Влияние иранского религиозного комплекса на мировоззрение населения Южной Сибири и Центральной Азии в скифскую эпоху
Статья боковой панели
Ключевые слова:
скифская эпоха
Основное содержание статьи
Аннотация
ВЛИЯНИЕ ИРАНСКОГО РЕЛИГИОЗНОГО КОМПЛЕКСА НА МИРОВОЗЗРЕНИЕ НАСЕЛЕНИЯ ЮЖНОЙ СИБИРИ И ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ В СКИФСКУЮ ЭПОХУ
Скачивания
Данные скачивания пока недоступны.
Metrics
Загрузка метрик ...
Детали статьи
Как цитировать
Дашковский, П. К., & Культякова, Д. В. (1). Влияние иранского религиозного комплекса на мировоззрение населения Южной Сибири и Центральной Азии в скифскую эпоху. НАРОДЫ И РЕЛИГИИ ЕВРАЗИИ, 1(1), 24-44. извлечено от http://journal.asu.ru/wv/article/view/2022
Выпуск
Раздел
Архаичные Религиозные Верования и Обряды Народов Евразии
Литература
1. Авеста в русских переводах (1861-1996)/Сост., общ. ред., примеч., справочный раздел И.В. Рака. Изд. 2-е, исправл. СПб., 1998. 480 с.
2. Акишев А.К. Искусство и мифология саков. Алма-Ата, 1984. 176 с.
Контекст: ...Обращаясь к изобразительным источникам и тексту Авесты можно заметить, что Ахура-Мазда представляется либо с крылатым солнечным диском на голове, либо полностью помещенным в него (Акишев, А.К., 1984, с. 137; Видевдат 21,5 и 20; Ясна 16, 4; Яшт 6, 1 и 12,34).
3. Акишев К.А., Акишев А.К. Происхождение и семантика иссык-ского головного убора//Археологические исследования древнего и средневекового Казахстана. Алма-Ата, 1980. С. 14-31.
Контекст: ...Особый мировоззренческий статус правителей номадов подчеркивался и своеобразным «золотым костюмом», который символизировал связь «царя» с солярным божеством, что уже обстоятельно рассмотрено учеными (Литвинский Б.А., 1982; Акишев К.А., Акишев А.К., 1980; Акишев А.К., 1984, с. 119-129; Лелеков Л.А, 1987; Шульга П.И, 2003, с. 67-91).
4. Акишев К.А., Акишев А.К. Интерпретация иссыкского погребального обряда//Культура и искусство древнего Хорезма. М., 1981. С. 144-153.
Контекст: ...Несмотря на то, что ученые неоднократно указывали на связь религий населения указанного региона с иранскими верованиями (Литвинский Б.А., 1972, с. 135-137; Кузьмин Н.Ю., 1994, с. 32-34; Кузнецов Б.И., 2001, с. 119; Акишев К.А., Акишев А.К., 1981; Мартынов М.А., 1979; др.), тем не менее, прямого сходства с зороастрийским погребальным обрядом не наблюдается, что вполне понятно.
5. Акишев К.А., Кушаев Г.А. Древняя культура саков и усуней реки Или. Алама-Ата, 1963. 298 с.
Контекст: ...Исследователи, с одной стороны, связывают округлые выкладки с культом солнца (Бернштам А.Н., 1952, с. 213; Брыкина Г.А., 2001, с. 109; и др.), а иногда дополнительно еще с культом других светил - луны и звезд (Акишев К.А., Кушаев Г.А., 1963, с. 279).
6. Аржан. Источник в долине царей. Археологические открытия в Туве. Из материалов раскопок, проводившихся в 2000-2003 годах Центрально-Азиатской археологической экспедицией Государственного Эрмитажа совместно с Германским археологическим институтом. СПб., 2004. 64с.
Контекст: ...Казахстана, «пазырыкцев» Алтая сосредотачивалась вся верховная управленческая, военная и религиозная власть, что хорошо фиксируется по археологическим материалам (Акишев К.А., 1978; Хазанов А.М., 1975; Грязнов М.П., 1980; Аржан..., 2004; Gugunov K., Parzingen H., Nagler A., 2003; Тишкин А.А., Дашковский П.К., 2003; и др.).
7. Балонов Ф.Р. Культ коня и колесницы в скифо-сарматскую эпоху у народов евразийских степей и предгорий: Автореф. дис.... канд. ист. наук. СПб., 1996. 30 с.
Контекст: ...По мнению Ф.Р. Балонова (1996, с. 24), культ коня и колесницы у народов евразийских степей и предгорий на протяжении веков, от эпохи ранней бронзы до римского времени, являлся неотъемлемой составляющей и способом реализации моделирования мироустройства.
8. Балонов Ф.Р. Ворсовой Пазырыкский ковер: семантика композиции и место в ритуале (опыт предварительной интерпретации)//Проблемы интерпретации памятников культуры Востока. М., 1991. С. 88-121.
9. Банников А.Л. «Жертвенники» как социальный маркер (к вопросу о наличии жреческого слоя у кочевников Южного Урала)//От древности к новому времени (проблемы истории и археологии). Уфа, 2000. С. 177-183.
Контекст: ...Несмотря на то, что в кочевнико-ведение продолжается дискуссия относительно их функциональной принадлежности (см. обзор мнений: Федоров В.К., 2000, 2001; Зуев В.Ю., 1996; Банников А.Л., 2000; и др.), большинство исследователей полагают, что такие предметы в Средней и Центральной Азии в древности носили религиозную функцию (Литвинский Б.А., 1991; Руденко С.И., 1960; Могильников В.А., 1997; Дашковский П.К., 2001; и др.).
10. Берштам А.Н. Историко-археологические очерки Центрального Тянь-Шаня и Памиро-Алтая//МИА. №26. М.-Л., 1952.
11. Бойс М. Зороастрийцы: верования и обычаи. СПб., 1994. 288 с.
Контекст: ...Обе традиции развивались достаточно самостоятельно вплоть до объединения Киром II (550 г. до н.э.) в одно государство этих областей (Кузнецов Б.И., 2001, с. 134; Бойс М., 1994; Лелеков Л.А., 1992; и др.).
12. Боковенко Н.А. Царский курган Аржан. Вопросы интерпретации//историография и источники изучения исторического опыта освоения Сибири. Досоветский период. Новосибирск, 1988. Вып. I. С. 71-72.
Контекст: ...Аналогичную функциональную направленность и семантическую нагрузку имели, вероятно, Иссыкский курган у саков Казахстана (Акишев К.А., Акишев А.К, 1981), Аржан-1,2 у «аржанцев» Тувы (Боковенко Н.А, 1988; Марсадо-лов Л.С., 1989; Аржан..., 2004; Gugunov K., Parzingen H., Nagler A., 2003) и др.
13. Боковенко Н.А. Проблема реконструкции религиозных систем номадов Центральной Азии в скифскую эпоху//Жречество и шаманизм в скифскую эпоху. СПб., 1996. С. 39-43.
Контекст: ...Традицию возжигания очистительных костров на дне могильных ям перед погребением в татарских курганах, по мнению отдельных исследователей, можно связать с зороастрий-ским культом огня. (Боковенко Н.А., 1996, с. 41).
14. Бонгард -Левин Г.М., Грантовский Э.А. От Скифии до Индии. М., 2001. 215 с.
15. Бородовский А.П. Вторичные погребения эпохи раннего железа на Нижней Катуни (по материалам Барангольского некрополя)//Сохранение и изучение культурного наследия Алтая. Барнаул, 2000, Вып.Х1. С. 197-200.
