НАРОДЫ И РЕЛИГИИ

ЕВРАЗИИ

Барнаул

Издательство

Алтайского государственного

университета

2020

ISSN 2542-2332 (Print)

ISSN 2686-8040 (Online)

2020 № 3 (24)

Издание основано в2007г.

: ФГБОУ ВО «Алтайский государственный университет»

 :

П. К.Дашковский, доктор исторических наук (Россия, Барнаул)

 :

С. А.Васютин, доктор исторических наук (Россия, Кемерово)

Н. Л.Жуковская, доктор исторических наук (Россия, Москва)

А. П.Забияко, доктор философских наук (Россия, Благовещенск)

А. А.Тишкин, доктор исторических наук (Россия, Барнаул)

Н. А.Томилов, доктор исторических наук (Россия, Омск)

Т. Д.Скрынникова, доктор исторических наук (Россия, Санкт-Петербург)

О. М.Хомушку, доктор философских наук (Россия, Кызыл)

М. М.Шахнович, доктор философских наук (Россия, Санкт-Петербург)

Л. И.Шерстова, доктор исторических наук (Россия, Томск)

А. Г.Ситдиков, доктор исторических наук (Россия, Казань)

Е. А.Шершнева (отв. секретарь), кандидат исторических наук (Россия, Барнаул)

  :

Л. Н.Ермоленко, доктор исторических наук (Россия, Кемерово)

Ю. А.Лысенко, доктор исторических наук (Россия, Барнаул)

Л. С.Марсадолов, доктор культурологии (Россия, Санкт-Петербург)

Г. Г.Пиков, доктор исторических наук, доктор культурологии (Россия, Новосибирск)

А. К.Погасий, доктор философских наук (Россия, Казань)

К. А.Руденко, доктор исторических наук (Россия, Казань)

С. А.Яценко, доктор исторических наук (Россия, Москва)

А. С.Жанбасинова, доктор исторических наук (Казахстан, Усть-Каменогорск)

Н. И.Осмонова, доктор философских наук (Кыргыстан, Бишкек)

Н.Цэдэв, кандидат педагогических наук (Монголия, Улан-Батор)

Ц.Степанов, доктор исторических наук (Болгария, София)

З. С.Самашев, доктор исторических наук (Казахстан, Астаны).

Журнал утвержден научно-техническим советом Алтайского государственного

университета изарегистрирован Комитетом РФ попечати.

Свидетельство орегистрации ПИ № ФС 77–78911 от07.08.2020г.

перепечатаны безписьменного разрешения авторов илииздателя.

Журнал подготовлен приподдержке РНФ «Религия ивласть: исторический опыт

государственного регулирования деятельности религиозных общин вЗападной Сибири

исопредельных районах Казахстана вXIX–XXвв.» (проект № 19-18-00023).

 : 656049, Барнаул, ул. Димитрова, 66,

Алтайский государственный университет, кафедра религиоведения России,

национальных игосударственно-конфессиональных отношений.

Алтайского госуниверситета, 2020

ISSN 2542-2332 (Print)

ISSN 2686-8040 (Online)

2020 № 3 (24)

NATIONS AND RELIGIONS

OF THE EURASIA

Barnaul

Publishing house

of Altai State University

2020

e journal was founded in 2007

e founder of the journal is Altai State University

Executive editor:

P.K. Dashkovskiy (doctor of historical sciences)

e editorial Board:

S. A.Vasutin, doctor of historical sciences (Russia, Kemerovo)

N. L.Zhukovskay, doctor of historical sciences (Russia, Moskow)

A. P.Zabiyako, doctor of philosophical sciences (Russia, Blagoveshchensk)

A. A.Tishkin, doctor of historical sciences (Russia, Barnaul)

N. А.Tomilov, doctor of historical sciences (Russia, Omsk)

T. D.Skrynnikova, doctor of historical sciences (Russia, Saint-Petersburg)

O. M.Homushku, doctor of philosophical sciences (Russia, Kyzyl)

M. M.Shakhnovich, doctor of philosophical sciences (Russia, Saint-Petersburg)

L. I.Sherstova, doctor of historical sciences (Russia, Tomsk)

A. G.Sitdikov, doctor of historical sciences (Russia, Kazan)

E. A.Shershneva (resp. secretary), candidate of historical sciences (Russia, Barnaul)

e journal editorial Board:

L. N.Yarmolenko, doctor of historical sciences (Russia, Kemerovo)

U. A.Lusenko, doctor of historical sciences Russia, Barnaul)

L. S.Marsadolov, doctor of Culturology (Russia, St. Petersburg)

G. G.Pikov, doctor of historical sciences, doctor of cultural studies (Russia, Novosibirsk)

A. K.Pogassiy, doctor of philosophical sciences (Russia, Kazan)

K. A.Rudenko, doctor of historical sciences (Russia, Kazan)

S. A.Yatsenko, doctor of historical sciences (Russia, Moscow)

A. S.Zhanbosynov, doctor of historical sciences (Kazakhstan, Ust-Kamenogorsk)

N. I.Osmonovа, candidate of philosophical sciences (Kyrgyzstan, Bishkek)

N.Cedev, candidate of pedagogical sciences (Mongolia, Ulaanbaatar)

Ts. Stepanov, doctor of historical sciences (Bolgariy, Soy)

Z. S.Samashev, doctor of historical sciences (Kazakhstan, Astana)

Approved for publication by the Joint Scientic and Technical Council of Altai State University.

permission of the authors or the publisher. Registered with the RF Committee on Printing.

Registration certicate PI № ФС 77–78911. Registration date 07.08.2020г.

e journal was prepared with the support of the RSF grant on “Religion and power: the

historical experience of state regulation of religious communities in Western Siberia and

neighboring regions of Kazakhstan in the XIX–XX centuries” (project № 19-18-00023).

Editorial oce address: 656049, Barnaul, ul. Dimitrova, 66, Altai State University, Department

of regional studies of Russia, national and state-confessional relations.

СОДЕРЖАНИЕ

Раздел I

  

БайпаковК. М., СавельеваТ. В., КамалдиновИ. Средневековые города

Илийской долины (Северо-Восточное Жетысу-Семиречье) наВеликом

Шелковом пути вVIII–XIVвв. ....................................................................................................7

ВасютинС. А. Проблемы преемственности сложных социально-политических

форм вкочевых империях Внутренней Азии конца I тыс. дон.э.—

начала II тыс. н. э. ..........................................................................................................................35

СерегинН. Н., ВасютинС. А. Тюркские оградки урочища Нижняя Соору:

неопубликованная часть комплекса (поматериалам раскопок А. С.Васютина) ..........52

ТабалдиевК. Ш., ХерманнЛ., ТишинВ. В., ЖелезняковБ. А. Новые руноподобные

надписи вКенколе (верховья Таласской долины) ................................................................65

Раздел II

  

АтдаевС. Дж.Обряд испрашивания дождя утуркмен .......................................................83

KomovaD. V., MatytsinK. S.e Altai old believers— “poles” in ethnographic works

of the imperial period .....................................................................................................................98

Раздел III

 



АртемьеваН. Г., МакиевскийС. В.Буддийская кумирня возле с. Киевка

(Приморский край).................................................................................................................... 108

МарсадоловЛ. С.Новая семантика зооморфных образов насаркофаге

изкургана Башадар-2 наАлтае ...............................................................................................127

ДолжиковВ. А., ИльинВ. Н.Старообрядчество Алтая вконтексте

дискриминационной конфессиональной политики российской имперской

власти XVIIIв...............................................................................................................................151

РыбаковН. И.Назорейский обряд наЕнисее. Часть I .......................................................167

 ..........................................................................................................................199

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

CONTENT

Section I

ARCHAEOLOGY AND ETNOCULTURAL HISTORY

BaipakovK. M., SavelyevaT. V., KamaldinovI.Medieval towns of Ili valley (North-

eastern Zhetysu-Semirechye) on the Great Silk Road in the XIII–XIV centuries ....................7

VasyutinS. A.Succession issues of complicated social and political formations IN

Inner Asia nomadic empires of late 1ST millenary B.C.— early IIND millenary A.D. ......35

SereginN. N., VasyutinS. A.Turkic enclosures in the nizhnyaya sooru natural

boundary: unpublished part of the complex (based on excavations by A. S.Vasyutin) ........52

TabaldiyevK. Sh., HermannL., TishinV. V., ZheleznyakovB. А.New runiс inscriptions

in Kenkol (upper Talas valley) .......................................................................................................65

Section II

ETHNOLOGY AND NATIONAL POLICY

AtdaevS. J.Rite of asking for rain from turkmens ......................................................................83

KomovaD. V., MatytsinK. S.e Altai old believers— “poles” in ethnographic works

of the imperial period .....................................................................................................................98

Section III

RELIGIOUS STUDIES AND STATECONFESSIONAL RELATIONS

ArtemievaN. G., MakievskijC. V.Buddhist idol near s. Kiev (Primorsky krai) .................... 108

MarsadolovL. S.New semantics of zoomorphic images on the sarcophagus from

barrow Bashadar-2 in Altai ..........................................................................................................127

DolzhikovV. A., IlyinV. N.e old believers of Altai in the context of discriminatory

confessional policies of the Russian imperial power of the XVIII century ...........................151

RybakovN. I.e nazarene rite on the Yenisei. Part I ..............................................................167

FOR AUTHORS ...........................................................................................................................199

127

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

УДК 902.03

DOI: 10.14258/nreur(2020)3-08

Л. С. Марсадолов

Государственный Эрмитаж, Санкт-Петербург (Россия)

НОВАЯ СЕМАНТИКА ЗООМОРФНЫХ ОБРАЗОВ

НА САРКОФАГЕ ИЗ КУРГАНА БАШАДАР-2 НА АЛТАЕ

Встатье анализируются изображения наогромной деревянной колоде-саркофа-

ге, найденном экспедицией С. И.Руденко вбольшом кургане Башадар-2. Этот сарко-

фаг— один изсамых значимых иритуально важных предметов VIв. дон. э. наАлтае.

