная и учебно-просветительская деятельность, медицинское обслуживание). Обязанностью миссионеров являлись долговременные поездки в суровых климатических условиях в безлюдных местностях при изменяющихся местах кочевий. Наряду с этим представители духовного сословия стали первыми исследователями, предоставившими науке богатый этнографический материал, в том числе сведения о местах проживания и жизнедеятельности чукотского этноса, изучившими его культуру, обычаи и язык.

Публикации в газете «Якутские епархиальные ведомости» свидетельствуют о подвижническом служении чукотских миссионеров, доносят их имена и дают исследовательские возможности реконструкции нарратива повседневности жителей северовосточной окраины империи второй половины XIX — начала ХХ в. Газетные материалы позволяют составить мнение о деятельности Якутского епархиального комитета Православного миссионерского общества, прояснить дискурс церковно-административной принадлежности Чукотской миссии в начале ХХ столетия. Обращение к материалам газеты «Якутские епархиальные ведомости» подтверждает мнение о востребованности мультиаспектного потенциала периодики Русской православной церкви.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

Аргентов А. И. Извлечение из путевых записок. Прибрежье Ледовитого моря // Журнал Министерства внутренних дел. 1860. № 6. С. 18-22.

Аргентов А. И. Нижнеколымский край // Известия ВСОИРГО. Иркутск, 1879. Т. 15, №. 6. С. 433-451.

Аргентов А. И. О полярной Северной земле (из путевых записок) // Амур. 1861. № 67-68.

Аргентов А. И. Путевые записки священника миссионера А. Аргентова в приполярной местности // Записки СО ИРГО. 1857. Кн. 4. Отд. 1. С. 1-59.

Аргентов А. И. Статистические сведения о прихожанах Спасской церкви в Нижне-колымске // Записки СО ИРГО. 1857. Кн. 3. Отд. 3. С. 19-21.

Богораз В. Г. Чукчи. Ч. 2. Религия. Л. : Изд-во Ин-та народов Севера, 1934. 195 с.

Винокуров З. Г. (протоиер.) Краткие сведения о чукчах и Чукотской миссии // Якутские епархиальные ведомости. 1890. № 5. С. 74-75.

Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода по ведомству православного исповедания за 1888 и 1889 гг. СПб., 1891. 215 с.

Гуляева Е. П. Издательская деятельность Русской православной миссии в Якутии (1812-1916 гг.) // Якутский архив. 2002. № 4. С. 81-94.

Добротворский С. (протоир.) Затруднительное положение Чукотского миссионера // Якутские епархиальные ведомости. 1908. № 21. С. 332-336.

Зуев А. С. Присоединение Чукотки к России (вторая половина XVII-XVIII век). Новосибирск : Изд-во СО РАН, 2009. 444 с.

Иванов В. Н. Россия и Якутия: цивилизационное взаимодействие (XVII — начало ХХ века) // Северо-Восток Сибири в контексте российской истории XVII-ХХ вв. : материалы Всерос. науч. конф. Якутск : Продизайн, 2012. С. 31-40.

Летенков Э. В. Губернские, областные, войсковые, епархиальные ведомости. 18381917. СПб. : Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2005. 146 с.

Национальный архив Республики Саха (Якутия) (НА РС (Я). Ф. 228-и. Оп. 1. Д. 541.

НА РС (Я). Ф. 226-и. Оп. 2. Д. 2.

НА РС (Я). Ф. 226-и. Оп. 2. Д. 27,

НА РС (Я). Ф. 226-и. Оп. 9. Д. 1

НА РС (Я). Ф. 226-и. Оп. 9. Д. 11.

НА РС (Я). Ф. 226-и. Оп. 9. Д. 19.

НА РС (Я). Ф. 226-и. Оп. 9. Д. 26.

НА РС (Я). Ф. 226-и. Оп. 9. Д. 30.

НА РС (Я). Ф. 226-и. Оп. 9. Д. 51.

Нетужилов К. Е. Церковная периодическая печать в России XIX столетия. СПб. : Изд-во СПбГУ, 2008. 268 с.