Контекст: ...Не меньшего внимания заслуживает факт обнаружения так называемых вторичных захоронений скифского времени как на Алтае (Дашковский П.К., Тишкин А.А., Тур С.С., 2005; Бородовский А.П., 2000, с. 204-205, рис. 1.3, 1.7., 1.11, 1.12; Степанова Н.Ф., Неверов С.В., 1994, с. 13, с. 19, рис. 7.2; с. 21, рис. 10.2; и др.), так и на сопредельных территориях (Мандельштам А.М., 1983; Кузьмин Н.Ю., 1994, с. 33-34; Красниенко СВ., 1996, с. 126; и др.).
16. Брентьес Б. Квадратура круга как проблема истории культуры//Информационный бюллетень Международной ассоциации по изучению культуры Центральной Азии. М, 1981. Вып. I. С. 5-13.
Контекст: ...Наделение погребально-поминальных комплексов определенной мифологической нагрузкой является достаточно распространенной чертой мировоззрения народов индоиранского круга (Лелеков Л.А., 1976; Брентьес Б., 1981, с. 9, 13; и др.).
17. Брыкина Г.А. Погребальные сооружения и обряды Ферганы//Древние цивилизации Евразии. История и культура. М., 2001. С. 102-111.
Контекст: ...Исследователи, с одной стороны, связывают округлые выкладки с культом солнца (Бернштам А.Н., 1952, с. 213; Брыкина Г.А., 2001, с. 109; и др.), а иногда дополнительно еще с культом других светил - луны и звезд (Акишев К.А., Кушаев Г.А., 1963, с. 279).
18. Гаврилова А.А. Пятый пазырыкский курган (дополнение к раско-почному отчету и исторические выводы//Жречество и шаманизм в скифскую эпоху. СПб., 1996. С. 89-102.
Контекст: ...В последующем религиозный аспект ковра подробно был рассмотрен учеными (Зуев В.Ю., 1992; Баллонов Ф.Р., 1991; Гаврилова А.А., 1996).
19. Гамкрелидзе Т.В., Иванов Вяч.Вс. Индоевропейский язык и индоевропейцы. Реконструкция и историко-типологический анализ праязыка и протокультуры. Тбилиси, 1984. Ч. 1-2. 1329 с.
Контекст: ...Такая взаимосвязь трех указанных культов также восходит к более ранним индоиранским традициям (Бонгард-Левин Г.М., Грантовский Э.А., 2001; Клейн Л.С., 1987; Гамкрелидзе, Иванов, 1984; и др.).
20. Геродот. История в девяти книгах. Пер. и прим. Г.И. Стратанов-ского. М., 1972. 480 с.
21. Грач А.Д. Древние кочевники в центре Азии. М., 1980. 256 с.
Контекст: ...Однако это не исключает возможности привлечения в рамках комплексного подхода других источников (письменных, этнографических, изобразительных), которые часто носят либо косвенный характер, либо относятся к кочевым народам, проживающим в другой части обширного степного пояса Евразии (Грач А.Д., 1980, с. 62; Дашков-ский П.К., 2004; Раевский Д.С., 1977; и др.).
22. Дашковский П.К. Обряд бальзамирования тел умерших людей в скифскую эпоху в Горном Алтае//Археология, палеоэкология и этнография Сибири и Дальнего востока. Иркутск, 1996. Ч. 2. С. 58-60.
Контекст: ...Более того, есть определенные основания полагать, что и сама практика бальзамирования у номадов Алтая появилась с середины VI в. до н.э. в результате влияния ахеменидского Ирана (Дашковский П.К., 1996).
23. Дашковский П.К. Космологическая модель пазырыкского кургана//Четвёртые исторические чтения памяти М.П. Грязнова. Омск, 1997. С. 44-47.
Контекст: ...К этому нужно добавить, что погребальный памятник в кочевом обществе рассматривался как своеобразная модель мира (Дашковский П.К., 1997; Ольховский В.С., 1999; Марсадолов, 2000; Мартынов А.И., Герман П.В., 2001).
24. Дашковский П.К. Некоторые аспекты развития мировоззрения древних кочевников Центральной Азии в скифскую эпоху//Алтай и Центральная Азия: культурно-историческая преемственность (к 350-летию Ойротской письменности). Горно-Алтайск, 1999. С. 193-196.
Контекст: ...В то же время, несмотря на влияние новых религиозно-философских традиций, у кочевников по-прежнему сохранялись многие черты так называемого «мифологического мышления», находящего различное проявление в социокультурной динамике бытия (Дашковский П.К., 1999, с. 194-195; 2002а-б).
25. Дашковский П.К. К вопросу о служителях культа в пазырыкском обществе//Историко-культурное наследие Северной Азии: Итоги и перспективы изучения на рубеже тысячелетий. Барнаул, 2001. С. 313-319.
Контекст: ...А.Л., 2000; и др.), большинство исследователей полагают, что такие предметы в Средней и Центральной Азии в древности носили религиозную функцию (Литвинский Б.А., 1991; Руденко С.И., 1960; Могильников В.А., 1997; Дашковский П.К., 2001; и др.).
26. Дашковский П.К. К вопросу о мировоззренческом и ментальном развитии кочевников скифской эпохи Центральной Азии//Л.Н. Гумилев: теория этногенеза и исторические судьбы Евразии. СПб., 2002а. С. 192-196.
Контекст: ...В то же время, несмотря на влияние новых религиозно-философских традиций, у кочевников по-прежнему сохранялись многие черты так называемого «мифологического мышления», находящего различное проявление в социокультурной динамике бытия (Дашковский П.К., 1999, с. 194-195; 2002а-б).
27. Дашковский П.К. К вопросу об изучении ментальности кочевников Центральной Азии//Интеграция археологических и этнографический исследований. X Международный семинар, посвященный 290-летию со дня рождения СП. Крашенинникова. Омск-Ханты-Мансийск, 2002б. С. 203-204.
Контекст: ...В то же время, несмотря на влияние новых религиозно-философских традиций, у кочевников по-прежнему сохранялись многие черты так называемого «мифологического мышления», находящего различное проявление в социокультурной динамике бытия (Дашковский П.К., 1999, с. 194-195; 2002а-б).
28. Дашковский П.К. Синкретизм религиозно-мифологической системы и служители культа у кочевников Горного Алтая скифской эпохи//Древности Алтая. Горно-Алтайск, 2003. №11.С. 59-72.
Контекст: ...Вероятно, омовение и бальзамирование тел умерших является проявлением веры в скверну тела и желанием не допустить ее распространения до момента захоронения, которое у номадов совершалось в определенное время года (Руденко С.И., 1952; Полосьмак Н.В., 2001, с. 238-255; Тишкин А.А., Дашковский П.К., 2003, с. 253).
29. Дашковский П.К. Комплексный поход в реконструкции системы мировоззрений кочевников Горного Алтая скифской эпохи//XII Международный семинар «Интеграция археологических и этнографических источников». Алматы, 2004.
30. Дашковский П.К. К вопросу о формировании мировоззренческого статуса правителей кочевых обществ Евразии в скифо-сакский период//Археология Южной Сибири: идеи, методы, открытия. Красноярск, 2005а. С. 147-149.
