Обрядовая символика бурханистов

Галданова Г.Р. Структура традиционной бурятской свадьбы//Традиционная культура народов Центральной Азии. Новосибирск, 1986. С. 151154

Контекст: ...У тувинцев ритуальная игра свадьбы называется тухтеп и означает соединение кос молодых или обряд с бараньей губой (Потапов Л.П., 1969, с. 236; Новик Е.С., 1984, с. 188), у бурят хашарагай улдэлгей - гоньба телки (Галданова Г.Р., 1986, с. 153).

Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1984. 350 с

Контекст: ...В мифологическом представлении время воспринималось как повторяющиеся циклы, связанные с неизменным чередованием дня и ночи, лета и зимы (Гуревич А.Я., 1984, с. 47).

Кляшторный С.Г. Мифологические сюжеты в древнетюркских памятниках//Тюркологический сборник. 1977. М., 1981. С. 177-183

Кононов А.Н. Семантика цветообозначений в тюркских языках//Тюркологический сборник. 1975. М., 1978. С. 159-179

Новик Е.С. Обряд и фольклор в сибирском шаманизме. М., 1984. 304 с

Контекст: ...У тувинцев ритуальная игра свадьбы называется тухтеп и означает соединение кос молодых или обряд с бараньей губой (Потапов Л.П., 1969, с. 236; Новик Е.С., 1984, с. 188), у бурят хашарагай улдэлгей - гоньба телки (Галданова Г.Р., 1986, с. 153).

Потапов Л.П. Древнетюркские черты почитания неба//Этнография народов Алтая и Западной Сибири. Новосибирск, 1978. С. 50-65

Контекст: ...К примеру, традиция установления жилища дверями на восток прослеживается с древнетюркских времен (Кляшторный С.Г., 1981, с. 181; Потапов Л.П., 1978, с. 50-65).

Потапов Л.П. Очерки народного быта тувинцев. М., 1969. 401 с

Контекст: ...У тувинцев ритуальная игра свадьбы называется тухтеп и означает соединение кос молодых или обряд с бараньей губой (Потапов Л.П., 1969, с. 236; Новик Е.С., 1984, с. 188), у бурят хашарагай улдэлгей - гоньба телки (Галданова Г.Р., 1986, с. 153).

Радлов В.В. Из Сибири: Страницы дневника. М., 1989. 749 с

Сагалаев А.М. Мифология и верования алтайцев (центральноазиатские влияния). Новосибирск, 1984. 121 с

Контекст: ...Под влиянием бурханизма этот объект поклонения изменился, как и внутреннее пространство жилища алтай-кижи (Сагалаев А.М., 1984. с. 97).

Сатлаев Ф.А. Коча-Кан -старинный обряд испрашивания плодородия у кумандинцев//Сборник МАЭ. Л., 1971. Т. XXVII. С. 130-141

Контекст: ...У кумандинцев известен ритуал плодородия Коча-Кан, имевший эротические элементы (Сатлаев Н.А., 1971, с. 130-141).

Симаков Г.Н. Общественные функции киргизских народных развлечений в конце XIX -начале XX в. Л., 1984. 230 с

Контекст: ...Так, у кыргызов Иссык-Куля и Тянь- Шаня она называлась тoo чечмей (обвязывание верблюда) и заключалась в 231 нападении мужчины, выполнявшего роль жеребца, на женщину, играющую кобылицу, при обвязывании ею верблюда (Симаков Г.Н., 1984, с. 120).

Содномпилова М.М. Семантика жилища в традиционной культуре бурят. Иркутск, 2005. 218 с

Контекст: ...Юрта у алтайцев строго ориентирована по сторонам света, причем вход с восточной стороны, что является древней традицией тюркских народов (ср.: у монгольских народов - на южную (Содномпилова М.М., 2005, с. 85)).

Спасский Г. Путешествие к алтайским калмыкам//Сибирский вестник. СПб., 1823. С. 28-29

Контекст: ...Запрет наступать на почетное место тoр, где находился семейный алтарь jайык, и проходить между ним и очагом был зафиксирован еще в начале XIX в. (Спасский Г., 1823, с. 28-29).

Тадина Н.А. Алтайская свадебная обрядность (XIX-XX вв.). Горно-Алтайск, 1995. 214 с

Контекст: ...Если попадет в руки женский предмет (платок, игольник и пр.), то первым ребенком будет девочка, а если мужской (пороховница, ножны и пр.) - значит мальчик (Тадина Н.А., 1995, с. 67-68).

Тадина Н.А. Ритуальные игры в традиционном свадебном обряде алтайцев//Материалы к изучению прошлого Горного Алтая. Горно-Алтайск, 1992. С. 227-242

Контекст: ...А у людей, сохранивших традиционные устои шаманизма, ритуальная игра «сoйкoниш» еще существовала до середины прошлого века (Тадина Н.А., 1992, с. 227-242).

Тадина Н.А. Семантика внутреннего пространства традиционного жилища и этикетные предписания у алтайцев//Картина мира (лингвистические и этнокультурные аспекты): Вестник ТГУ. Томск, 2006. №60. С. 122-126

Контекст: ...В наши дни айыл (далее - юрта) во дворе дома алтайцев является одним из этнических маркеров (Тадина Н.А., 2006, с. 122-126).

Тадина Н.А. Человек в модели мира как основы культуры общения алтайцев//Культурное наследие народов Сибири и Севера. СПб., 2004. Ч. 2. С. 84-88

Контекст: ...Правилу парности, четности принято следовать в количестве ритуальных действий, подношений, участников церемониала и пр., творимых только для «мира живых» (Тадина Н.А., 2004, с. 84-88).

Тадина Н.А. Этническая консолидация и преемственность поколений в осмыслении бурханизма//ЭО. 2005. №4. С. 38-44

Контекст: ...Этот некий эталон «алтайского» основан на традиционном мировоззрении (Тадина Н.А., 2005, с. 38-44).