Нефедкин А. К. Военное дело чукчей (середина XVII — начало ХХ в). СПб. : Петербургское востоковедение, 2003. 352 с.

Олейников Н. Е. Библиографический указатель статей, напечатанных в Якутских епархиальных ведомостях за два десятилетия их издания (1897-1907). Якутск : Якут. обл. типог-я, 1915. 40 с.

От редакции // Якутские епархиальные ведомости. 1887. № 1. С. 8.

Отчет Якутского комитета Православного миссионерского общества за 1911 г. // Якутские епархиальные ведомости. 1912. № 10. С. 101-107.

Отчет Якутского комитета Православного миссионерского общества за 1913 г. // Якутские епархиальные ведомости. 1913. № 15. С. 286-296.

Парышев С. Е. К истории Чукотской миссии // Якутские епархиальные ведомости. 1913. № 11. С. 208-214.

Поездка преосвященного Дионисия, епископа Якутского в Чукотскую миссию в 1868-1869 гг. // Якутские епархиальные ведомости. 1909. № 23. С. 355-359.

Поездка преосвященного Дионисия, епископа Якутского в Чукотскую миссию в 1868-1869 гг. // Якутские епархиальные ведомости. 1910. № 1. С. 25-29.

Поездка преосвященного Дионисия, епископа Якутского в Чукотскую миссию в 1868-1869 гг. // Якутские епархиальные ведомости. 1910. № 2. С. 25-29.

Попов Г. А. Сочинения. Якутск: ИГИ и ПМНС СО РАН, 2013. Т. 1. 282 с.

Похороны чукотского тоёна при Средне-Колымском соборе // Якутские епархиальные ведомости. 1898. № 16. С. 243-247.

Православные духовные писатели Восточной Сибири XVIII — начала XX века : биобиблиографический словарь. Иркутск : ИОГУНБ, 2022. 438 с.

Российский государственный исторический архив (РГИА) Ф. 726. Оп. 1414. Д. 290.

С. П. Архивные сведения о Чукотской миссии за 1858-1868 гг. // Якутские епархиальные ведомости. 1910. № 14. С. 274.

Систематический указатель статей помещенных в неофициальной части Якутских епархиальных ведомостей за первое десятилетие (1887-1897 гг.) / сост. П. П. Явловский. Сергиев Посад: 2-я тип. А. И. Снегиревой, 1898. 89 с.

Стуков Ф. А. (протоир.) По поводу построения новых церквей в Якутской области // Якутские епархиальные ведомости. 1894. № 13. С. 197-202.

Учреждение Чукотской миссии и образование Чаунского прихода // Якутские епархиальные ведомости. 1910. № 5. С. 98.

Феодосий (Яськов) (иеромон.) Поездка миссионера Эломбальского стана на Шелах-ский мыс, совершенная с 10 января по 6 марта 1914 г. // Якутские епархиальные ведомости. 1914. № 17. С. 325-330.

Ч-о. Трагическая смерть чукчи-фанатика // Якутские епархиальные ведомости. 1889. № 6. С. 93.

Чукотская миссия Якутской епархии, ея личный состав и деятельность в 1899 г. // Якутские епархиальные ведомости. 1900. № 18. С. 246-250.

Чукотская миссия Якутской епархии, ея личный состав и деятельность в 1899 г. // Якутские епархиальные ведомости. 1900. № 19. С. 265-267.

Чукотская миссия Якутской епархии, ея личный состав и деятельность в 1899 г. // Якутские епархиальные ведомости. 1900. № 20. С. 273-274.

Элерт А. Х. Миллер о взаимоотношениях между русскими и аборигенами народами Сибири // Региональные процессы в Сибири в контексте российской и мировой истории: тезисы докладов и сообщений Всеросийской науч. конф. Новосибирск : Ин-т истории СО РАН, 1998. С. 33-36.

Юрганова И. И. К вопросу о передаче Чукотской миссии // Сборник трудов Якутской духовной семинарии. 2022. № 15-16. С. 45-51.