Контекст: ...Не меньшего внимания заслуживает факт обнаружения так называемых вторичных захоронений скифского времени как на Алтае (Дашковский П.К., Тишкин А.А., Тур С.С., 2005; Бородовский А.П., 2000, с. 204-205, рис. 1.3, 1.7., 1.11, 1.12; Степанова Н.Ф., Неверов С.В., 1994, с. 13, с. 19, рис. 7.2; с. 21, рис. 10.2; и др.), так и на сопредельных территориях (Мандельштам А.М., 1983; Кузьмин Н.Ю., 1994, с. 33-34; Красниенко СВ., 1996, с. 126; и др.).
31. Дашковский П.К. О сакрализации правителей государственных образований номадов Центральной Азии//Древние кочевники Центральной Азии. Улан-Удэ, 2005б. С. 63-67.
Контекст: ...Не меньшего внимания заслуживает факт обнаружения так называемых вторичных захоронений скифского времени как на Алтае (Дашковский П.К., Тишкин А.А., Тур С.С., 2005; Бородовский А.П., 2000, с. 204-205, рис. 1.3, 1.7., 1.11, 1.12; Степанова Н.Ф., Неверов С.В., 1994, с. 13, с. 19, рис. 7.2; с. 21, рис. 10.2; и др.), так и на сопредельных территориях (Мандельштам А.М., 1983; Кузьмин Н.Ю., 1994, с. 33-34; Красниенко СВ., 1996, с. 126; и др.).
32. Дашковский П.К., Тишкин А.А., Тур С.С. Вторичные погребения в курганах скифского времени на памятнике Ханкаринский дол//Западная и Южная Сибирь в древности. Барнаул, 2005. С. 62-68.
Контекст: ...Не меньшего внимания заслуживает факт обнаружения так называемых вторичных захоронений скифского времени как на Алтае (Дашковский П.К., Тишкин А.А., Тур С.С., 2005; Бородовский А.П., 2000, с. 204-205, рис. 1.3, 1.7., 1.11, 1.12; Степанова Н.Ф., Неверов С.В., 1994, с. 13, с. 19, рис. 7.2; с. 21, рис. 10.2; и др.), так и на сопредельных территориях (Мандельштам А.М., 1983; Кузьмин Н.Ю., 1994, с. 33-34; Красниенко СВ., 1996, с. 126; и др.).
33. Дрезден М. Мифология древнего Ирана//Мифология древнего мира. М., 1977. С. 337-365.
Контекст: ...Примерно в это же время (VII-VI вв. до н.э.) формируется зороастризм (Дрезден М.. 1977; Бойс М., 1994; Литвинский Б.А., 1972; Мейтарчиян М.Б., 1999; Хисматулин А.А., Крюкова В.Ю.,1997, с. 18-27; Лелеков Л.А., 1992; и др.).
34. Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев. М., 1986. 234 с.
Контекст: ...Эти идеи нашли отражение в Ригведе, в одном из гимнов которой коня просят перелететь и благополучно перенести умершего к предкам (Ригведа, X, 56; Дюмезиль Ж., 1986, с. 43-44; Клейн Л.С.,1987).
35. Зубов А.П., Павлова О.И. Религиозные аспекты политической культуры древнего Востока: образ царя//Религии древнего Востока. М., 1995. С. 34-84.
Контекст: ...Более того, божество Вересрагна являлось персонификацией всей правящей династии (Зубов А.Б., Павлова О.И., 1995, с. 66-67).
36. Зуев В.Ю. Исповедальные пути божественного всадника (по материалам ковровых полотен и погребального обряда в Пазырыке)//Северная Азия от древности до средневековья. СПб., 1992. С. 131-134.
Контекст: ...В последующем религиозный аспект ковра подробно был рассмотрен учеными (Зуев В.Ю., 1992; Баллонов Ф.Р., 1991; Гаврилова А.А., 1996).
37. Зуев В.Ю. Научный миф о «савроматских жрицах»//Жречество и шаманизм в скифскую эпоху. СПб., 1996. С. 54-68.
Контекст: ...Несмотря на то, что в кочевнико-ведение продолжается дискуссия относительно их функциональной принадлежности (см. обзор мнений: Федоров В.К., 2000, 2001; Зуев В.Ю., 1996; Банников А.Л., 2000; и др.), большинство исследователей полагают, что такие предметы в Средней и Центральной Азии в древности носили религиозную функцию (Литвинский Б.А., 1991; Руденко С.И., 1960; Могильников В.А., 1997; Дашковский П.К., 2001; и др.).
38. Иванов Вяч.Вс. Опыт истолкования древнеиндийских ритуальных и мифологических терминов, образованных от «аsva»-«конь»//Проблемы истории языков и культуры народов Индии. М., 1974.
39. Иванов В.В. Реконструкция структуры, символики и семантики индоевропейсколго погребального обряда//Исследования в области балто-славянской духовной культуры. Погребальный обряд. М., 1990. С. 5-11.
Контекст: ...В целом, можно выделить следующие элементы религий кочевников, которые свидетельствуют не только об иранском влиянии, но и указывают на реминисценции более ранних индоиранских (индоевропейских) верований и обрядов (Иванов В.В., 1990): представления о гробнице, как модели Вселенной; комплекс представлений и обрядов, соответствующих идейному и культовому содержанию ашва-медхи или близким ей ритуалам; культ огня; культ солнца; обычай б
40. Иванов В.В. Конь//МНМ. М., 1994. Т. 1. С. 666.
Контекст: ...У индоевропейских, в том числе и у индоиранских народов, были распространены также представления о коне, как о спутнике бога Смерти, о душе, которая отправляется в потусторонний мир на колеснице и т.д. (Литвинский Б.А.,1972, с. 142, 151; Иванов В.В., 1994, с. 666; Кузьмина Е.Е., 1977а; и др.).
41. Кирюшин Ю.Ф., Шульга П.И., Дёмин М.А., Тишкин А.А. Исследование и музеефикация «царского» кургана в долине Сентелека//Сохранение и изучение культурного наследия Алтайского края. Барнаул, 2001. Вып. XII. С. 29-36.
42. Клейн Л.С. Индоарии и скифский мир: общие истоки идеологии//НАА. 1987. №5. С. 63-96.
Контекст: ...Такая взаимосвязь трех указанных культов также восходит к более ранним индоиранским традициям (Бонгард-Левин Г.М., Грантовский Э.А., 2001; Клейн Л.С., 1987; Гамкрелидзе, Иванов, 1984; и др.).
43. Красниенко СВ. Впускные захоронения как элемент тагарского погребального обряда (по материалам раскопок Сибирской экспедиции ИИМК РАН)//Жречество и шаманизм в скифскую эпоху. СПб., 1996. С. 123-129.
Контекст: ...Возможно, такой же религиозной нагрузкой, обусловленной страхом перед умершим, наделялись и прямоугольные каменные ограды у погребений кочевников (Красниенко СВ., 1996, с. 142; Максименков Г.А., 2003, с. 112-116).
44. Кошеленко Г.А. Царская власть и ее обоснование в ранней Пар-фии//История Иранского государства и культуры. К 2500-летию Иранского государства. М., 1971. С. 212-218.
Контекст: ...В последующий постахеменидский период в Иране сохранялась практика сакрализации правителей, что проявлялось в провозглашении его божеством и возжеганием огня с специальном храме в момент коронации (Кошеленко Г.А., 1971, с. 216; Бойс М., 1994).
45. Кубарев В.Д. Конь в сакральной атрибуции ранних кочевников Горного Алтая//Проблемы западносибирской археологии (эпоха железа). Новосибирск, 1981. С. 84-95.
