ШАМАНСКИЕ АТРИБУТЫ: СИМВОЛИКА И РИТУАЛЬНЫЙ СМЫСЛ (СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ СИБИРСКОЙ И ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ КУЛЬТУР)

Основное содержание статьи

НАМ Е.В.

Аннотация

ШАМАНСКИЕ АТРИБУТЫ: СИМВОЛИКА И РИТУАЛЬНЫЙ СМЫСЛ (СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ СИБИРСКОЙ И ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ КУЛЬТУР)

Скачивания

Данные скачивания пока не доступны.

Metrics

Загрузка метрик ...

Детали статьи

Как цитировать
Е.В., Н. (1). ШАМАНСКИЕ АТРИБУТЫ: СИМВОЛИКА И РИТУАЛЬНЫЙ СМЫСЛ (СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ СИБИРСКОЙ И ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ КУЛЬТУР). НАРОДЫ И РЕЛИГИИ ЕВРАЗИИ, 1(1), 160-173. извлечено от http://journal.asu.ru/wv/article/view/2032
Раздел
СОВРЕМЕННЫЕ ЭТНОКОНФЕССИОНАЛЬНЫЕ ПРОЦЕССЫ В ЮЖНОЙ СИБИРИ И ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ
Биография автора

НАМ Е.В., Национальный исследовательский Томский государственный университет

Исторический факультет (Томск)

Литература

1. Агапитов Н.Н., Хангалов М.Н. Материалы для изучения шаманства в Сибири. Шаманство у бурят Иркутской губернии. Иркутск, 1883. 169 с.
Контекст: ...Сама же береза выбиралась в той роще, где хоронили шаманов (Агапитов Н.Н., Хангалов М.Н., 1883, с. 117).

2. Алексеев Н.А. Шаманизм тюркоязычных народов Сибири. Новосибирск, 1984. 232 с.
Контекст: ...Его изображали в виде всадника, держащего в руках лук со стрелой (Алексеев Н.А., 1984, с. 88).

3. Алексеенко Е.А. Этнокультурные аспекты изучения шаманства у кетов//Этнокультурные контакты народов Сибири. Л.,1984. с. 22-27.
Контекст: ...Скорее всего, все разнообразие названий восходит к общетюркскому хомус, кобыз в значении «музыкальный инструмент» (Алексеенко Е.А., 1984, с. 72).

4. Анохин А.В. Материалы по шаманству у алтайцев. Л., 1924. 152 с.
Контекст: ...Сам же бубен отождествлялся с луком, а железный прут, располагавшийся поперек бубна во внутренней его части, назывался к1р1ш, что буквально означает - тетива (Анохин А.В., 1924, с. 53).

5. Антонин Liberalis. Превращения. СПб., 1890. 30 с. 172
Контекст: ...А также прикосновением жезла он превратил в птиц обезумевших дочерей царя Миния, которые ушли из отцовского дома и начали справлять вакханалии, питаясь плющом, тирсом и лавром (Антонин Liberalis, 1890, С. 11, 18).

6. Байбурин А.К. Семиотические аспекты функционирования вещей.
7. Гесиод. Теогония.//О происхождении богов. М., 1990. С. 191-221
Контекст: ...Гесиод получил свой дар божественных песен вместе с посохом из «пышно-зеленого лавра» (Гесиод, 1990. с. 194).

8. Гэсэр. Бурятский героический эпос. Книга 1. М., 1988. 397 с.
Контекст: ...Эсэгэ Малан, Властелин Пятидесяти пяти небесных долин, Сидящий на верхушке девяти высоких небес,Творящий историю девяти глубоких земель, опирается на девяностосаженный посох (Гэсэр. Бурятский героический эпос, 1988, с. 20).

9. Гомер. Илиада. М.: Дюна, 1993а. 432 с.
Контекст: ...Афина прикосновением своей трости превратила Одиссея в дряхлого старца, чтобы он смог не узнанным проникнуть в свой собственный дом, где хозяйничали женихи (Гомер, 1993б, с. 170).

10. Гомер. Одиссея. М.: Дюна, 1993б. 320 с.
Контекст: ...Афина прикосновением своей трости превратила Одиссея в дряхлого старца, чтобы он смог не узнанным проникнуть в свой собственный дом, где хозяйничали женихи (Гомер, 1993б, с. 170).