Вдревности мастера вырезали накрышке истенке колоды образы 16 животных,

изних— 8 тигров и8 копытных (потри лося игорных козла идва кабана). Верхние

образы тигров являются главными, анижние образы копытных животных— второ-

степенными. Изображения тигров сзимним мехом находятся внижней части сарко-

фага, анакрышке тигры слетней шерстью опираются наспины копытных животных.

Два крайних лося, лежащих наспине, отражают переломные природно-сакральные мо-

менты вдни весеннего иосеннего равноденствий.

Образ тигра можно сопоставить ссозвездием Орион, которое «господствует» все-

верной части неба взимний период. Это созвездие невидно летом, нонанебе оно

находится рядом ссозвездиями Быка/Лося иОвна/Барана. Вероятно, изображения

насаркофаге должны были помочь вдальнейшем процессе «возрождения» вождя

изБашадара-2.

 : Алтай, Башадар, пазырыкская культура, деревянный саркофаг,

образы животных, тигр, копытные животные, семантика.

L. S. Marsadolov

The State Hermitage Museum, St. Petersburg (Russia)

NEW SEMANTICS OF ZOOMORPHIC IMAGES ON THE

SARCOPHAGUS FROM BARROW BASHADAR-2 IN ALTAI

e article analyzes images on a huge wooden sarcophagus, found by the expedition of

S. I.Rudenko in the large barrow Bashadar-2. is sarcophagus is one of the most signicant

and ritually important objects of the 6 century BC in Altai.

In ancient times, craftsmen carved images of 16 animals on the lid and wall of the

sarcophagus, of which 8 tigers and 8 ungulates (3 elks, 3 mountain goats and 2 wild boars).

Nations and religions of Eurasia • 2020 № 3 (24). P. 127–150

128

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

Народы и религии Евразии • 2020 № 3 (24). C. 127–150

e upper images of the tigers are the main, and the lower images of ungulates are secondary.

Images of tigers with winter fur are located in the lower part of the sarcophagus, and on the

lid tigers with summer fur rest on the backs of ungulates. Two extreme elks lying on their

back reect the crucial natural sacred moments on the days of spring and autumn equinoxes.

e image of the tiger can be compared with the constellation Orion, which “dominates» in

the northern part of the sky in the winter. e Orion constellation is not visible in the Summer,

but is it in the sky next to the Bull / Elk constellations? and Aries / Ram. Probably, the images

on the sarcophagus should have helped in the further process of “revival” of the leader from

Bashadar-2.

Keywords: Altai, Bashadar, Pazyryk culture, wooden sarcophagus, images of animals, tiger,

astronomy, Orion, semantics

  , доктор культурологии, ведущий научный сотрудник

отдела археологии Восточной Европы иСибири Государственного Эрмитажа, Санкт-

Петербург (Россия). Адрес дляконтактов marsadolov@hermitage.ru

Marsadolov Leonid Sergeevich, doctor of cultural studies, leading researcher of the

Department of archaeology of Eastern Europe and Siberia at the State Hermitage Museum,

Saint Petersburg (Russia). Contact address marsadolov@hermitage.ru

больших курганах пазырыкской культуры Алтая мумифицированные тела пле-

менных вождей древних кочевников были помещены вдеревянные колоды, ко-

торые посвоей сакральности могут быть сопоставлены ссаркофагами египет-

ских фараонов икитайских правителей.

Впервой половине VIв. дон. э. группа воинственных кочевников, возможно, по-

томков киммерийцев, побывавшая вПередней Азии исеверной части Китая, заня-

ла «ключевые» долины вБашадаре иТуэкте, быстро распространила своё влияние

намногие районы Алтая, составила правящую элиту населения пазырыкской культу-

ры иподчинила ранее проживавшие наэтой территории местные племена [Марсадо-

лов, 1997, 2006].

Археологический памятник Башадар находится налевом берегу р. Каракол, в3 км

ксеверо-востоку отпосёлка Кулада. Башадар— сложный археологический комплекс

ритуальных ипогребальных сооружений пазырыкской, древнетюркской идругих куль-

тур, включающий сотни различных повеличине объектов. В1950г. экспедиция Инсти-

тута истории материальной культуры АН СССР подруководством известного ленин-

градского археолога С. И.Руденко раскопала вБашадаре два больших кургана, ав1985–

1986гг. экспедиция Государственного Эрмитажа исследовала два малых кургана VIв.

дон. э. [Руденко, 1960; Марсадолов, 1997].

С. И.Руденко [1960: 22] считал, чтотопоним «Башадар» значит «простреленная го-

лова». Л. С.Марсадолов предполагает, чтотопоним «Башадар» восходит калтайским

итюркским словам: «Баш»— голова, верх, глава, предводитель и«адар»— стрелять,

стрелок, чтовцелом обозначает «глава/главный/предводитель стрелков» илиместо-

нахождение/ставка «главы стрелков = вождя воинов = военачальника». Вероятно, та-

129

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

Nations and religions of Eurasia • 2020 № 3 (24). P. 127–150

кой перевод больше соответствует социальной значимости исакральности этого ме-

ста вдревности исовременности.

Рис. 1. Алтай, курган Башадар-2. Изображения на деревянной колоде:

1 — на крышке колоды; 2 — на стенке колоды, обращённой к югу;

3 — семантическая реконструкция движения образов на колоде

130

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

Предыдущие объяснения изображений насаркофаге изБашадара-2

Колода длямужчины вкургане Башадар-2 была сделана изчасти огромного ство-

ла сибирского кедра ипокрыта вырезанными изображениями тигров, кабанов, горных

баранов илосей. Длина колоды— 315 cм, высота— 50 см (см. рис. 1. — 1–2).

С. И.Руденко дал общее подробное описание башадарской колоды, её местонахожде-

ние вкургане ипроанализировал стилистические особенности изображенных наней

художественных образов. Он обратил внимание нато, чтоколода стояла уюжной стен-

ки внутреннего деревянного сруба ибыла обращена стороной сизображениями кстене

сруба. Поего мнению, мастер, украсивший полностью резьбой крышку колоды, неуспел

своевременно завершить композицию налицевой стенке саркофага [Руденко, 1960: 46].

В1984г. Л. Л.Баркова отметила, что«сцена была задумана такой, какой мы её теперь

видим» (сэтим положением согласен иавтор этой статьи). Она привела широкий круг

евразийских стилистических аналогий дляобразов животных наколоде изБашада-

ра-2, атакже попыталась рассмотреть сцены насаркофаге «какединую многофигурную

композицию», имеющую «определённое ритуальное действие» [Баркова, 1984: 86–88].

А. С.Суразаков в1986г. предположил, чтопогребенный всаркофаге военачальник,

изображенный вобразе тигра, участвовал прижизни вряде важных сражений, отра-

женных визображениях наколоде. «Вначале своей воинской деятельности башадар-

ский военачальник разгромил (вывернутая задняя часть тулова) родо-племенную груп-

пу, тотемическим предком которой считалась лосиха, затем прогнал отграниц своей

территории группу барана (убегает)» … ит. д. Против этого вождя «впроцессе его жиз-

ни выступали силы трёх родов— лосихи, барана икабана, причём род лосихи высту-

пал против военачальника два раза самостоятельно иодин раз вкоалиции сродом ба-

рана, род барана один раз совместно сродом лосихи идва раза сродом кабана, род ка-

бана оба раза сродом барана … Популярность его (военачальника) была настолько ве-

лика, чтоосновные выигранные им сражения, были зафиксированы насооружённой

дляпогребения колоде» [Суразаков, 1986: 24–26].

Основные физиологические особенности реальных животных иихотражение

вобразах наколоде изБашадара-2

Чтобы понять важные моменты вжизни животных, образы которых отражены

набашадарском саркофаге, кратко рассмотрим ихособенности вразные сезонные

периоды.

Тигры. Каклев вАфрике иПередней Азии, так итигр вСибири иВосточной Азии

умногих народов считались «царями» всех дикий зверей иживотных. Учёные относят

тигра ксемейству кошачьих ироду пантер (лат. Panthera tigris), асамо слово тигр воз-

водят кдревне-персидскому «tigri» откорня «taig»— «острый, быстрый», так какэтот

хищник развивает скорость до60 км вчас.

Идущие тигры наколоде инаеё крышке переданы по-разному. Наcтенке сарко-

фага натуловах тигров изображено гораздо больше «полос», чемутакихже обра-

зов накрышке. Вероятно, вдревности мастер, зная, чтозимний мех более плотный,

так старался изобразить более густой волосяной покров утигров настенке саркофа-

га (рис.1.—2 и2.— 2). Учетырёх тигров накрышке колоды «полос» гораздо мень-

ше, что, вероятно, свидетельствует отом, чтотак передан более редкий погустоте во-

Народы и религии Евразии • 2020 № 3 (24). C. 127–150

131

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

Рис. 2. Башадар-2. Отражение сезонных и астрономических изменений:

1 — фрагмент изображений на крышке колоды; 2–3 — тигры с зимним и летним мехом;

4–7 — молодые и взрослые горные бараны и дикие кабаны; 8–10 — разные по возрасту

лоси, маркирующие поворотные моменты в дни весеннего и осеннего равноденствий; 11 —

переход к новому сезону на стенке колоды; 12 — ориентация образов на крышке колоды

Nations and religions of Eurasia • 2020 № 3 (24). P. 127–150

132

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

лос летний мех (см. рис. 2.— 3). Придвижении, начиная спервого восточного тигра

накрышке колоды, постепенно «густота шерсти» становится более плотной кзапад-

ной части колоды, азатем также постепенно переходит отболее густой кболее редкой

«шерсти» украйнего восточного тигра настенке саркофага.