Контекст: ...Роль лошади в мировоззрении кочевников Евразии скифской эпохи довольно хорошо изучена исследователями (Кузьмина Е.Е., 1977; Кубарев В.Д., 1981; Дашковский П.К., 2003б; Баллонов Ф.В., 1996; и др.), поэтому отметим только наиболее значимые моменты.
46. Кубарев В.Д. Курганы Уландрыка. Новосибирск, 1987. 302 с.
Контекст: ...Об этом, например, могут свидетельствовать округлые каменные выкладки к западу от курганов, в центре которых зафиксированы следы кострищ, жженые кости и фрагменты сосудов (Кубарев В.Д., 1987; 1991; Худяков Ю.С., 1996; и др.).
47. Кубарев В.Д. Курганы Юстыда. Новосибирск, 1991. 270 с.
Контекст: ...Об этом, например, могут свидетельствовать округлые каменные выкладки к западу от курганов, в центре которых зафиксированы следы кострищ, жженые кости и фрагменты сосудов (Кубарев В.Д., 1987; 1991; Худяков Ю.С., 1996; и др.).
48. Кузнецов Б.И. Древний Иран и Тибет//История религии Бон. СПб., 1998. 352 с.
Контекст: ...Под маздаизмом в данном случае следует понимать любые иранские культы с центральной фигурой Ахурамазды, а под каждой из двух религиозных традиций - ничто иное, как совокупность местных верований, обрядов и культов (Кузнецов Б.И., 1998, с. 107).
49. Кузнецов Б.И. Бон и маздаизм. СПб., 2001. 224 с.
Контекст: ...Обе традиции развивались достаточно самостоятельно вплоть до объединения Киром II (550 г. до н.э.) в одно государство этих областей (Кузнецов Б.И., 2001, с. 134; Бойс М., 1994; Лелеков Л.А., 1992; и др.).
50. Кузьмин Н.Ю. Курган у деревни Новомихайловка//Проблемы изучения культуры степных племён Енисея V-III вв. до н.э. СПб., 1994. 58 с.
Контекст: ...Несмотря на то, что ученые неоднократно указывали на связь религий населения указанного региона с иранскими верованиями (Литвинский Б.А., 1972, с. 135-137; Кузьмин Н.Ю., 1994, с. 32-34; Кузнецов Б.И., 2001, с. 119; Акишев К.А., Акишев А.К., 1981; Мартынов М.А., 1979; др.), тем не менее, прямого сходства с зороастрийским погребальным обрядом не наблюдается, что вполне понятно.
51. Кузьмина Е.Е. Конь в религии и искусстве саков и скифов//Скифы и сарматы. М., 1977а. С. 96-119.
Контекст: ...Роль лошади в мировоззрении кочевников Евразии скифской эпохи довольно хорошо изучена исследователями (Кузьмина Е.Е., 1977; Кубарев В.Д., 1981; Дашковский П.К., 2003б; Баллонов Ф.В., 1996; и др.), поэтому отметим только наиболее значимые моменты.
52. Кузьмина Е.Е. Распространение коневодства и культа коня у ирано-язычных племен Средней Азии и других народов Старого Света//Средняя Азия в древности и средневековье. М., 1977б. С. 28-52.
Контекст: ...Роль лошади в мировоззрении кочевников Евразии скифской эпохи довольно хорошо изучена исследователями (Кузьмина Е.Е., 1977; Кубарев В.Д., 1981; Дашковский П.К., 2003б; Баллонов Ф.В., 1996; и др.), поэтому отметим только наиболее значимые моменты.
53. Кузьмина Е.Е. Мифологические представления о коне в культуре индоевропейцев//Миф 7. София, 2001. С. 117-134.
Контекст: ...Кони Дадхикра и Таркшья являлись объектами поклонения у древних индийцев, им приносились жертвы (Кузьмина Е.Е., 1977а-б, 2001; Акишев А.К., 1984, с. 31-35; Иванов Вяч.
54. Кузьмина Е.Е. Мифология и искусство скифов и бактрийцев. М., 2002. 240 с.
55. Курочкин Г.Н. Сакральный центр ранних кочевников Алтая (ар-хеолого-этнографическая реконструктивная модель)//Проблемы культурогенеза и культурное наследие. Часть II. Археология и изучение культурных процессов и явлений. СПб., 19936. С. 93-98.
Контекст: ...Поэтому не случайно некоторые исследователи склонны видеть в Пазырыкском некрополе своеобразный сакральный центр кочевого мира (Курочкин Г.Н., 1993), а в погребенных - героизированных и обожествленных «вождей» номадов (Мотов Ю.А., 1998).
56. Лелеков Л.А. Отражение некоторых мифологических воззрений в архитектуре восточноиранских народов в п.п. I тыс. до н.э.//История и культура народов Средней Азии. М., 1976. С. 7-18.
Контекст: ...Наделение погребально-поминальных комплексов определенной мифологической нагрузкой является достаточно распространенной чертой мировоззрения народов индоиранского круга (Лелеков Л.А., 1976; Брентьес Б., 1981, с. 9, 13; и др.).
57. Лелеков Л.А. Проблемы индоиранских аналогий к явлениям скифской культуры//Скифо-сибирское культурно-историческое единство. Кемерово, 1980а. С. 118-125.
Контекст: ...д существовало большое разнообразие в религиозно -культовых представлениях, хотя многие верования были общими или очень близкими, так как имели древнеиранскую основу (Литвинский Б.А., 1972, с. 151, 1982, с. 34; Лелеков Л.А., 1980а-б; и др.).
58. Лелеков Л.А. Индоиранская идеология между первобытностью и раннеклассовым обществом (по материалам Ригведы и Авесты)//Идеологические представления древнейших обществ. М., 1980б. С. 117-119.
Контекст: ...д существовало большое разнообразие в религиозно -культовых представлениях, хотя многие верования были общими или очень близкими, так как имели древнеиранскую основу (Литвинский Б.А., 1972, с. 151, 1982, с. 34; Лелеков Л.А., 1980а-б; и др.).
59. Лелеков Л.А. О символизации погребальных облачений («золотые люди» скифо-сакского мира)//Скифо-сибирский мир. Новосибирск, 1987.
Контекст: ...Этот же вывод будет неоднократно продемонстрирован и многими другими исследователями (Раевский Д.С., 1977; 1985; Лелеков Л.А., 1980а-б; Клейн Л.С., 1987; Кузьмина Е.Е., 2000; Тишкин А.А., Дашковский П.К., 2003; и др.).
60. Лелеков Л.А. Авеста в современной науке. М., 1992. 363 с.
Контекст: ...Обе традиции развивались достаточно самостоятельно вплоть до объединения Киром II (550 г. до н.э.) в одно государство этих областей (Кузнецов Б.И., 2001, с. 134; Бойс М., 1994; Лелеков Л.А., 1992; и др.).
61. Литвинский Б.А. Древние кочевники «Крыши мира». М., 1972. 270 с.
Контекст: ...Примерно в это же время (VII-VI вв. до н.э.) формируется зороастризм (Дрезден М.. 1977; Бойс М., 1994; Литвинский Б.А., 1972; Мейтарчиян М.Б., 1999; Хисматулин А.А., Крюкова В.Ю.,1997, с. 18-27; Лелеков Л.А., 1992; и др.).
62. Литвинский Б.А. Семантика древних верований и обрядов памирцев//Средняя Азия и ее соседи в древности и средневековье. М., 1981. С. 90-122.
63. Литвинский Б.А. «Золотые люди» в древних погребениях Центральной Азии. (Опыт истолкования в свете истории религии)//СЭ.1982. №4. С. 34-43.