Юрганова И. И. Культурный трансфер православия на окраины империи: газета «Якутские епархиальные ведомости» (1887-1917 гг.) // Народы и религии Евразии. 2021. Т. 26, № 4. С. 118-130.

Юрганова И. И. Миссионерская деятельность Русской православной церкви на Чукотке (XVII — нач. ХХ вв.) // Вестник Волгоградского государственного университета. Серия: История. Регионоведение. Международные отношения. 2015. № 2 (32). С. 60-70.

Якимов О. Д. Очерки истории печати Якутии. От формирования предпосылок для возникновения печати до февраля 1917 г. М. : Гендальф, 1998. 172 с.

Якимов О. Д. Печать национальных окраин Сибири и Дальнего Востока. Новосибирск : Наука, 2000. 120 с.

RERFERENCES

Argentov A. I. Izvlechenie iz putevyh zapisok. Pribrezh'e Ledovitogo morja [Extract from travel notes. The coast of the Arctic Sea]. Zhurnal Ministerstva vnutrennikh del [Journal of the Ministry of Internal Affairs]. 1860, no. 6. P. 18-22 (in Russian).

Argentov A. I. Nizhnekolymskii krai [Nizhnekolymsky region]. Izvestiia VSOIRGO [Izvestia VSOIRGO.]. Irkutsk, 1879, vol. 15, no. 6. P. 433-451 (in Russian).

Argentov A. I. O poljarnoi Severnoi zemle (iz putevykh zapisok) [About the polar Northern Land (from travel notes). Amur [Amur]. 1861, no. 67-68 (in Russian).

Argentov A. I. Putevye zapiski svjashhennika missionera A. Argentova v pripoljarnoj mestnosti [Travel notes of the missionary priest A. Argentov in the circumpolar area]. Zapiski SO IRGO [Notes from the IRGO]. 1857, book 4, dep. 1. P. 1-59 (in Russian).

Argentov A. I. Statisticheskie svedenija o prihozhanah Spasskoj cerkvi v Nizhnekolymske [Statistical information about the parishioners of the Church of the Savior in Nizhnekolymsk]. Zapiski SO IRGO [Notes from the IRGO]. 1857, bok. 3, dep. 3. P. 19-21 (in Russian).

Bogoraz V. G. Chukchi. Ch. 2. Religija. [Chukchi. Part 2. Religion]. Leningrad, In-ta narodov Severa Publ., 1934, 195 p. (in Russian).

Ch-O. Tragicheskaya smert' chukchi-fanatika [The tragic death of a Chukchi fanatic]. Yakutskie eparkhial'nye vedomosti [Yakut Diocesan Gazette] 1889, no. 6. P. 93 (in Russian).

Chukotskaya missiya Yakutskoi eparhii, eya lichnyi sostav i deyatel'nost' v 1899 g. [The Chukchi mission of the Yakut Diocese, its personnel and activities in 1899.]. Yakutskie eparkhial'nye vedomosti [Yakut Diocesan Gazette]. 1900, no. 18.

Chukotskaya missiya Yakutskoi eparhii, eya lichnyi sostav i deyatel'nost' v 1899 g. [The Chukchi mission of the Yakut Diocese, its personnel and activities in 1899.]. Yakutskie eparkhialnye vedomosti [Yakut Diocesan Gazette]. 1900, no. 20. P. 273-274 (in Russian).

Dobrotvorskij S. (protoir). Zatrudnitel'noe polozhenie Chukotskogo missionera [The predicament of the Chukchi missionary]. Jakutskie eparhial'nye vedomosti [Yakut Diocesan Gazette]. 1908, no. 21. P. 332-336 (in Russian).

Elert A. H. Miller o vzaimootnosheniyakh mezhdu russkimi i aborigenami narodami Sibiri [Miller on the relationship between the Russians and the aborigines of the peoples of Siberia]. Regionalnye processy v Sibiri v kontekste rossiiskoi i mirovoi istorii [Regional processes in Siberia in the context of Russian and world history]. Novosibirsk: In-t istorii SO RAN Publ., 1998. P. 33-36 (in Russian).