Лоси. Следует отметить, чтоинатуловах лосей «густота шерсти» также изображе-

на неодинаково. Накрышке колоды упервого лося голова повёрнута навосток, всто-

рону восхода солнца итепла, а«шерсть» ввиде спирального орнамента, менее плотно

закручена, чемнастенке саркофага улося сголовой, повёрнутой назапад, всторону

захода солнца инаступления холода (см. рис. 2.— 8, 10). Лоси сголовами, повёрнуты-

ми навосток изапад, изображены вдинамичной позе разворота задней части тулови-

ща на180 градусов или, какназывают такое изображение некоторые археологи, с«вы-

вихнутым задом». Возможно, эти лоси показаны лежащими наспине, споднятыми

вверх задними ногами иполусогнутыми вколенях передними ногами. Такая необыч-

ная дляживотных поза, наиболее вероятно, свидетельствует о«поворотных моментах»,

например, солнца. Улося, голова которого повёрнута навосток, передние ноги подо-

гнуты подтулово, аулося, головой обращенного назапад, ноги передают момент под-

готовки кначалу движения.

Улося, вырезанного вцентральной части крышки колоды, голова повёрнута наво-

сток, спина итулово прямые, задние ноги подогнуты, ноон пытается подняться напе-

редних полусогнутых ногах (см. рис. 2.— 9). Этот лось гораздо меньше поразмерам

двух других лосей. Изображение верхней части головы этого животного несохрани-

лось. Удвух крайних лосей наголове показаны подва небольших отростка рогов.

Известно, чтоновое потомство улосей рождается вмае-июне итолько ввозра-

сте 6–8 месяцев (т. е. вначале следующего года) улосей-самцов наголове появляются

небольшие костные выросты— «пеньки», накоторых вмае начинают отрастать соб-

ственно рога. Впервый год умолодых лосей рога имеют вид «шпилек» длиной 20–30 см.

Накрышке башадарской колоды «восточный» лось имеет очень маленькие острые

отростки рогов, а«западный»— более крупные отростки-«пеньки». Вцелом рога этих

двух лосей свидетельствуют, чтонакрышке инасаркофаге вырезаны образы особей

возрастом менее двух лет, приэтом западный лось более взрослый, чемвосточный (см.

рис. 2.— 8, 10).

Ежегодно увзрослых животных рога начинают вновь расти вапреле-мае, вкон-

це июля ихрост заканчивается, иони постепенно окостеневают. Натретьем-четвер-

том году жизни нарогах образуется неменее трех отростков, начинается формирова-

ние расширенной средней части— «лопаты». Ввозрасте от6 до10лет рога достига-

ют максимальных размеров, ивдальнейшем число отростков мало соответствует воз-

расту животного, однако большое ихколичество свидетельствует лишь отом, чтоэто

уже взрослый илистарый лось. Вхолодный период, сконца ноября поянварь/февраль,

восновном вдекабре, лоси сбрасывают старые рога, авесной, снаступлением тепла,

уних начинают отрастать новые рога [Природа…, 2020].

Горные бараны. Накрышке колоды вырезаны три фигуры горных баранов. Головы

всех баранов повёрнуты навосток. Самый маленький баран находится поддвумя зад-

ними лапами второго тигра, адва других более крупных барана изображены подперед-

Народы и религии Евразии • 2020 № 3 (24). C. 127–150

133

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

ними лапами третьего ичетвертого тигров. Если мелкий баран показан впозе стреми-

тельного движения ввосточную сторону, тоудвух других более крупных баранов туло-

во развёрнуто назапад, аголова— навосток. Среди копытных животных, изображён-

ных накрышке колоды, образ барана занимает доминирующее положение какпочис-

лу изображений (3 из7), так ипосвоим размерам (см. рис. 2.— 1, 4–5).

Дикие кабаны. Две фигуры кабанов сголовой, обращённой навосток, также вы-

резаны накрышке колоды (см. рис. 2.— 6–7). Более мелкий поразмерам кабан стоит

начетырёх прямых ногах, аего голова смаленьким клыком опущена вниз. Второй ка-

бан, более крупный поразмеру, изображён впозе готовности кнападению илизащи-

те. Унего нахолке вздыбленная щетина, хвост поднят вверх, аголова сбольшим клы-

ком направлена вперёд. Этот кабан отличается отдругих копытных животных итигров

наколоде тем, чтоунего показаны нечетыре, адве ноги (см. рис. 2.— 6).

Сезонные особенности жизнедеятельности животных. Основные данные осе-

зонных периодах спаривания, беременности ирождения нового потомства утигров

икопытных животных, порезультатам многолетних наблюдений зоологов иохотове-

дов, были сведены автором втаблицу 1.

Таблица 1

     

Комфорт-

ность

Сезон Месяц

Хищник Копытные

Тигр Лось Баран Кабан

Тепло

Весна

Март

Рожд.

Берем. Берем. Берем.

Апрель Берем. Берем. Берем.

Май

Рожд.

(май— июнь)

Рожд. Рожд.

Лето

Июнь

Июль

Август

Холод

Осень

Сентябрь Гон

Октябрь Сп. + Берем.

Ноябрь Берем. Гон

Гон

Зима

Декабрь Сп. + Берем. Берем. Берем.

Январь Сп. + Берем. Берем. Берем. Берем.

Февраль Берем. Берем. Берем. Берем.

Период беременности

97–112 дней

(3–3,8 мес.)

226–243 дня

(до8 мес.)

150 дней

(5 мес.)

126–133 дня

(4,5 мес.)

Приплод (потомство) 1–2 тигрёнка 1–2 лосёнка 1 ягнёнок 2–5 поросят

Сокращения: Сп.— спаривание; Берем.— беременность, Рожд.— рождение ново-

го потомства.

Втечение одного года уживотных отмечены два временных отрезка, по-разному

важных дляихжизнедеятельности— тёплый (весенне-летний) ихолодный (осенне-

зимний). Какправило, ухаживание испаривание ухищников икопытных происходит

вхолодный период, арождение нового потомства— втеплое весеннее время. Самый

Nations and religions of Eurasia • 2020 № 3 (24). P. 127–150

134

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

продолжительный период беременности отмечен улосих— до8 месяцев, чтогораз-

до длительнее, чемусамок горных баранов икабанов (табл. 1). Только укабанов ити-

гриц близки числа дней беременности (100–140 дней— близки, нонеравны), чтопо-

чти вдва раза меньше времени беременности улосих (до240 дней).

Астрономические основы движения Солнца иЛуны

Хорошо известно, чтосолнце илуна— источники жизни наЗемле. Подневному

иночному светилам человек научился ориентироваться впространстве иопределять

время втечение дня игода. Утром солнце восходит навостоке, вечером заходит наза-

паде, авполдень солнце находится всамой высокой точке— наюге. Втечение суток

человек различает светлую половину— день итёмную— ночь. День связан стёплым

светилом— солнцем, аболее холодная ночь— слуной извёздами.

Солнце позволяло также определить сезоны ивремена года/лета, которые слагают-

ся изсуток, сезонов иполугодий (тёплых ихолодных). Тёплые весенне-летние ихолод-

ные осенне-зимние отрезки времени образуют две противоположности— лето изиму,

вцелом составляющих один год.

Вдни осеннего ивесеннего равноденствия солнце восходит навостоке изаходит

назападе. Летом солнце восходит всамой высокой точке насеверо-востоке, азахо-

дит насеверо-западе (вдень летнего солнцестояния). Зимой солнце восходит всамой

низкой точке наюго-востоке, азаходит наюго-западе (вдень зимнего солнцестояния).

Следовательно, втечение года солнце находится в6 значимых точках-станциях: восхо-

да— навостоке, северо-востоке, юго-востоке, захода— назападе, северо-западе, юго-

западе. Движение солнца относительно звёзд было менее наглядным, чемпостоянные

перемещения луны.

Луна, какисолнце, восходит навостоке, азаходит назападе вночное время, делая

втечение года небольшие остановки в8 точках-станциях восхода/захода, высокой/низ-

кой луны, всеверной июжной частях горизонта.

Ещёвэпоху палеолита человек осознал движение Солнца иЛуны, чтонашло отра-

жение вчислах, сгруппированных ввиде рядов прямых «палочек» иликруговых спи-

ралей, изображаемых отрезками линий иточками. Вэто время был выработан счёт

дней, недель, лунных месяцев, продолжительности года идругих данных, необходи-

мых дляактивной жизнедеятельности человека. Новые астронаблюдения, сисполь-

зованием основных конфигураций звездных скоплений— созвездий, были продол-

жены внеолите, азатем вразных повремени итерритории культурах эпох бронзы

ижелеза.

Звёздное небо, согромным разнообразием звёздных очертаний, позволяло наблю-

дать суточные исезонные изменения, чтодавало больше возможностей дляфиксации

практически значимых моментов времени ввиде геометрических, зоо- иантропоморф-

ных фигур, символов изнаков.