Контекст: ...Ирана, но и у кочевников, расселившихся по обширному поясу евразийских степей, в этот период существовало большое разнообразие в религиозно -культовых представлениях, хотя многие верования были общими или очень близкими, так как имели древнеиранскую основу (Литвинский Б.А., 1972, с. 151, 1982, с. 34; Лелеков Л.А., 1980а-б; и др.).
64. Литвинский Б.А. Семиреческие жертвенники (индоиранские истоки сакского культа огня)//Проблемы интерпретации памятников культуры Востока. М., 1991. С. 66-86.
Контекст: ...р мнений: Федоров В.К., 2000, 2001; Зуев В.Ю., 1996; Банников А.Л., 2000; и др.), большинство исследователей полагают, что такие предметы в Средней и Центральной Азии в древности носили религиозную функцию (Литвинский Б.А., 1991; Руденко С.И., 1960; Могильников В.А., 1997; Дашковский П.К., 2001; и др.).
65. Литвинский Б.А., Пичикян И.Р. Эллинистический храм Окса. М., 2000. Т. 1. 503 с.
Контекст: ...Несмотря на то, что данный культ свойственен и другим индоевропейским народам, но именно у древних иранцев он получил наиболее глубокое развитие (Литвинский Б.А., Пичикян И.Р., 2000, с. 308-310).
66. Литвинский Б.А., Седов А.В. Культы и ритуалы Кушанской Бак-трии. М., 1984. 240 с.
67. Максименков Г.А. материалы по ранней истории тагарской культуры. СПб., 2003. 192 с.
Контекст: ...Возможно, такой же религиозной нагрузкой, обусловленной страхом перед умершим, наделялись и прямоугольные каменные ограды у погребений кочевников (Красниенко СВ., 1996, с. 142; Максименков Г.А., 2003, с. 112-116).
68. Мандельштам А.М. Исследования на могильном поле Аймырлыг: Некоторые итоги и перспективы//Древние культуры Евразийских степей. Л., 1983. С. 25-33.
Контекст: ...Тур С.С., 2005; Бородовский А.П., 2000, с. 204-205, рис. 1.3, 1.7., 1.11, 1.12; Степанова Н.Ф., Неверов С.В., 1994, с. 13, с. 19, рис. 7.2; с. 21, рис. 10.2; и др.), так и на сопредельных территориях (Мандельштам А.М., 1983; Кузьмин Н.Ю., 1994, с. 33-34; Красниенко СВ., 1996, с. 126; и др.).
69. Марсадолов Л.С. К вопросу о семантике кургана Аржан//Проблемы археологии скифо-сибирского мира (социальная структура и общественные отношения). Тезисы Всесоюзной археологической конференции. Кемерово. 1989. Ч.2. С. 33-35.
70. Марсадолов Л.С. Археологические памятники IX-III вв. до н.э. горных районов Алтая как культурно-исторический источник (феномен пазырыкской культуры): Автореф. дис.... докт. культурологии. СПб., 2000. 56 с.
Контекст: ...К этому нужно добавить, что погребальный памятник в кочевом обществе рассматривался как своеобразная модель мира (Дашковский П.К., 1997; Ольховский В.С., 1999; Марсадолов, 2000; Мартынов А.И., Герман П.В., 2001).
71. Мартынов А.И. Лесостепная татарская культура. Новосибирск, 1979. 240 с.
Контекст: ...Несмотря на то, что ученые неоднократно указывали на связь религий населения указанного региона с иранскими верованиями (Литвинский Б.А., 1972, с. 135-137; Кузьмин Н.Ю., 1994, с. 32-34; Кузнецов Б.И., 2001, с. 119; Акишев К.А., Акишев А.К., 1981; Мартынов М.А., 1979; др.), тем не менее, прямого сходства с зороастрийским погребальным обрядом не наблюдается, что вполне понятно.
72. Мартынов А.И., Герман П.В. Сакральная архитектура кургана (проектное моделирование в древности)//Историко-культурное наследие Северной Азии. Барнаул, 2001. С. 92-97.
Контекст: ...К этому нужно добавить, что погребальный памятник в кочевом обществе рассматривался как своеобразная модель мира (Дашковский П.К., 1997; Ольховский В.С., 1999; Марсадолов, 2000; Мартынов А.И., Герман П.В., 2001).
73. Мейтарчиян М.Б. Погребальный обряд зороастрийцев. М., 1999. 243 с.
Контекст: ...Примерно в это же время (VII-VI вв. до н.э.) формируется зороастризм (Дрезден М.. 1977; Бойс М., 1994; Литвинский Б.А., 1972; Мейтарчиян М.Б., 1999; Хисматулин А.А., Крюкова В.Ю.,1997, с. 18-27; Лелеков Л.А., 1992; и др.).
74. Могильников В.А. Население Верхнего Приобья в середине -второй половине I тыс. до н.э. М, 1997. 195 с.
Контекст: ...В.Ю., 1996; Банников А.Л., 2000; и др.), большинство исследователей полагают, что такие предметы в Средней и Центральной Азии в древности носили религиозную функцию (Литвинский Б.А., 1991; Руденко С.И., 1960; Могильников В.А., 1997; Дашковский П.К., 2001; и др.).
75. Мотов Ю.А. Героизация и обожествление вождей ранних кочевников Алтая (по материалам могильника Пазырык)//Военное искусство кочевников Центральной Азии и Казахстана (эпоха древности и средневековья). Алматы, 1998. С. 28-48.
Контекст: ...Поэтому не случайно некоторые исследователи склонны видеть в Пазырыкском некрополе своеобразный сакральный центр кочевого мира (Курочкин Г.Н., 1993), а в погребенных - героизированных и обожествленных «вождей» номадов (Мотов Ю.А., 1998).
76. Ольховский В.С. К изучению скифской ритуалистики: посмертное путешествие//Погребальный обряд. Реконструкция и интерпретация древних идеологических представлений. М., 1999. С. 114-136.
Контекст: ...К этому нужно добавить, что погребальный памятник в кочевом обществе рассматривался как своеобразная модель мира (Дашковский П.К., 1997; Ольховский В.С., 1999; Марсадолов, 2000; Мартынов А.И., Герман П.В., 2001).
77. Павленко Ю.В. Временной аспект проблемы освобождения-спасения в культурах «осевого времени»//Пространство и время в архаических культурах. М., 1992. С. 15-17.
Контекст: ...Идейным выражением этой модели являлось коллективное спасение в конце времени, в некой центральной точке пространства (Павленко Ю.В.,1992, с. 15- 17).
78. Полосьмак Н.В. Всадники Укока. Новосибирск, 2001. 336с.
Контекст: ...В скифскую эпоху племена Южной Сибири и Центральной Азии в значительной степени контактировали с населением Китая и Передней Азии, особенно, Ирана (Филиппова И.В., 2005; Руденко С.И., 1960; 1961; Полосьмак Н.В., 2001; и др.).
79. Раевский Д.С. Очерки идеологии скифо-сакских племен. Опыт реконструкции скифской мифологии. М., 1977. 216 с.
Контекст: ..., изобразительных), которые часто носят либо косвенный характер, либо относятся к кочевым народам, проживающим в другой части обширного степного пояса Евразии (Грач А.Д., 1980, с. 62; Дашков-ский П.К., 2004; Раевский Д.С., 1977; и др.).
80. Раевский Д.С. Из области скифской космологии (опыт семантической интерпретации пекторали из Толстой могилы)//ВДИ. 1978. №3. С. 115-133.