Feodosii (Yas'kov) (ieromon). Poezdka missionera Yelombal'skogo stana na Shelahskii mys, sovershennaja s 10 janvarya po 6 marta 1914 g. [The trip of the missionary of the Elombal camp to the Shelakh Cape, made from January 10 to March 6, 1914]. Yakutskie eparkhial'nye vedomosti [Yakut Diocesan Gazette]. 1914, no. 17. P. 325-330 (in Russian).

Gulyaeva E. P. Izdatel'skaya dejatel'nost' russkoi pravoslavnoi missii v Yakutii. (1812-1916 gg.) [Publishing activities of the Russian Orthodox Mission in Yakutia. (1812-1916)]. Yakutskii arkhiv [Yakut Archive]. 2002, no. 4. P. 81-94 (in Russian).

Ivanov V. N. Rossiya i Yakutija: tcivilizatcionnoe vzaimodeistvie Rossiya i Yakutiya: tcivilizatcionnoe vzaimodeistvie (XVII — nachalo XX veka) [Russia and Yakutia: civilizational interaction Russia and Yakutia: civilizational interaction (XVII — early XX century)]. Severo-Vostok Sibiri v kontekste rossiiskoi istoriiXVII-XXvv.: mat. vseros. nauch. konf. [The Northeast of Siberia in the context of Russian history of the XVII-XX centuries: mat. all-Russian scientific conference]. Yakutsk, Prodizain Publ., 2012. P. 31-40 (in Russian).

Letenkov Ye. V. Gubernskie, oblastnye, voiskovye, eparhial'nye vedomosti. 1838-1917 [Provincial, regional, military, diocesan gazettes. 1838-1917]. Saint Petersburg, S.-Peterb. GU Publ., 2005, 146 p. (in Russian).

NA RS (Ya). Fund 226-i. Inventory 2. File 2 (in Russian).

NA RS (Ya). Fund 226-i. Inventory 2. File 27 (in Russian).

NA RS (Ya). Fund 226-i. Inventory 9. File 1 (in Russian).

NA RS (Ya). Fund 226-i. Inventory 9. File 11 (in Russian).

NA RS (Ya). Fund 226-i. Inventory 9. File 19 (in Russian).

NA RS (Ya). Fund 226-i. Inventory 9. File 26 (in Russian).

NA RS (Ya). Fund 226-i. Inventory 9. File 30 (in Russian).

NA RS (Ya). Fund 226-i. Inventory 9. File 51 (in Russian).

Nacional'nyi arhiv Respubliki Saha (Yakutija) (NA RS (Ja) [The National Archive of the Republic of Sakha (Yakutia) (IN Russian)] (in Russian).

Natsional'nyi arkhiv Respubliki Sakha (Yakutiia) (NA RS (Ya) [The National Archive of the Republic of Sakha (Yakutia)]. Fund 228-i. Inventory 1. File 541 (in Russian).

Nefedkin A. K. Voennoe delo chukchei (seredina XVII-nachalo XX v.) [Military affairs of the Chukchi (mid-XVII-early XX centuries)]. Saint Petersburg, Peterburgskoe vostokovedenie Publ., 2003, 352 p. (in Russian).

Netuzhilov K. E. Tcerkovnaya periodicheskaya pechat' v Rossii XIX stoletiya [The Church periodical press in Russia of the XIX century]. Saint Petersburg, SPbGU Publ., 2008, 268 p. (in Russian).

Oleinikov N. E. Bibliograficheskii ukazatel' statei, napechatannykh v Yakutskikh Eparhialnykh Vedomostiakh za dva desiatiletiya ikh izdaniya (1897-1907) [A bibliographic index of articles published in the Yakut Diocesan Gazette for two decades of their publication (1897-1907)]. Yakutsk, Jakut. obl. Publ., 1915, 40 p. (in Russian).

Ot redaktcii [From the editorial board]. Yakutskie eparhial'nye vedomosti [Yakut Diocesan Gazette]. 1887, no. 1. P. 8 (in Russian).