Календарные представления кочевников Саяно-Алтая почти всегда были тесно

связаны скалендарями Китая иПередней Азии, ноиастронаблюдения кочевников

также оказывали наних определённое влияние. Уразличных народов известно мно-

го календарных систем сразным делением года на2, 4, 6, 8, 12, 24 временных отрезков/

сезонов/месяцев.

Народы и религии Евразии • 2020 № 3 (24). C. 127–150

135

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

Помнению многих ученых, в12-месячном и12-годовом восточном зоокалендаре

названия многих образов-знаков зодиака восходят кживотным, встречающимся всво-

ем большинстве встепном поясе, вкотором проживали древние кочевники.

Возникновение китайского календаря исследователи относят кIII–II тыс. дон. э.

Кещёболее раннему времени относится «научное» возникновение представлений

одвижении Солнца, Луны извёзд. Позднее, вовторой половине I тыс. дон. э., вКи-

тае нанебе уже были выделены 28 созвездий («обителей», «домов»), расположенных

нестрого вдоль эклиптики, авобласти, прилегающей кэкватору иэклиптике, вкото-

рой перемещались Луна, Солнце ипланеты. Неслучайно эти созвездия назывались

«лунными станциями». Расположение этой области ближе кэкватору, характерное так-

же идлязодиака вавилонян, возможно, было связано ссуточным движением светил

какнаиболее заметным.

Уже впериод династии Чжоу вКитае существовало чёткое деление года начетыре

сельскохозяйственных сезона, чтопозднее нашло отражение вделении зодиакальных

созвездий начетыре большие группы сназваниями (см. рис. 3.— 19): Зима— Северная

часть неба (Чёрная Черепаха илиЧёрный Воитель); Весна— Восточный Дракон (Зелё-

ный); Лето— Южная Птица (Красная); Осень— Западный Тигр (Белый).

Китайские созвездия, объединяемые очертаниями животных, можно отождествить

ссовременной европейской звёздной картой (см. рис. 3.— 19). Животные слегка сме-

щены поотношению ксовременному разделению зодиака начетыре части, определяе-

мые точками равноденствия исолнцестояния, что, возможно, является результатом

прецессионного движения [Марсадолов, Чернитенко, 1998].

ВКитае изображения тигра идракона, позднее птицы ичерепахи можно найти

набронзовых сосудах инапредметах мелкой пластики, каквболее раннее время—

воII–I тыс. дон. э., так ипозднее.

Назеркале измогильника Шанцуньлинь вКитае (VIIIв. дон. э.) всредней части

изображены два разных поразмерам хищника (тигра), которые готовы напасть нако-

пытное животное (возможно, лося?). Внижней части зеркала расположена птица срас-

кинутыми крыльями (см. рис. 3.— 1). Посвоей ориентации— птица внизу, меньший

хищник содной стороны ибольший зверь— сдругой. Эта композиция очень напоми-

нает позднее ставшие традиционными дляКитая четыре участка неба— Птица (Юг),

Тигр (Запад), Дракон (Восток) иСевер, Зима, Вечность, область незаходящих загори-

зонт созвездий, атакже образов ввиде долгоживущей Черепахи, копытных, Черного

Воина (живущих севернее кочевников) идругих символов (см. рис. 3.— 19).

Втечение года менялись точки восхода изахода солнца иего максимальная высо-

та надгоризонтом. Эти точки вдни летнего изимнего солнцестояний нашироте око-

ло 52 градусов отделены вправо ивлево отточек дней равноденствий на22,5 градуса,

чтовцелом составляет дугу/сектор в45 градусов.

Если круг в360 градусов разделить на8 секторов, тополучим 8 секторов по45 гра-

дусов. Круглый диск сакрального келермесского зеркала был вдревности разделён

на8секторов по45 градусов [Марсадолов, 2013], анабашадарской колоде образы ти-

гров также «сгруппированы» в8 секторов (см. рис. 1.— 3).

Nations and religions of Eurasia • 2020 № 3 (24). P. 127–150

136

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

Рис. 3. Сопоставление образов хищников и копытных из разных регионов и памятников:

1 — могильник Шанцуньлинь, М-1612, Китай; 2 — отдельная находка, Китай; 3 — курган

Аржан-1, Тува; 4 — пос. Аржан, Тува; 5 — случайная находка, Ордос; 6 — Чэньянчунь, Китай;

7 — Гордион, Турция; 8 — курган Аржан-2, Тува; 9–11 — Келермесские курганы, Кубань;

12 — Пьяный Бор, Прикамье; 13–14 — курган Башадар-2, Алтай; 15 — могильник Юстыд-

XII, к. 16, Алтай (раскопки В. Д. Кубарева); 16 — курган Пазырык-1, Алтай; 17–18 — курган

Пазырык-5, Алтай; 19 — современная астрономическая карта неба, с наложенной на неё

средневековой китайской звёздной картой. Ряд созвездий в Китае были объединены

в 4 основных сезонных участка, отражённых в образах — Тигра, Птицы, Дракона и Черепахи

Народы и религии Евразии • 2020 № 3 (24). C. 127–150

137

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

Вповседневной жизни наблюдение ииспользование информации опостоянно ме-

няющихся нагоризонте точках восхода/ захода солнца илуны, ихвысоты втечение

года были достаточно трудоёмким имноголетним делом. Каксвидетельствуют со-

вместные исследования экспедиции Эрмитажа иастрономов изПулковской обсерва-

тории, вдревности такие постоянные астронаблюдения проводились насвятилищах,

курганах-храмах иастропунктах Саяно-Алтая воII–I тыс. дон. э. [Марсадолов, 2009].

Новая общая календарная семантика образов изБашадара-2

Даже напервый приблизительный взгляд видно, чтонакрышке башадарской коло-

ды 4 тигра следуют взападном, анастенке саркофага 4 тигра— ввосточном направ-

лении (см. рис. 1). Вполне допустимо рассматривать шествие извосьми тигров ивось-

ми копытных животных накрышке илицевой стенке колоды какзамкнутую круговую

циклическую схему-композицию (см. рис. 1–3; табл. 2–3). Воснове такой схемы лежат

сакральные представления опостоянном природно-сакральном круговороте, отражён-

ном через движение покругу сезонных звериных образов.

Изменения сезонной густоты волосяного покрова иразмеров уизображенных ти-

гров икопытных животных набашадарской колоде свидетельствуют, чтоалтайские ко-

чевники, жрецы имастера хорошо осознавали, кактеплые ихолодные временные пе-

риоды, так ивозрастные особенности молодых ивзрослых особей животных (см. рис. 2).

Четыре крупных изображений тигров накрышке колоды символизируют тёплую по-

ловину года, ачетыре других тигра с«густой шерстью» настенке саркофага— холод-

ную половину (см. рис. 2, табл. 2).

Таблица 2

-2.      

Образы Крышка (верх) Колода (низ) Всего образов

Хищники тигр

4 тигра (слетним мехом)

4 тигра

(сзимним мехом)

(4 +4)

передние ноги

задние

ноги

Копытные

лось

1 (переход

весна-лето)

+1 (малый)

—

(переход

осень-зима)

баран

1 + 1

(взрослых)

(молодой)

— 3

кабан —

1 + 1 (молодой

ивзрослый)

— 2

Всего копытных 4 3 1 Итого— 16

Всего наколоде иеё крышке вырезаны 16 животных, изних— 8 тигров и8 копыт-

ных (потри лося игорных козла идва кабана— табл. 2). Настенке колоды почислу

изображенных образов преобладают тигры (4 + 1 лось), анакрышке гораздо больше

копытных (7 копытных против четырех хищников).

Подпередними лапами тигров находятся крупные изображения пяти копытных жи-

вотных— трех лосей идвух горных баранов. Накрышке колоды задние лапы трех ти-

гров опираются наболее мелкие изображения трех копытных— одного барана идвух

кабанов (см. рис. 1). Трое тигров настенке саркофага неимеют подлапами копытных

животных, акаждый изтрех тигров накрышке колоды попирает двух копытных. Один

Nations and religions of Eurasia • 2020 № 3 (24). P. 127–150

138

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

тигр накрышке иодин тигр настенке колоды удерживают каждый поодному отчаянно

сопротивляющемуся лосю, сголовой, повёрнутой назад, всторону, противоположную

голове тигра. Изображённые подзадними лапами тигров более мелкие копытные жи-

вотные постепенно переходят подпередние лапы следующего тигра. Это можно про-

следить наизменениях размеров горных баранов. Приэтом более молодые животные

«взрослеют», переходя подлапы следующего вперёд назапад тигра, т. е. через опреде-

лённый промежуток времени (см. рис. 1 и2).

Интересно отметить, чтохотя четыре тигра накрышке колоды движутся свостока

назапад ичетыре тигра настенке саркофага— сзапада навосток, новсе эти восемь

тигров шествуют против хода солнца (против часовой стрелки), против хода Време-

ни, чтоможет свидетельствовать онадежде нановое возрождение после смерти баша-

дарского вождя.

Учетырех копытных животных (двое лосей идвое баранов), накоторых тигры на-

ступают передними лапами, головы повернуты навосток походу светил, атулово

ориентировано назапад (см. рис. 1). Голова, тулово иноги этих копытных располо-

жены ввиде S-образного знака перемен. Два кабана иодин малый баран, находящие-

ся подзадними лапами тигров, головой, туловом иногами направлены походу солнца

илуны ввосточном направлении (см. рис. 1.— 3).