81. Раевский Д.С. Модель мира скифской культуры. М., 1985. 256 с.
Контекст: ...Этот же вывод будет неоднократно продемонстрирован и многими другими исследователями (Раевский Д.С., 1977; 1985; Лелеков Л.А., 1980а-б; Клейн Л.С., 1987; Кузьмина Е.Е., 2000; Тишкин А.А., Дашковский П.К., 2003; и др.).
82. Ригведа. Мандалы 1Х-Х. М., 1999. 559 с.
83. Руденко СИ. Горно-алтайские находки и скифы. М.-Л., 1952. 268 с.
Контекст: ...Вероятно, омовение и бальзамирование тел умерших является проявлением веры в скверну тела и желанием не допустить ее распространения до момента захоронения, которое у номадов совершалось в определенное время года (Руденко С.И., 1952; Полосьмак Н.В., 2001, с. 238-255; Тишкин А.А., Дашковский П.К., 2003, с. 253).
84. Руденко СИ. Культура населения Горного Алтая в скифское время. М.-Л., 1953. 402 с.
Контекст: ...Так, достаточно широко среди кочевников Алтая была распространена практика бальзамирования умерших (Руденко С.И., 1953; 1960; Полосьмак Н.В., 2001; Феномен алтайских..., 2001).
85. Руденко СИ. Культура населения Центрального Алтая в скифское время. М.-Л., 1960. 359 с.
Контекст: ...В скифскую эпоху племена Южной Сибири и Центральной Азии в значительной степени контактировали с населением Китая и Передней Азии, особенно, Ирана (Филиппова И.В., 2005; Руденко С.И., 1960; 1961; Полосьмак Н.В., 2001; и др.).
86. Руденко СИ. Искусство Алтая и Передней Азии (середина I тыс. до н.э.). М., 1961. 68 с.
Контекст: ...В скифскую эпоху племена Южной Сибири и Центральной Азии в значительной степени контактировали с населением Китая и Передней Азии, особенно, Ирана (Филиппова И.В., 2005; Руденко С.И., 1960; 1961; Полосьмак Н.В., 2001; и др.).
87. Савинов Д.Г. О ритуальном назначении погребальных камер Больших Пазырыкских курганов//Сакральное в культуре. СПб., 1995. С. 6-8.
Контекст: ...Показательными в этом отношении являются «царские» курганы могильника Пазырык на Алтае, которые могли неоднократно использоваться как своеобразные камеры-часовни (Савинов Д.С., 1995-1997).
88. Савинов Д.Г. Об обряде погребения Больших Пазырыкских курганов//Жречество и шаманизм в скифскую эпоху. СПб., 1996. С. 107-111.
Контекст: ...Не исключено, что какие-то манипуляции с телом покойного проводились непосредственно в самой погребальной камере (Савинов Д.Г., 1996, с. 109).
89. Савинов Д.Г. Погребальные камеры-«часовни» Больших Пазы-рыкских курганов//Сакральное в истории культуры. СПб., 1997. С. 30-39.
Контекст: ...Показательными в этом отношении являются «царские» курганы могильника Пазырык на Алтае, которые могли неоднократно использоваться как своеобразные камеры-часовни (Савинов Д.С., 1995-1997).
90. Скрынникова Т.Д. Харизма и власть в эпоху Чингис-хана. М., 1997. 216 с.
Контекст: ...Еще одним важным аспектом рассматриваемой темы является сакрализация правителей кочевых обществ, которая широко была распространена как в скифскую эпоху, так и последующие периоды (Дашковский П.К., 2005а-б; Скрынникова Т.Д., 1997; и др.).
91. Снесарев Г.П. Маздеическая традиция в погребальном обряде народов Средней Азии//XXV Международный конгресс востоковедов. М., 1960.
Контекст: ...В связи с этим, тело нужно очистить, обезопасить от него живые существа, тем более священные (Снесарев Г.П., 1960, с. 3).
92. Соколов В.В. Мировоззрение константы древних мифологий//ФО. 1998. №5. С. 50-103.
Контекст: ...Особенностью этого течения являлось, во-первых, то, что центральное место в нём занимали Ахурамазда, Митра и Анахита (Астар-та), а во-вторых, оно было связано с традиционными и древними культами иранцев самых разных богов (Кузнецов Б.И., 1998, с. 227; 2001, с. 121; Шапиро Д., 1997, с. 213-232; Соколов В.В., 1998, с. 95-101).
93. Степанова Н.Ф., Неверов СВ. Курганный могильник Верх-Еланда-2//Археология Горного Алтая. Барнаул, 1994. С. 11-24.
Контекст: ...Не меньшего внимания заслуживает факт обнаружения так называемых вторичных захоронений скифского времени как на Алтае (Дашковский П.К., Тишкин А.А., Тур С.С., 2005; Бородовский А.П., 2000, с. 204-205, рис. 1.3, 1.7., 1.11, 1.12; Степанова Н.Ф., Неверов С.В., 1994, с. 13, с. 19, рис. 7.2; с. 21, рис. 10.2; и др.), так и на сопредельных территориях (Мандельштам А.М., 1983; Кузьмин Н.Ю., 1994, с. 33-34; Красниенко СВ., 1996, с. 126; и др.).
94. Страбон. География в 17 книгах. М., 1994. 944 с.
95. Тихонравов Ю.В. Религии мира. М. 1996. 336 с.
Контекст: ...м стихиями хаоса, поэтому человек должен стремиться восполнить справедливость, чтобы каждый мог получить всё, что есть в жизни приятного или по крайней мере, избежать всего, что в ней есть неприятного» (Тихонравов Ю.А., 1996, с. 180-181).
96. Тишкин А.А., Дашковский П.К. Социальная структура и система мировоззрений населения Алтая скифской эпохи. Барнаул, 2003. -430 с.
Контекст: ...Вероятно, омовение и бальзамирование тел умерших является проявлением веры в скверну тела и желанием не допустить ее распространения до момента захоронения, которое у номадов совершалось в определенное время года (Руденко С.И., 1952; Полосьмак Н.В., 2001, с. 238-255; Тишкин А.А., Дашковский П.К., 2003, с. 253).
97. Федоров В.К. О функциональном назначении так называемых «савроматских жертвенников» Южного Приуралья//Уфимский археологический вестник. Уфа, 2000. №2. С. 49-69.
Контекст: ...Несмотря на то, что в кочевнико-ведение продолжается дискуссия относительно их функциональной принадлежности (см. обзор мнений: Федоров В.К., 2000, 2001; Зуев В.Ю., 1996; Банников А.Л., 2000; и др.), большинство исследователей полагают, что такие предметы в Средней и Центральной Азии в древности носили религиозную функцию (Литвинский Б.А., 1991; Руденко С.И., 1960; Могильников В.А., 1997; Дашковский П.К., 2001; и др.).
98. Федоров В.К. О функциональном назначении так называемых «савроматских жертвенников» Южного Приуралья (II)//Уфимский археологический вестник. Уфа, 2001. №3. С. 21-45
Контекст: ...Несмотря на то, что в кочевнико-ведение продолжается дискуссия относительно их функциональной принадлежности (см. обзор мнений: Федоров В.К., 2000, 2001; Зуев В.Ю., 1996; Банников А.Л., 2000; и др.), большинство исследователей полагают, что такие предметы в Средней и Центральной Азии в древности носили религиозную функцию (Литвинский Б.А., 1991; Руденко С.И., 1960; Могильников В.А., 1997; Дашковский П.К., 2001; и др.).