Otchet Yakutskogo Komiteta Pravoslavnogo missionerskogo obshhestva za 1911 g. [Report of the Yakut Committee of the Orthodox Missionary Society for 1911]. Yakutskie eparkhial'nye vedomosti [Yakut Diocesan Gazette]. 1912, no. 10. P. 101-107 (in Russian).

Otchet Yakutskogo Komiteta Pravoslavnogo missionerskogo obshhestva za 1913 g. [Report of the Yakut Committee of the Orthodox Missionary Society for 1913]. Yakutskie eparkhial'nye vedomosti [Yakut Diocesan Gazette]. 1913, no. 15. P. 286-296 (in Russian).

Paryshev S. E. K istorii Chukotskoi missii [Towards the History of the Chukchi Mission]. Ya-kutskie eparhial'nye vedomosti [Yakut Diocesan Gazette]. 1913, no. 11. P. 208-214 (in Russian).

Poezdka Preosvyashhennogo Dionisiya, episkopa Yakutskogo v Chukotskuyu missiyu v 1868-1869 gg. [The trip of His Grace Dionysius, Bishop of Yakutsk to the Chukchi mission in 1868-1869]. Yakutskie eparhial'nye vedomosti [Yakut Diocesan Gazette]. 1909, no. 23. P. 355359 (in Russian).

Pohorony chukotskogo toyona pri Sredne-Kolymskom sobore [Funeral of the Chukchi order at the Sredne-Kolyma Cathedral]. Yakutskie eparhial'nye vedomosti [Yakut Diocesan Gazette]. 1898, no. 16. P. 243-247 (in Russian).

Popov G. A. Sochineniya. [Works]. Jakutsk: IGI i PMNS SO RAN Publ., 2013, vol. 1, 282 p. (in Russian).

Pravoslavnye duhovnye pisateli Vostochnoi Sibiri XVIII — nachala XX veka: biobibliograficheskii slovar' [Orthodox spiritual writers of Eastern Siberia of the XVIII — early XX century: a biobibliographical dictionary]. Irkutsk: IOGUNB Publ., 2022, 438 p. (in Russian)

Rossiiskii gosudarstvennyi istoricheskii arkhiv (RGIA) [The Russian State Historical Archive (RGIA)]. Fund 726. Inventory 1414. File 290 (in Russian).

S. P. Arkhivnye svedeniya o Chukotskoi missii za 1858-1868 gg. [Archival information about the Chukchi Mission in 1858-1868]. Yakutskie eparkhial'nye vedomosti [Yakut Diocesan Gazette]. 1910, no. 14. Р. 274 (in Russian).

Sistematicheskii ukazatel' statei pomeshhennykh v neoficial'noi chasti Yakutskih eparkhial'nykh vedomostei za pervoe desyatiletie (1887-1897 gg.) [A systematic index of articles placed in the unofficial part of the Yakut diocesan gazette for the first decade (18871897)]. P. P. Yavlovskii (comp.). Sergiev Posad: A. I. Snegirevoi 2 Publ, 1898, 89 p. (in Russian).

Stukov F. A. (protoir). Po povodu postroeniya novykh tcerkvei v Yakutskoi oblasti [About the construction of new churches in the Yakut region]. Yakutskie eparkhial'nye vedomosti [Yakut Diocesan Gazette]. 1894, no. 13. P. 197-202 (in Russian).

Uchrezhdenie Chukotskoi missii i obrazovanie Chaunskogo prikhoda [Establishment of the Chukchi Mission and formation of the Chaunsky parish]. Yakutskie eparkhial'nye vedomosti [Yakut Diocesan Gazette]. 1910, no. 5. P. 98 (in Russian).

Vinokurov Z. G. (protoier.) Kratkie svedeniia o chukchakh i Chukotskoi missii [Brief information about the Chukchi and the Chukchi Mission]. Yakutskie eparkhial'nye vedomosti [Yakut Diocesan Gazette]. 1890, no. 5. P. 74-75 (in Russian)

Vsepoddanneishii otchet ober-prokurora Svyateishego Sinoda po vedomstvu pravoslavnogo ispovedaniia za 1888 i 1889 gg. [The most comprehensive report of the Chief Prosecutor of the Holy Synod on the Department of the Orthodox Confession for 1888 and 1889.] Saint-Petersburg, 1891, 215 p. (in Russian).