Набашадарской колоде комбинации сцен сразными повиду ивозрасту животны-

ми неповторяются. Каждая малая сцена «шествия» отличается отпоследующей. Более

наглядно этот процесс можно представить взнаковой форме, учитывая такие призна-

ки, каквид животного, направление его движения илиповорот головы итулова, плот-

ность меха ивозраст особи (табл. 3).

Таблица 3

 ,     

    -2

Крышка

Хищник

Тигр

(западный)

Тигр Тигр

Тигр

(восточный)

Движение

← ← ← ←

Мех Переходный Летний Летний Летний

Лапы Перед.* Задние Перед.* Задние Перед. Задние Передние

Копытные Баран Кабан Баран Кабан Лось Баран Лось

Возраст Взросл. Взросл. Взросл. Молод. Молод. Молод. Молод.

Движение

→

Колода

Хищник Тигр (западный) Тигр Тигр Тигр

Движение

→ → → →

Мех Зимний Зимний Зимний Переходный

Лапы Перед. Задние Перед. Задние Перед. Задние Передние

Копытное,

возраст

Лось

взросл.

— — — — — —

Движение

Сокращения*: Перед.— передние (лапы); Взросл.— взрослый; Молод.— молодой.

Народы и религии Евразии • 2020 № 3 (24). C. 127–150

139

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

Вероятно, накрышке истенке колоды вдревности отразили постепенное измене-

ние смолодого (М) навзрослый (В) возраст увосьми копытных животных, чтомож-

но кратко «записать» свостока назапад: М— ММ— МВ— ВВ— В(см. табл. 2 и3).

Этот процесс «взросления» копытных итигров можно сопоставить свременным дви-

жением солнца илуны, сих«рождением» навостоке ипостепенным угасанием наза-

паде. Вкургане Башадар-2 было найдено большое число солярных илунарных симво-

лов наразличных предметах [Руденко, 1960].

«Переломные природно-сакральные моменты» годичного межсезонья вдни весен-

него иосеннего равноденствий вБашадаре-2 изобразили ввиде двух крайних лосей

накрышке истенке колоды, которые лежат наспине ипытаются подняться спомощью

передних ног. Каждый изтигров одной передней лапой опирается напереднюю часть

туловища лося, адругой передней лапой прижимает вниз заднюю половину лося сдву-

мя беспомощно поднятыми вверх ногами, приэтом две задние лапы этих тигров спо-

койно шествуют покругу вперёд.

Древние кочевники Евразии, какимногие оседлые народности, вероятно, также

подразделяли надве части каксутки (день-ночь), так игодовой цикл (лето-зима), вы-

деляя более тёплые, светлые (день, лето) ихолодные, тёмные (ночь, зима) временные

промежутки. Переходные между этими двумя частями временные межсезонья кочев-

ники старались привязать кпереломным астрономическим точкам— дням весеннего

иосеннего равноденствия илетнего изимнего солнцестояния.

Астрономически важные моменты восхода изахода солнца всакральные дни ве-

сеннего иосеннего равноденствия, перед летним изимним природными сезонами осо-

бо выделены набашадарской колоде через образы тигра илося. Насаркофаге вцелом

изображённые образы тигров— основные, аниже расположенные образы копытных

животных помогают им прикруговом движении (см. рис. 1). Накрышке колоды, внизу,

подпередними лапами тигра (вточках заката, против хода светил) изображены пред-

шествующие повремени образы, аподзадними лапами тигра даны образы, которые

последуют вбудущем (вточках восхода, походу светил).

Порезультатам анализа изображений набашадарской колоде можно сделать вывод,

чторяд важных астрономических моментов нашли отражение вотдельных сложных

изобразительных сценах единой композиции.

Астрономические исемантические основы образа тигра

Жители Востока считали тигра посредником между Жизнью иСмертью, атакже ме-

жду Небом иЗемлей. Образ тигра вКитае использовался дляориентации каквпро-

странстве, так ивовремени— наЗемле инаНебе. Подревним легендам пять тигров

являлись охранниками центра ичетырех сторон света [Тресиддер, 1999]. Вдальней-

шем тигры стали охранниками восточной изападных сторон (см. рис. 3.— 1–2), аза-

тем только западной части света наЗемле, атакже были связаны сЗападным дворцом

наНебе (см. рис. 3.— 19).

Всвязи сформированием новой календарной системы вКитае вVIII–Vвв. дон. э.

интерес ксезонности был очень большим, чтоотразилось влетописи «Весны иосени»

(«Чуньцю»), основным составителем которой считают великого государственного дея-

Nations and religions of Eurasia • 2020 № 3 (24). P. 127–150

140

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

теля ифилософа Конфуция. Даже целый исторический период вКитае с722 по481г.

дон. э. был назван периодом «Весны иОсени».

Следует напомнить, чтопомногочисленным фактам археологами, дендрохроноло-

гами, палеозоологами иботаниками установлено, чтовVIII–IVвв. дон. э., втом числе

ивпериод сооружения наСаяно-Алтае курганов Аржан-1, Башадар-2, Пазырык-1–5

идругих, основным временем захоронения правящей элиты были весна иосень. Наба-

шадарской колоде наблюдается «переход» одних итехже значимых образов (тигра,

лося) изодних сцен (участков/секторов) вдругие дляусиления иподчёркивания важно-

сти движения этих образов через последовательные сезонные ивозрастные изменения.

Вегипетской сакральной мифологии днём Солнце вобразе бога Ра сголовой бара-

на плывёт назолотой ладье поНебу, аночью всеребряной ладье-Луне— поподземной

реке Дуат. Накрышках саркофагов вДревнем Египте часто изображали Небо, Звёзды

иантропо- изооморфных богов.

Насводе больших каменных гробниц вКитае иКорее вI тыс. н. э. иногда изобра-

жалось звёздное небо ввиде отдельных созвездий какввиде символов— зоо- иан-

тропоморфных образов. Какбыло отмечено выше, вКитае дляудобства ориентации

звёздное небо было разделено на4 части, аряд созвездий, объединенных вобраз Тигра,

приэтом занимали почти ¼ часть видимого небесного свода (см. рис. 3.— 19).

Согласно восточному календарю начало нового года приходится на2-е новолуние

после зимнего солнцестояния, чтовыпадает наодин издней впериод между 21 янва-

ря и19 февраля, чтосоответствует знаку Тигра. Если Тигр вэтой восточной календар-

ной системе символизирует начало нового года, токонец предшествующего старого

года выпадает назнак Быка.

Всвязи стем, чтонароды Востока считали тигра царем всех диких животных,

тоисозвездие Тигра обозначает первый главный месяц нового года. Приформирова-

нии календарной системы этих народов образ Тигра стал одним из12-летних, 12-ме-

сячных и12-часовых цикличных символов-знаков.

ВКитае повелительницу Запада— богиню Си Ван Му, которая также являлась хра-

нительницей бессмертия иплодовитости, часто изображали стигроморфными черта-

ми. Образ богини Си Ван Му семантически близок кобразу Великой Богини Девы (Ки-

белы идр.) впереднеазиатской изападной сакрально-календарных системах, которая

держит вруках залапы двух львов/львят/леопардов илидругих хищников, чтосоот-

ветствует осенним созвездиям Девы иВесов [Марсадолов, 2013].

Приизображении сакрального Тигра вКитае наего лоб часто ставили иероглиф

«ванг» 王 (wàng), означающий «правитель, царь, король» или«царствовать, править».

Этот иероглиф посвоему написанию близок кастрономическому обозначению умно-

гих народов Евразии созвездия Орион (см. рис. 4.— 1, 3, 5, 14).

Созвездие Орион господствует всеверной части неба вхолодную половину года—

сначала декабря поконец января, азатем это созвездие полностью скрывается зали-

нией горизонта ивновь появляется только поздней осенью. Известно, чтоокончание

осени иприход зимы определяли повосходу надгоризонтом созвездия Орион (по-ки-

тайски— Тсан) сразу после захода Солнца.

Народы и религии Евразии • 2020 № 3 (24). C. 127–150

141

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

Рис. 4. Изображения созвездия Орион и образа тигра: рисунки созвездия Орион

на современных (1–4) и средневековых (13) астрономических картах; 5 — наскальный

рисунок из святилища Бийке на Алтае; 6, 8–11 — образы хищников на предметах

из археологических памятников (6 — Аржан-1, Тува) [Грязнов, 1980]; 8 — Майэмирский

клад, Западный Алтай [Баркова, 1984]; 9 — отдельная находка, Тува; 10 — Туран-II, Хакасия

(раскопки А. Д. Грача) [Богданов, 2006]; 11 — Сибирская коллекция Петра I;

7 — изображение «пояса Ориона» и тигра на «оленных» камнях Монголии [Волков, 2002];

12 — рисунок на стене в пещере Ляско, Франция; 14 — рисунок на карте неба из Китая

[Марсадолов, Чернитенко, 1998]

Nations and religions of Eurasia • 2020 № 3 (24). P. 127–150

142

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

Наиболее яркие звезды всозвездии Орион образуют своеобразную фигуру (см.

рис.4.— 1–5), которую вКитае вдревности изображали ввиде полной фигуры хищ-

ника-тигра. Вэпоху Средневековья, когда вобразе западного Тигра, занимающего по-

чти четверть видимого небосвода, объединили ряд крупных созвездий, тосхематич-

ный знак созвездия Орион стали изображать только наголове Тигра (см. рис. 4.— 14).

Рядом сОрионом расположены созвездия Тельца (см. рис. 4.— 14, 18–19), далее Овна/

Барана (см. рис. 4.— 14, 16–17) идругие звёздные скопления (см. рис. 4.— 4, 14).