99. Феномен алтайских мумий. Новосибирск, 2000. 320 с.
100. Филиппова И.В. Культурные контакты населения Западного Забайкалья, Южной, Западной Сибири и Северной Монголии с ханьским Китаем в скифское и гунно-сарматское время (по археологическим источникам). Автореферат на соискание ученой степени к.и.н. Новосибирск, 2005. 25 с.
Контекст: ...В скифскую эпоху племена Южной Сибири и Центральной Азии в значительной степени контактировали с населением Китая и Передней Азии, особенно, Ирана (Филиппова И.В., 2005; Руденко С.И., 1960; 1961; Полосьмак Н.В., 2001; и др.).
101. Фромм Э. Душа человека. М, 1992. 430 с.
Контекст: ...В это время в древних культурах Востока и Запада протекал интенсивный процесс духовного развития: формировалась новая философия, мировоззрение, тип мышления (Ясперс К., 1994, с. 32-33; Фромм Э.,1992, с. 82; Чанышев А.Н.,1981; и др.).
102. Хисматулин А.А., Крюкова В.Ю. Смерть и похоронный обряд в исламе и зороастризме. СПб, 1997. 272 с.
Контекст: ...Примерно в это же время (VII-VI вв. до н.э.) формируется зороастризм (Дрезден М.. 1977; Бойс М., 1994; Литвинский Б.А., 1972; Мейтарчиян М.Б., 1999; Хисматулин А.А., Крюкова В.Ю.,1997, с. 18-27; Лелеков Л.А., 1992; и др.).
103. Худяков Ю.С. Поминальные памятники пазырыкской культуры Горного Алтая//Жречество и шаманизм в скифскую эпоху. СПб., 1996. С. 87-89.
Контекст: ...Об этом, например, могут свидетельствовать округлые каменные выкладки к западу от курганов, в центре которых зафиксированы следы кострищ, жженые кости и фрагменты сосудов (Кубарев В.Д., 1987; 1991; Худяков Ю.С., 1996; и др.).
104. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. М, 1981
Контекст: ...В это время в древних культурах Востока и Запада протекал интенсивный процесс духовного развития: формировалась новая философия, мировоззрение, тип мышления (Ясперс К., 1994, с. 32-33; Фромм Э.,1992, с. 82; Чанышев А.Н.,1981; и др.).
105. Шапиро Д. Совершенный человек в иранской традиции//Совершенный человек. Теология и философия образа. М, 1997. С. 213-232.
Конте
2. Акишев А.К. Искусство и мифология саков. Алма-Ата, 1984. 176 с.
Контекст: ...Обращаясь к изобразительным источникам и тексту Авесты можно заметить, что Ахура-Мазда представляется либо с крылатым солнечным диском на голове, либо полностью помещенным в него (Акишев, А.К., 1984, с. 137; Видевдат 21,5 и 20; Ясна 16, 4; Яшт 6, 1 и 12,34).
3. Акишев К.А., Акишев А.К. Происхождение и семантика иссык-ского головного убора//Археологические исследования древнего и средневекового Казахстана. Алма-Ата, 1980. С. 14-31.
Контекст: ...Особый мировоззренческий статус правителей номадов подчеркивался и своеобразным «золотым костюмом», который символизировал связь «царя» с солярным божеством, что уже обстоятельно рассмотрено учеными (Литвинский Б.А., 1982; Акишев К.А., Акишев А.К., 1980; Акишев А.К., 1984, с. 119-129; Лелеков Л.А, 1987; Шульга П.И, 2003, с. 67-91).
4. Акишев К.А., Акишев А.К. Интерпретация иссыкского погребального обряда//Культура и искусство древнего Хорезма. М., 1981. С. 144-153.
Контекст: ...Несмотря на то, что ученые неоднократно указывали на связь религий населения указанного региона с иранскими верованиями (Литвинский Б.А., 1972, с. 135-137; Кузьмин Н.Ю., 1994, с. 32-34; Кузнецов Б.И., 2001, с. 119; Акишев К.А., Акишев А.К., 1981; Мартынов М.А., 1979; др.), тем не менее, прямого сходства с зороастрийским погребальным обрядом не наблюдается, что вполне понятно.
5. Акишев К.А., Кушаев Г.А. Древняя культура саков и усуней реки Или. Алама-Ата, 1963. 298 с.
Контекст: ...Исследователи, с одной стороны, связывают округлые выкладки с культом солнца (Бернштам А.Н., 1952, с. 213; Брыкина Г.А., 2001, с. 109; и др.), а иногда дополнительно еще с культом других светил - луны и звезд (Акишев К.А., Кушаев Г.А., 1963, с. 279).
6. Аржан. Источник в долине царей. Археологические открытия в Туве. Из материалов раскопок, проводившихся в 2000-2003 годах Центрально-Азиатской археологической экспедицией Государственного Эрмитажа совместно с Германским археологическим институтом. СПб., 2004. 64с.
Контекст: ...Казахстана, «пазырыкцев» Алтая сосредотачивалась вся верховная управленческая, военная и религиозная власть, что хорошо фиксируется по археологическим материалам (Акишев К.А., 1978; Хазанов А.М., 1975; Грязнов М.П., 1980; Аржан..., 2004; Gugunov K., Parzingen H., Nagler A., 2003; Тишкин А.А., Дашковский П.К., 2003; и др.).
7. Балонов Ф.Р. Культ коня и колесницы в скифо-сарматскую эпоху у народов евразийских степей и предгорий: Автореф. дис.... канд. ист. наук. СПб., 1996. 30 с.
Контекст: ...По мнению Ф.Р. Балонова (1996, с. 24), культ коня и колесницы у народов евразийских степей и предгорий на протяжении веков, от эпохи ранней бронзы до римского времени, являлся неотъемлемой составляющей и способом реализации моделирования мироустройства.
8. Балонов Ф.Р. Ворсовой Пазырыкский ковер: семантика композиции и место в ритуале (опыт предварительной интерпретации)//Проблемы интерпретации памятников культуры Востока. М., 1991. С. 88-121.
9. Банников А.Л. «Жертвенники» как социальный маркер (к вопросу о наличии жреческого слоя у кочевников Южного Урала)//От древности к новому времени (проблемы истории и археологии). Уфа, 2000. С. 177-183.
Контекст: ...Несмотря на то, что в кочевнико-ведение продолжается дискуссия относительно их функциональной принадлежности (см. обзор мнений: Федоров В.К., 2000, 2001; Зуев В.Ю., 1996; Банников А.Л., 2000; и др.), большинство исследователей полагают, что такие предметы в Средней и Центральной Азии в древности носили религиозную функцию (Литвинский Б.А., 1991; Руденко С.И., 1960; Могильников В.А., 1997; Дашковский П.К., 2001; и др.).
10. Берштам А.Н. Историко-археологические очерки Центрального Тянь-Шаня и Памиро-Алтая//МИА. №26. М.-Л., 1952.
11. Бойс М. Зороастрийцы: верования и обычаи. СПб., 1994. 288 с.
Контекст: ...Обе традиции развивались достаточно самостоятельно вплоть до объединения Киром II (550 г. до н.э.) в одно государство этих областей (Кузнецов Б.И., 2001, с. 134; Бойс М., 1994; Лелеков Л.А., 1992; и др.).
12. Боковенко Н.А. Царский курган Аржан. Вопросы интерпретации//историография и источники изучения исторического опыта освоения Сибири. Досоветский период. Новосибирск, 1988. Вып. I. С. 71-72.