11. Гомеровы гимны. М., 1995. 232 с.
12. Древнетюркский словарь. Л., 1969. 676 с.
Контекст: ...В древнетюркском словаре слово «черпак», «ковш» обозначается как comyrmis, глагольная основа com - окунаться, нырять, comyr - погружаться (в воду), а слово comaq переводится как «палка», «посох», «жезл» (Древнетюркский словарь, 1969, с. 153).

13. Дыренкова Н.П. Шорский фольклор. М.-Л., 1940. 448 с.
Контекст: ...В зачине шорского сказания упоминается период первотворения и те космоупорядочивающие действия, которые были тогда произведены: Настоящего раньше, Прежнего позже, В то время, как ковшом делилась вода, В то время, как лопаткой делилась гора... (по: Дыренкова Н.П., 1940. с. 378).

14. Лосев А.Ф. Античная мифология в её историческом развитии. М., 1957. 620 с.
Контекст: ...Стрела Абариса, жреца Аполлона, являлась той самой стрелой, которой Аполлон убил подземных киклопов, затем спрятал ее на севере, в стране гепербореев, а затем даже поместил на небе в виде созвездия (Лосев А.Ф., 1957, с. 289).

15. Львова Э.Л. Материалы к изучению истоков шаманизма (шаманские атрибуты сибирских тюрков)//Этнография народов Сибири. Новосибирск, 1984. с. 84-91
Контекст: ...Так, финское arpa - жребий или жезл (прут) для узнавания тайн -возвращает нас к шаманскому атрибуту орба - «колотушка», являющейся своеобразным музыкальным инструментом, родом погремушки (Львова Э.Л., 1984, с. 90).

16. Львова Э.Л., Усманова М.С. Представления о мировом дереве в традиционной обрядности народов Саяно-Алтая//Этногенез и этническая история тюркоязычных народов Сибири и сопредельных территорий. Омск,1979. с. 178-181.
Контекст: ...У качинцев название Малой Медведицы переводится как «созвездие белой и сивой лошадей, привязанных к медному намогильному столбу, находящемуся на земной оси» (Львова Э.Л., Усманова М.С., 1979, с. 180).

17. Мифологический словарь. М., 1994. Т.1. 671 с., Т.2. 719 с.
Контекст: ...Гермы были также путеводными знаками, фетишами - охранителями дорог и границ (Мифологический словарь, 1994, С. 292).

18. Островских П. Современное Васюганье//Советский Север. № 9. М., 1931. с. 114-119
Контекст: ...На Васюгане в не столь далеком прошлом существовало культовое место под названием «Сыгынху-юнх-Сур» - место посоха шайтана, где в виде приклада лежал нарыс-юг - 5-ти струнный музыкальный инструмент (Островских П., 1931, с. 118).

19. Павсаний. Описание Эллады. СПб., 1996. Т.1. 336 с.
Контекст: ...Во время одного путешествия он перестал и в этом упражняться, и когда, по возвращении домой, был не в состоянии натянуть лук, то зажег костер и бросился в пламя» (Павсаний, 1996, с. 79).

20. Потанин Г.Н. Очерки Северо-Западной Монголии. Вып. IV. Материалы этнографические. СПб., 1883. 1026 с.
Контекст: ...Творец мешал океан железной палкой, отчего в середине океана сгустился шар земли, отвердевший в дальнейшем в виде четырехугольника (Потанин Г.Н., 1883., с. 166).

21. Потапов Л.П. Лук и стрела в шаманстве у алтайцев.//СЭ. 1934. №3. с 64-76.
Контекст: ...Термин uk-ok означает стрелу (Потапов Л.П., 1934, с. 74).

22. Прокофьева Е.Д. Костюм селькупского (остяко-самоедского) шамана.//СМАЭ. Т.11. Л., 1949. С. 335-376.
Контекст: ...По словам селькупов, три тупых конца на шаманском жезле изображают три священных дерева - березу, кедр и лиственницу (Прокофьева Е.Д., 1949, с. 373).

23. Прокофьева Е.Д. Материалы по шаманству селькупов.//Проблемы истории общественного сознания аборигенов Сибири (по материалам 2-й половины XIX -начала XX вв.). Л., 1981. С. 42-69.
Контекст: ...У энцев одно из названий бубнов переводится как «небесный лук» (Прокофьева Е.Д., 1981, с. 54).

24. Рабинович Е.Г. Лира Гермеса.//Фольклор и этнография. Обряды и обрядовый фольклор. Л., 1974. С. 69-75.
Контекст: ...Мировое дерево скандинавской мифологии Иггдрасиль переводится как «лошадь Игга», то есть Одина (Рабинович Е.Г., 1974, с. 72).