Набашадарской колоде изображения тигров сзимним мехом полностью «господ-

ствуют» внижней «холодной» части саркофага, анакрышке колоды образы тигров

слетней шерстью опираются наспины копытных животных, так каклетом созвездие

Орион невидно нанебе.

Три традиции визображении созвездия Орион

Принаблюдении зазвёздным небом напротяжении тысячелетий сформировались

три основные традиции длясимволичного обозначения ификсации созвездий, втом

числе исозвездия Орион— геометрическая (точечная/линейная/ схематичная), зоо-

морфная иантропоморфная (см. рис. 4).

Геометрическое/схематичное изображение созвездий ввиде точек-ямок, возмож-

но, является самой древней изтрёх традиций, с«корнями», уходящими вэпоху палео-

лита. Эта традиция просуществовала тысячелетия, иименно она наиболее популярна

исреди современных астрономов.

Зооморфная традиция фиксации созвездий также была широко распространена

втечение тысячелетий вомногих регионах мира, втом числе вПередней Азии, Китае,

Центральной Азии иСибири.

Антропоморфная традиция изображений созвездий также своими корнями уходит

вглубь веков итысячелетий иизвестна вомногих регионах мира. Варабских странах

ивЕвропе вэпоху Средневековья нанебесных картах созвездие Орион обычно изо-

бражали ввиде вооруженного воина, который нападает илиобороняется отразъярён-

ного быка (созвездия Тельца— см. рис. 4.— 2–4, 13). Это восновном западная «кален-

дарная» традиция, противоположная восточной, когда Тигр побеждает Быка/Тельца/

крупного копытного.

Согласно греческой мифологии I тыс. дон. э. охотник-великан Орион также связан

сНебом, Солнцем, быком идругими животными [Мифы, 1992]. Неисключено, чтоодно

изсамых ранних палеолитических изображений созвездия Орион ввиде антропоморф-

ной фигуры сптичьей головой ирядом лежащим сломанным дротиком, поверженной

Быком/Бизоном/Тельцом, находится настене «шахты» впещере Ляско, вЗападной Ев-

ропе, воФранции (см. рис. 4.— 12).

Созвездие Орион идревние кочевники Центральной Азии

Наскальном выходе вцентральной части святилища Бийке (эпоха бронзы), на«олен-

ных» камнях Монголии исакральных предметах (IХ— VIIвв. дон. э.) изображены

потри точки-ямки, соединённые между собой короткими линиями, что, вероятно, обо-

значает «пояс» всозвездии Ориона (см. рис. 4.— 5–11).

Особо следует подчеркнуть, чтотрадиция изображения точками-кольцами важ-

ных частей зверей икопытных животных: наголове (глаз, нос иухо) инатулове (пе-

Народы и религии Евразии • 2020 № 3 (24). C. 127–150

143

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

редняя, задняя части ихвост) вобразах копытных животных ихищников широко ис-

пользовалась уже вкарасукское время вЦентральной Азии, Китае иСибири, впери-

од господства так называемого евразийского геометрического художественного иса-

крального стиля.

Вначале I тыс. дон. э. укочевых народов Евразии астроархеологически прослежена

активизация астрономических наблюдений, чтоотразилось вкурганах-храмах Аржан-1,

Улуг-Хорум, Салбык инасвятилищах вСемисарте, Ак-Бауре, Адыр-Кане, Юстыде, Ту-

ру-Алты, Бийке, на«оленных» камнях, стелах, наскальных рисунках, сакральных пред-

метах инадругих культовых объектах [Марсадолов, 2009; 1999; 2013].

Уевразийских кочевников VIII–VIвв. дон. э. стилизация созвездия Орион, веро-

ятно, постепенно привела ксимволичному образу свернувшегося хищника. Наиболее

наглядное сходство между созвездием Орион иего сакральными образами можно про-

следить напримере изображений ввиде свернувшихся пантер напредметах изкургана

Аржан-1 вТуве, Майэмирского клада наЗападном Алтае, пятого Чиликтинского кур-

гана, Сибирской коллекции Петра-I идр. (см. рис. 4.— 6–11).

Вэто время жрецы имастера выделили основные части морды, передних изад-

них лап ихвоста хищника ввиде разных поразмерам «точек— колец— отдельных

звёзд», какивсей фигуры вцелом, образующей «большой круг— кольцо— созвез-

дие вцелом».

Кочевники Монголии ивXIXв. называли ряд каменных изваяний Орионами, чтоза-

фиксировал вовремя своих путешествий Г. Н.Потанин. Вслед заним М. Х.Маннай-оол,

В. В.Волков иВ. Д.Кубарев связывали символ ввиде трёх илидвух косых линий, нане-

сённых вверхней части лицевой стороны многих «оленных» камней Монголии, Тувы

иАлтая, ссозвездием Орион [Кубарев, 1979: 43].

Вероятно, три параллельных линии— это символ Неба, известный наокуневских

изваяниях вболее раннее время, апозднее инатриграмме из«Книги перемен» вКи-

тае, на«оленных» камнях Центральной Азии, атри точки наряде наскальных рисун-

ков, изваяний инаобразах хищников— отражение небесного культа созвездия Ори-

он (см. рис. 4).

Композиционные исакральные аналогии

Длясакральной композиции «кругового шествия зверей» наколоде изБашада-

ра-2 можно отметить ряд композиционных исемантически близких аналогий. На-

ряду сизображениями «свернувшихся вкольцо хищников» удревних кочевников

Евразии впервой половине I тыс. дон. э. ныне отмечено иогромное число образов

«идущих» и«стоящих» вразных позах хищников, втом числе итигров, которые вна-

чале преследовали, азатем вели активную борьбу против других животных имежду

собой (см. рис. 3–5) [Руденко, 1960; Кубарев, 1979; Грязнов, 1980; Волков, 2002; Марса-

долов, 2005, 2013, 2018; Богданов, 2006; Баркова, Панкова, 2006; Азбелев, 2017; Чугунов,

Парцингер, Наглер, 2017].

Сцены ввиде нападения одного, двух, трёх хищников накопытное животное были

широко распространены вI тыс. дон. э. вомногих регионах Евразии— вЦентраль-

ной Азии, Китае, Передней Азии ивЕвропе (см. рис. 3). Более простые посюжету ком-

позиции были многократно выявлены наевразийских археологических памятниках.

Nations and religions of Eurasia • 2020 № 3 (24). P. 127–150

144

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

Рис. 5. Сопоставление изображений на каменных изваяниях, предметах и на татуировке:

Каменные изваяния: 1, 6, 8 — «оленные» камни VIII в. до н. э. из Тувы, пос. Аржан;

7 — окуневская культура, Хакасия, III-е тыс. до н. э.; 12–14 — «оленные» камни VIII в.

до н. э. из Монголии. Предметы: 2 — золотая серьга из Бойтыгема-II на Алтае, VII в.

до н. э.; 3 — бронзовая бляха из кургана Аржан-1, Тува, конец IХ в. до н. э.;

4 — изображение на перекрестье кинжала из кургана Аржан-2, VII в. до н. э.;

5 — изображение на колоде из кургана Башадар-2, VI в. до н. э.; 9–11 — на татуировке

вождя из кургана Пазырык-5 на Алтае, V в. до н. э.

По материалам: 1, 6, 8 — Л. С. Марсадолова [2005]; 2 — А. А. Тишкина [1999];

3 — М. П. Грязнова [1980]; 4 — К. В. Чугунова, Г. Парцингера и А. Наглера [2017];

5 — С. И. Руденко [1960]; 7 — Н. В. Леонтьева, В. Ф. Капелько и Ю. Н. Есина [2006];

9–11 — Л. Л. Барковой и С. В. Панковой [2006];12–14 — В. В. Волкова [2002]

Народы и религии Евразии • 2020 № 3 (24). C. 127–150

145

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

Набронзовом зеркале изЧэньянчуня вКитае внутри большой фигуры свернувше-

гося вкольцо хищника/тигра расположены ещё6 небольших «кольцеобразных» ти-

гров иодна небольшая фигурка лежащего хищника (рис. 3.— 6). Всего наэтом зеркале,

учитывая основного большого зверя, изображено 8 хищников, какинаколоде изБа-

шадара-2. Если «развернуть» свёрнутого вкольцо хищника изЧэньянчуня, тополу-

ченная композиция избольшого иряда малых зверей будет напоминать бляху изКе-

лермесского кургана ввиде большой пантеры и10 малых хищников налапах ихвосте

(см. рис. 3.— 11).

ВVIIв. дон. э. ещёболее семантически сложная, чембашадарская «композиция»,

состоящая изряда близких кБашадару-2 образов (пантера— баран— кабан), зафикси-

рована насакральном зеркале изКелермеса (рис. 3.— 10) [Марсадолов, 2013]. Совпада-

ют идетали— секторальное расположение образов барана сподогнутыми ногами ика-

бана, стоящего напрямых ногах, атакже нападения хищника накрупного травоядно-

го животного, которые находятся вверхней части назеркале изКелермеса инакрыш-

ке колоды изБашадара-2 (см. рис. 3.— 9–10, 13–14).