Yakimov O. D. Ocherki istorii pechati Yakutii. Ot formirovaniya predposylok dlya vozniknoveniya pechati do fevralya 1917 g. [Essays on the history of the press of Yakutia. From the formation of the prerequisites for the emergence of the press until February 1917]. Moskow, Gendal'f Publ., 1998, 172 p. (in Russian).

Yakimov O. D. Pechat' nacional'nykh okrain Sibiri i Dal'nego Vostoka [The seal of the national outskirts of Siberia and the Far East]. Novosibirsk, Nauka Publ., 2000, 120 p. (in Russian).

Yurganova I. I. K voprosu o peredache Chukotskoi missii [On the issue of the transfer of the Chukchi mission]. Sbornik trudov Yakutskoi duhovnoi seminarii [Proceedings of the Yakut Theological Seminary]. 2022, no. 15-16. P. 45-51 (in Russian).

Yurganova I. I. Kul'turnyj transfer pravoslaviya na okrainy imperii: gazeta “Yakutskie eparkhial”nye vedomosti” (1887-1917 gg.) [Cultural transfer of Orthodoxy to the outskirts of the Empire: the Yakut Diocesan Gazette (1887-1917)]. Narody i religii Evrazii. [Nations and Religions of Eurasia]. 2021, vol. 26, no. 4. P. 118-130 (in Russian).

Yurganova I. I. Missionerskaya dejatel'nost' Russkoi pravoslavnoi tcerkvi na Chukotke (XVII — nach. XX vv.) [Missionary activity of the Russian Orthodox Church in Chukotka (XVII — beginning XX century)]. Vestnik Volgogradskogo gosudarstvennogo universiteta. Seriya. Istoriya. Regionovedenie. Mezhd. otnosheniya [Bulletin of the Volgograd State University. Series. History. Regional studies. Interd. relationships]. 2015, no. 2 (32). P. 60-70 (in Russian).

Zuev A. S. Prisoedinenie Chukotki k Rossii (vtoraya polovina XVII-XVIII vek) [The annexation of Chukotka to Russia (the second half of the XVII-XVIII century)]. Novosibirsk, SO RAN Publ., 2009, 444 p. (in Russian).

Статья поступила в редакцию: 04.08.2024

Принята к публикации: 12.01.2025

Дата публикации: 31.03.2025

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

Иннокентий (Борисов Иван Алексеевич) (1800-1857), архиепископ Херсонский и Таврический (1847-1857), доктор богословия (1829), действительный член Российской Академии наук, историк, археолог, проповедник, епископ Вологодский (1841), Харьковский (1841-1847).

Первый номер органа местной администрации газеты «Якутские областные ведомости» вышел в январе 1892 г. См. [Якимов, 1998: 29].

Тоён, эрем — родоначальник, знатный человек.

⁴

Иннокентий (Вениаминов, Попов Иван Евсеевич) (1797-1879), митрополит Московский и Коломенский, член Синода, почетный член Императорского Русского географического общества, миссионер, ученый-лингвист и этнолог, прославлен Русской православной церковью и Православной церковью в Америке в лике святителя — апостола Сибири и Америки.

⁵

Аргентов Андрей Иванович (1816-1896), в 1842-1858 гг. служил в Якутской области в Нижне-Колымской Спасской, Чаунской Николаевской и Олекминской Спасской церквях, член-сотрудник СО-ИРГО, с 1854 г. действительный член Комиссии по акклиматизации животных и растений Московского Императорского общества сельского хозяйства (1860), краевед, этнограф, лингвист, мемуарист.

⁶

Православное миссионерское общество действовало в Санкт-Петербурге в 1865-1869 гг. Уставной целью являлось содействие православным миссиям в деле обращения в православную веру. В январе 1870 г. в Москве состоялось открытие Православного миссионерского общества под председательством свт. Иннокентия (Вениаминова).

⁷

Де Витте Виктор Павлович (1832-1882), в 1869-1876 гг. — губернатор Якутской области.