25. Радлов В.В. Опыт словаря тюркских наречий. Т.Ш. СПб., 1905. Ч.1. 1259 с.
Контекст: ...Общетюркское слово jaja - лук - родственно алтайским словам jaja - творить, jajam и jajу - творение (Радлов В.В., 1905, с. 72, 73, 75, 77).

26. Радлов В. Из Сибири: страницы дневника. М., 1989. 749 с.
Контекст: ...В. Радлов, описывая музыкальный инструментарий абаканских татар, указывал на то, что кобыз похож по форме на глубокую сковороду (Радлов В., 1989, с. 226).

27. Роменская Т.А. Об источниках изучения музыкальной культуры народов Сибири XVIII-перв.пол. XIX вв.//Музыкальное творчество народов Сибири и Дальнего Востока. Новосибирск, 1986. с. 154-182
Контекст: ...Есть сведения об употреблении в прошлом якутскими шаманами бубна с натянутыми на него струнами (Роменская Т.А., 1986, с. 174).

28. Сагалаев А.М. Урало-алтайская мифология. Символ и архетип. Новосибирск, 1991. 155 с.
Контекст: ...А.М. Сагалаев отмечает, что «посох - первое орудие, упоминаемое в космогонических мифах урало-алтайских народов Западной Сибири, первый атрибут божества, используемый им в процессе достройки мира» (Сагалаев А.М., 1991, с. 38).

29. Садоков Р.Л. Тысяча осколков золотого саза. М., 1971. 168 с.
Контекст: ...Туго натянутая тетива звенела высоко, ослабленная низко (Садоков Р.Л., 1971, с. 71).

30. Смоляк А.В. Шаман: личность, функции, мировоззрение (Народы нижнего Амура). М., 1991. 280 с.
Контекст: ...А у нанайцев и орочей есть особые сакральные лица - тудины, которые являются знахарями, волшебниками и предсказателями (Смоляк А.В., 1991, с. 46).

31. Сузукей В. Тувинские традиционные музыкальные инструменты. Кызыл, 1989. 144 с.
Контекст: ...В Туве корпус таких музыкальных инструментов как дошпулуур и игил выдалбливался в форме заостренного книзу овального ковша (Сузукей В., 1989, с. 38).

32. Трощанский В. Эволюция черной веры у якутов. Казань, 1902. 204 с.
Контекст: ...У кумандинцев описанный выше инструмент (хур) называется кобыс-тюнгур; у манчьжуров была трехструнная балалайка - тэнгэри, а у монголов бубен называется хэнгрик или хэнгрикэ» (Трощанский В., 1902, с. 130).

33. Фрагменты ранних греческих философов. От теокосмогоний до возникновения атомистики. Ч.1. М., 1989. 575 с.
Контекст: ...С Ночи-первопророчицы, обладательницы волшебного жезла, начинается родословие богов. (Фрагменты ранних греческих философов, 1989, с. 51).

34. Цицикян А. Древнее изображение смычкового инструмента из раскопок Двина//Народные музыкальные инструменты и инструментальная музыка. М.,1987. Ч.1.
Контекст: ...В древних текстах к слову, обозначающему палкообразный предмет, отзывающийся на щипок, неизменно добавлялось «гиш», означавшее «дерево» (Цицикян А., 1987, с. 20).

35. Штернберг Л.Я. Первобытная религия в свете этнографии. Л.,1936.
Контекст: ...Шест, вырубленный Афиной в роще Додона, давал в пути на судне аргонавтов предостережения и советы (Штернберг Л.Я., 1936, с. 117).

36. Элленбергер В. Трагический конец бушменов. М.,1956. 307 с.
37. Эсхил. Трагедии. М., 1978. 368 с.
Контекст: ...Кассандра у Эсхила представлена с венком и жезлом, которые она называет «знаками вещуньи» (Эсхил, 1978, с. 230).

38. Этнографическое изучение знаковых средств культуры. Л., 1989. С. 63-88.
39. Яковлев В.Ф. Якутские коновязи//Язык -миф -культура народов Сибири. Якутск, 1988. с. 4-16.
Контекст: ...В якутском фольклоре коновязь - сэргэ -выступает в роли мифологического Мирового дерева, связывающего все три мира вселенной (Яковлев В.Ф., 1988, с. 162).