Образы башадарских тигров, содной стороны, стилистически восходят комногим

предшествующим изобразительным традициям, втом числе каржанской идаже оку-

невской культурам, асдругой стороны, они также оказали большое влияние инапо-

следующие повремени пазырыкские иевразийские изображения (см. рис. 3). Окунев-

ские стилистические элементы ввиде хищного зверя соскаленной зубастой пастью

(см. рис.5.— 7) [Леонтьев идр., 2006] характерны дляизображений головы пантеры

набронзовой бляхе изкургана Аржан-1 ина«оленных» камнях Центральной Азии

(см. рис. 5) [Марсадолов, 2018: рис. 2–3]. Образы антропоморфов, хищных зверей ико-

пытных животных накаменных изваяниях окуневской культуры нашли продолжение

на«оленных» камнях (см. рис. 5.— 1, 7–9) [Марсадолов, 2005; 2018], анемного позднее,

через многочисленные промежуточные образы, инататуировке вождя изкургана Па-

зырык-5 (см. рис. 5.— 9–11; рис. 3) [Баркова, Панкова, 2006; Азбелев, 2017]. Большая

часть рисунка хищника-тигра наэтой татуировке расположена вверхней части туло-

вища человека инаего спине, аголова зверя заходит наплечо человека, какиулеген-

дарного Геракла сошкурой льва наплече, предка скифов (см. рис. 5.— 10).

Натулове разных постилю тигров часто изображали опознавательные дляданно-

го вида хищников «полоски». Имитация «шкуры тигра» известна напредшествующих

повремени предметах изЦентральной Азии, накинжале изАржана-2, надеревянной

колоде изБашадара-2 (см. рис. 5.— 4–5) [Руденко 1960; Чугунов идр., 2017] инапазы-

рыкской татуировке (см. рис. 5.— 10) [Марсадолов, 2018: рис. 3].

Образ хищника/тигра иего связи сотважным человеком ународов Саяно-Алтая

исоседних регионов, вероятно, современем постепенно трансформировались взем-

ного инебесного героя, охотника ивоинa, вомногом близкого кшироко бытовав-

шим вэто время мифам олегендарном герое Геракле ионебесном охотнике Орионе

(см.рис.4–5) [Марсадолов, 2018].

«Эволюционное» развитие образа крупного хищника вI тыс. дон. э. иранее ураз-

ных народов Евразии постепенно привело ксакральным ихудожественно выразитель-

ным изображениям тигров наколоде изБашадара-2 (см. рис. 3).

Nations and religions of Eurasia • 2020 № 3 (24). P. 127–150

146

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

Заключение. Мировоззренческие, календарные исакральные представления древ-

них кочевников Алтая, какидругих народов Евразии, неоставались неизменными,

апостепенно дополнялись иусложнялись [Дашковский, 2011].

Впервой половине I тыс. дон. э. евразийские кочевники, вероятно, осознавали не-

разрывность своей жизни исмерти какреальной исакральной частей окружающего

ихмира. Образы хищников икопытных насаркофаге изБашадара-2 составляли глав-

ную идею годового календарного круга-цикла древних народов Саяно-Алтая иЕвр-

азии середины I тыс. дон. э. [Марсадолов, 1999, 2013, 2018].

Башадарская колода свождем была поставлена уюжной стенки деревянного сруба

[Руденко, 1960; Баркова, 1984], аюжная сторона всеверном полушарии всегда считает-

ся самой тёплой, так какполуденное солнце всвоей высшей точке бывает наюге. По-

гребенный вдеревянном саркофаге вождь потрадиционному обычаю впазырыкское

время наАлтае ориентирован головой навосток, аногами назапад.

Накрышке саркофага изБашадара-2 «летние» тигры также следуют всторону захода

солнца— встрану мёртвых назападе, акопытные ориентированы навосток— навос-

ход светил. Два раза вгод втечение двух недель— вмарте исентябре, чтопримерно

совпадает сднями, близкими квесеннему иосеннему равноденствию солнца, утигров

сменяется волосяной покров, т. е. они линяют, чтоотражается нагустоте ихшерсти,

поэтому зимний мех гораздо более плотный, чемлетний. Навнешней стенке саркофа-

га направление «зимних» тигров меняется, они следуют навосток, всторону восхода

солнца. Переходные моменты упервых тигров, какнакрышке, так инаколоде, зафик-

сированы ввиде тигров, подпередними лапами которых находятся лежащие наспине

лоси. Круговое движение 8 тигров накрышке истенке саркофага направлено против

хода Солнца иВремени (см. рис. 1 и2).

Основная цель нанесения изображений наколоде изБашадара-2 всложной системе

погребальной обрядности— помочь вождю вНовом Возрождении через определенный

временной период. Нанебе созвездие Орион расположено рядом ссакрально-кален-

дарными созвездиями Быка/Лося? иОвна/Барана, чтоможно сопоставить сбашадар-

скими образами тигра икопытных, которые могли быть «помощниками» припредпо-

лагаемом новом возрождении вождя. Вероятно, башадарская колода вцелом нетолько

функционально, ноисемантически может быть сопоставлена ссаркофагами изЕгип-

та, Китая идругих регионов мира.

 

АзбелевП. П.Пазырыкские татуировки какхудожественное свидетельство древних

войн ибракосочетаний// Актуальные проблемы теории иистории искусства. Вып. 7.

СПб., 2017. С. 51–60.

БарковаЛ. Л.Резные изображения животных насаркофаге из2-го Башадарского

кургана// Археологический сборник Государственного Эрмитажа. Вып. 25. Л., 1984.

С. 83–89.

БарковаЛ. Л., ПанковаС. В.Татуировки намумиях изПазырыкских курганов вин-

фракрасных лучах// Вестник истории, литературы, искусства. М., 2006. Вып. 3. С. 31–42.

Народы и религии Евразии • 2020 № 3 (24). C. 127–150

147

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

БогдановЕ. С.Образ хищника впластическом искусстве кочевых народов Цен-

тральной Азии (скифо-сибирская художественная традиция). Новосибирск, 2006. 240 с.

ВолковВ. В.Оленные камни Монголии. М., 2002. 248 с.

ГрязновМ. П.Аржан. Царский курган раннескифского времени. Л., 1980. 61 с.

ДашковскийП. К.Мировоззрение кочевников Саяно-Алтая исопредельных тер-

риторий поздней древности ираннего средневековья (отечественная историография

исовременные исследования) : монография. Барнаул, 2011. 244 с.

КубаревВ. Д.Древние изваяния Алтая (оленные камни). Новосибирск, 1979. 120 с.

ЛеонтьевН. В., КапелькоВ. Ф., ЕсинЮ. Н.Изваяния истелы окуневской культуры.

Абакан, 2006. 236 с.

МарсадоловЛ. С.Исследования вЦентральном Алтае (Башадар, Талда)// Саяно-

Алтайская археологическая экспедиция Государственного Эрмитажа. Вып. 1. СПб.,

1997. 56 с.

МарсадоловЛ. С.Художественные образы иидеи наВеликом степном пути Евр-

азии вIX–VIIвв. дон. э.// Международная конференция попервобытному искусству.

3–8августа 1998г. Кемерово, 1999. Т. 1. С. 152–163.

МарсадоловЛ. С. «Оленные» камни изпосёлка Аржан вЦентре Азии// Древности

Евразии: отранней бронзы дораннего средневековья. ПамятиВ. С.Ольховского : сбор-

ник статей. М., 2005. С. 301–311.

МарсадоловЛ. С.Гордион вАнатолии (Турция)— военная база кочевников Евразии

вVIII–VIвеках дон. э.// Современные проблемы археологии России : материалы Все-

российского археол. съезда (23–28 октября 2006г.). Новосибирск, 2006. Т.II. С. 40–42.

МарсадоловЛ. С.Палеоастрономические, метрологические ирелигиозные аспекты

больших курганов исвятилищ Южной Сибири вI тыс. дон. э.// Астроархеология—

естественно-научный инструмент познания протонаук иастральных религий жрече-

ства древних культур Хакасии : сб. ст. Красноярск, 2009. С. 59–72.

МарсадоловЛ. С.Календарные символы надвух культовых предметах изОльвии

иКелермеса// Боспорский феномен. Греки иварвары наевразийском перекрёстке : ма-

териалы Международной конференции. СПб., 2013. С. 386–394.

МарсадоловЛ. С.Преемственность взнаковых иизобразительных системах наСая-

но-Алтае// Современные решения актуальных проблем евразийской археологии : сб.ст.

Вып. 2. Барнаул, 2018. С. 278–286.

МарсадоловЛ. С.ЧернитенкоЮ. А.Опяти основных участках звездного неба вдрев-

нем Китае// Древняя астрономия: небо ичеловек. М., 1998. C. 218–224.

Мифы народов мира : энциклопедия : в2 т. М., 1992. Т. 2. 720 с.

Природа Сибири. Звери Алтая. Лось илисохатый. URL: https://prirodasibiri.ru/?id_

page=18&id_razd=66/ (дата обращения: 23.04.2020).

РуденкоС. И.Культура населения Центрального Алтая вскифское время. М. ; Л.,

1960. 360 с.

СуразаковА. С.Ксемантике изображений набашадарском саркофаге// Скифская

эпоха Алтая. Барнаул, 1986. С. 23–26.

ТишкинА. А.Украшения раннескифского времени изГорного Алтая// Итоги изуче-

ния скифской эпохи Алтая исопредельных территорий: сб. ст. Барнаул, 1999. C. 184–190.

Nations and religions of Eurasia • 2020 № 3 (24). P. 127–150

148

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

ТресиддерДж. Словарь символов. М., 1999. 430 с.

ЧугуновК. В., ПарцингерГ., НаглерА.Царский курган скифского времени Аржан-2

вТуве. Новосибирск, 2017. 499 с.

REFERENCES

AzbelevP. P.Pazyrykskiye tatuirovki kak khudozhestvennoye svidetel’stvo drevnikh voin

i brakosochetanij [Pazyryk’s tattoos as artistic evidence of ancient wars and marriages].

Aktual’nye problemy teorii i istorii iskusstva. Sbornik nauchnykh statej [Actual problems of the

theory and history of art. Collection of scientic articles]. St. Petersburg, 2017, vol. 7. S. 51–

60 (in Russian).

BarkovaL. L.Reznye izobrazheniya zhivotnykh na sarkofage iz 2-go Bashadarskogo kurgana

[Carvings of animals on a sarcophagus from the 2nd Bashadar barrow]. Arheologicheskij

sbornik Gosudarstvennogo Ermitazha [Archaeological collection of the State Hermitage

Museum]. Leningrad, 1984, vol. 25. S. 83–89 (in Russian).

BarkovaL. L., PankovaS. V.Tatuirovki na mumiyakh iz Pazyrykskikh kurganov

vinfrakrasnykh luchakh [Mummy tattoos from the Pazyryk barrows in infrared rays]. Vestnik

istorii, literatury, iskusstva [Herald of history, literature, art]. M., 2006, vol. 3. S. 31–42

(inRussian).

BogdanovE. S.Obraz khishchnika v plasticheskom iskusstve kochevykh narodov Tsentral’noj

Azii (skifo-sibirskaya khudozhestvennaya traditsiya) [e image beast of prey in the plastic art

of the nomadic peoples of Central Asia (Scythian-Siberian artistic tradition)]. Novosibirsk,

2006, 240 s. (in Russian).

ChugunovK. V., PartsingerG., NaglerA.Tszarskij kurgan skifskogo vremeni Arzhan-2 vTuve

[Royal’s barrow of scythian time Arzhan-2 in Tuva]. Novosibirsk, 2017, 499 s. (inRussian).

DashkovskiyP. K.Mirovozzrenie kochevnikov Sayano-Altaya i sopredel`nykh territorij

pozdnej drevnosti i rannego srednevekov`ya (otechestvennaya istoriograya i sovremennye

issledovaniya): monografiya [Worldview of the nomads of the Sayan-Altai and adjacent

territories of late antiquity and the early Middle Ages (Russian historiography and modern

research): monograph]. Barnaul, 2011, 244 s. (in Russian).

GryaznovM. P.Arzhan. Tsarskij kurgan ranneskifskogo vremeni [Arzhan. Royal’s barrow

ofearly Scythian time]. L., 1980, 61 s. (in Russian).

KubarevV. D.Drevnie izvayaniya Altaya (Olennye kamni) [Ancient statues of Altai (Deer

stones)]. Novosibirsk, 1979, 120 s. (in Russian).

Leont`ev N.V., Kapel`ko V.F., EsinYu. N.Izvayaniya i stely okunevskoj kul`tury [Sculptures

and steles of Okunev culture]. Abakan, 2006, 236 s. (in Russian).

MarsadolovL. S.Issledovaniya v Tsentral`nom Altae (Bashadar, Talda). Sayano -Altajskaya

arkheologicheskaya ekspeditsiya Gosudarstvennogo Ermitazha [Research in Central Altai

(Bashadar, Talda). Sayan-Altai archaeological expedition of the State Hermitage Museum].

St.Petersburg, 1997, vol. 1, 56 s. (in Russian).

MarsadolovL. S.Khudozhestvennye obrazy i idei na Velikom stepnom puti Evrazii v 9–7 vv.

do n. e. [Artistic images and ideas on the Great Steppe Path of Eurasia in the 9–7centuries

BC]. Mezhdunarodnaya konferentsiya po pervobytnomu iskusstvu. 3–8 avgusta 1998. Trudy.

Народы и религии Евразии • 2020 № 3 (24). C. 127–150

149

Cайт журнала: http://journal.asu.ru/wv • Journal homepage: http://journal.asu.ru/wv

[International conference on primitive art. August 3–8, 1998. Proceedings]. Kemerovo, 1999,

T. 1. S. 152–163 (in Russian).

MarsadolovL. S. “Olennye” kamni iz posyolka Arzhan v Tsentre Azii [“Deer” stones from

the village of Arzhan at the Center of Asia]. Drevnosti Evrazii: ot rannej bronzy do rannego

srednevekov`ja. PamyatiV. S.Ol`khovskogo. Sbornik statej [Antiquities of Eurasia: from the

Early Bronze Age to the Early Middle Ages. In memory of V. S.Olkhovsky. Digest of articles].

M., 2005. S. 301–311 (in Russian).

MarsadolovL. S.Gordion v Anatolii (Turtsiya)— voennaya baza kochevnikov Evrazii v 8–6

vekax do n. e. [Gordion in Anatolia (Turkey)— the military base of the nomads of Eurasia

in the 8–6 centuries BC]. Sovremennye problemy arkheologii Rossii. Materialy Vserossijskogo

arkheol. s`ezda (23–28 oktyabria 2006 g.) [Modern problems of archeology of Russia. Materials

of the All-Russian Archeol. Congress (October 23–28, 2006)]. Novosibirsk, 2006, T.II. S. 40–

42 (in Russian).

MarsadolovL. S.Paleoastronomicheskie, metrologicheskie i religioznye aspekty bol`shikh

kurganov i svyatilishch Yuzhnoj Sibiri v I tys. do n. e. [Paleoastronomical, metrological and

religious aspects of the large barrows and sanctuaries of Southern Siberia in the 1st millennium

BC]. Astroarxeologiya— estestvenno-nauchnyj instrument poznaniya protonauk i astral`nykh

religij zhrechestva drevnikh kul`tur Khakasii. Sbornik nauchnykh statej [Astroarchaeology

is a natural scientic tool for the knowledge of the protoscience and astral religions of the

priesthood of the ancient cultures of Khakassia. Collection of scientic articles]. Krasnoyarsk,

2009. S. 59–72 (in Russian).

MarsadolovL. S.Kalendarnye simvoly na dvukh kul`tovykh predmetax iz Ol`vii i Kelermesa

[Calendar symbols on two cult objects from Olviya and Kelermes]. Bosporskij fenomen.

Greki i varvary na evrazijskom perekryostke. Materialy mezhdunarodnoj konferentsyi [Bospor

phenomenon. Greeks and barbarians at the Eurasian intersection. Materials of the international

conference]. St. Petersburg, 2013. S. 386–394 (in Russian).

MarsadolovL. S.Preemstvennost' v znakovykh i izobrazitel’nykh sistemakh na Sayano-Altaje

[Continuity in continuity and gurative systems on the Sayan-Altai]. Sovremennye resheniya

aktual’nykh problem evraziyskoy arkheologii. Sbornik nauchnykh statej. [Modern solutions

tourgent problems of Eurasian archeology. Collection of scientic articles]. Barnaul, 2018,

vol. 2. S. 278–286 (in Russian).

MarsadolovL. S., ChernitenkoYu. A.O piati osnovnykh uchastkakh zvyozdnogo neba

vdrevnem Kitae [On the ve main sections of the starry sky in ancient China]. Drevnyaya

astronomiya: nebo i chelovek. Trudy' konferentsyi [Ancient astronomy: sky and man. Conference

proceedings.]. M., 1998. S. 218–224 (in Russian).

Mify narodov mira: Entsiklopediya v 2-x tomax. [Myths of the world: Encyclopedia in 2

volumes]. M., 1992, T. 2. 720 s. (in Russian).

Priroda Sibiri. Zveri Altaya. Los’ ili sokhatyj [e nature of Siberia. Animals of Altai. Elk or

Sokaty]. URL: https://prirodasibiri.ru/?id_page=18&id_razd=66/ (accessed: April 12, 2020)

(in Russian).

RudenkoS. I.Kul`tura naseleniya Tsentral`nogo Altaya v skifskoe vremya [Culture of the

population of Central Altai in Scythian time]. M.; L., 1960, 360 s. (in Russian).

Nations and religions of Eurasia • 2020 № 3 (24). P. 127–150

150

ISSN 2542-2332 (Print) • ISSN 2686-8040 (Online)

SurazakovA. S.K semantike izobrazhenij na bashadarskom sarkofage [On the semantics

ofimages on the Bashadar sarcophagus]. Skifskaya epokha Altaya [Scythian era of Altai].

Barnaul, 1986. S. 23–26 (in Russian).

TishkinA. A.Ukrasheniya ranneskifskogo vremeni iz Gornogo Altaya [Jewelry of the Early

Scythian time from Gorny Altai]. Itogi izucheniya skifskoj epokhi Altaya i sopredel`nykh

territorij: Sbornik nauchnykh statej [Results of the study of the Scythian era of Altai and

adjacent territories: Collection of scientic articles]. Barnaul, 1999. S. 184–190 (in Russian).

TresidderDzh. Slovar' simvolov [Dictionary of Symbols]. M., 1999, 430 s. (in Russian).

VolkovV. V.Olennye kamni Mongolii [Deer stones of Mongoliya]. M., 2002, 248 s.

(inRussian).

Цитирование статьи:

МарсадоловЛ. С.Новая семантика зооморфных образов насаркофаге изкургана Ба-

шадар-2 наАлтае// Народы ирелигии Евразии. 2020. № 3 (24). С. 127–150.

Citation:

MarsadolovL. S.New semantics of zoomorphic images on the sarcophagus from barrow

Bashadar-2 in Altai. Nations and religions of Eurasia. 2020. № 3 (24). P. 127–150.

Народы и религии Евразии • 2020 № 3 (24). C. 127–150