Контекст: ...Аналогичную функциональную направленность и семантическую нагрузку имели, вероятно, Иссыкский курган у саков Казахстана (Акишев К.А., Акишев А.К, 1981), Аржан-1,2 у «аржанцев» Тувы (Боковенко Н.А, 1988; Марсадо-лов Л.С., 1989; Аржан..., 2004; Gugunov K., Parzingen H., Nagler A., 2003) и др.
13. Боковенко Н.А. Проблема реконструкции религиозных систем номадов Центральной Азии в скифскую эпоху//Жречество и шаманизм в скифскую эпоху. СПб., 1996. С. 39-43.
Контекст: ...Традицию возжигания очистительных костров на дне могильных ям перед погребением в татарских курганах, по мнению отдельных исследователей, можно связать с зороастрий-ским культом огня. (Боковенко Н.А., 1996, с. 41).
14. Бонгард -Левин Г.М., Грантовский Э.А. От Скифии до Индии. М., 2001. 215 с.
15. Бородовский А.П. Вторичные погребения эпохи раннего железа на Нижней Катуни (по материалам Барангольского некрополя)//Сохранение и изучение культурного наследия Алтая. Барнаул, 2000, Вып.Х1. С. 197-200.
Контекст: ...Не меньшего внимания заслуживает факт обнаружения так называемых вторичных захоронений скифского времени как на Алтае (Дашковский П.К., Тишкин А.А., Тур С.С., 2005; Бородовский А.П., 2000, с. 204-205, рис. 1.3, 1.7., 1.11, 1.12; Степанова Н.Ф., Неверов С.В., 1994, с. 13, с. 19, рис. 7.2; с. 21, рис. 10.2; и др.), так и на сопредельных территориях (Мандельштам А.М., 1983; Кузьмин Н.Ю., 1994, с. 33-34; Красниенко СВ., 1996, с. 126; и др.).
16. Брентьес Б. Квадратура круга как проблема истории культуры//Информационный бюллетень Международной ассоциации по изучению культуры Центральной Азии. М, 1981. Вып. I. С. 5-13.
Контекст: ...Наделение погребально-поминальных комплексов определенной мифологической нагрузкой является достаточно распространенной чертой мировоззрения народов индоиранского круга (Лелеков Л.А., 1976; Брентьес Б., 1981, с. 9, 13; и др.).
17. Брыкина Г.А. Погребальные сооружения и обряды Ферганы//Древние цивилизации Евразии. История и культура. М., 2001. С. 102-111.
Контекст: ...Исследователи, с одной стороны, связывают округлые выкладки с культом солнца (Бернштам А.Н., 1952, с. 213; Брыкина Г.А., 2001, с. 109; и др.), а иногда дополнительно еще с культом других светил - луны и звезд (Акишев К.А., Кушаев Г.А., 1963, с. 279).
18. Гаврилова А.А. Пятый пазырыкский курган (дополнение к раско-почному отчету и исторические выводы//Жречество и шаманизм в скифскую эпоху. СПб., 1996. С. 89-102.
Контекст: ...В последующем религиозный аспект ковра подробно был рассмотрен учеными (Зуев В.Ю., 1992; Баллонов Ф.Р., 1991; Гаврилова А.А., 1996).
19. Гамкрелидзе Т.В., Иванов Вяч.Вс. Индоевропейский язык и индоевропейцы. Реконструкция и историко-типологический анализ праязыка и протокультуры. Тбилиси, 1984. Ч. 1-2. 1329 с.
Контекст: ...Такая взаимосвязь трех указанных культов также восходит к более ранним индоиранским традициям (Бонгард-Левин Г.М., Грантовский Э.А., 2001; Клейн Л.С., 1987; Гамкрелидзе, Иванов, 1984; и др.).
20. Геродот. История в девяти книгах. Пер. и прим. Г.И. Стратанов-ского. М., 1972. 480 с.
21. Грач А.Д. Древние кочевники в центре Азии. М., 1980. 256 с.
Контекст: ...Однако это не исключает возможности привлечения в рамках комплексного подхода других источников (письменных, этнографических, изобразительных), которые часто носят либо косвенный характер, либо относятся к кочевым народам, проживающим в другой части обширного степного пояса Евразии (Грач А.Д., 1980, с. 62; Дашков-ский П.К., 2004; Раевский Д.С., 1977; и др.).
22. Дашковский П.К. Обряд бальзамирования тел умерших людей в скифскую эпоху в Горном Алтае//Археология, палеоэкология и этнография Сибири и Дальнего востока. Иркутск, 1996. Ч. 2. С. 58-60.
Контекст: ...Более того, есть определенные основания полагать, что и сама практика бальзамирования у номадов Алтая появилась с середины VI в. до н.э. в результате влияния ахеменидского Ирана (Дашковский П.К., 1996).
23. Дашковский П.К. Космологическая модель пазырыкского кургана//Четвёртые исторические чтения памяти М.П. Грязнова. Омск, 1997. С. 44-47.
Контекст: ...К этому нужно добавить, что погребальный памятник в кочевом обществе рассматривался как своеобразная модель мира (Дашковский П.К., 1997; Ольховский В.С., 1999; Марсадолов, 2000; Мартынов А.И., Герман П.В., 2001).
24. Дашковский П.К. Некоторые аспекты развития мировоззрения древних кочевников Центральной Азии в скифскую эпоху//Алтай и Центральная Азия: культурно-историческая преемственность (к 350-летию Ойротской письменности). Горно-Алтайск, 1999. С. 193-196.
Контекст: ...В то же время, несмотря на влияние новых религиозно-философских традиций, у кочевников по-прежнему сохранялись многие черты так называемого «мифологического мышления», находящего различное проявление в социокультурной динамике бытия (Дашковский П.К., 1999, с. 194-195; 2002а-б).
25. Дашковский П.К. К вопросу о служителях культа в пазырыкском обществе//Историко-культурное наследие Северной Азии: Итоги и перспективы изучения на рубеже тысячелетий. Барнаул, 2001. С. 313-319.
Контекст: ...А.Л., 2000; и др.), большинство исследователей полагают, что такие предметы в Средней и Центральной Азии в древности носили религиозную функцию (Литвинский Б.А., 1991; Руденко С.И., 1960; Могильников В.А., 1997; Дашковский П.К., 2001; и др.).
26. Дашковский П.К. К вопросу о мировоззренческом и ментальном развитии кочевников скифской эпохи Центральной Азии//Л.Н. Гумилев: теория этногенеза и исторические судьбы Евразии. СПб., 2002а. С. 192-196.
Контекст: ...В то же время, несмотря на влияние новых религиозно-философских традиций, у кочевников по-прежнему сохранялись многие черты так называемого «мифологического мышления», находящего различное проявление в социокультурной динамике бытия (Дашковский П.К., 1999, с. 194-195; 2002а-б).
27. Дашковский П.К. К вопросу об изучении ментальности кочевников Центральной Азии//Интеграция археологических и этнографический исследований. X Международный семинар, посвященный 290-летию со дня рождения СП. Крашенинникова. Омск-Ханты-Мансийск, 2002б. С. 203-204.
Контекст: ...В то же время, несмотря на влияние новых религиозно-философских традиций, у кочевников по-прежнему сохранялись многие черты так называемого «мифологического мышления», находящего различное проявление в социокультурной динамике бытия (Дашковский П.К., 1999, с. 194-195; 2002а-б).
28. Дашковский П.К. Синкретизм религиозно-мифологической системы и служители культа у кочевников Горного Алтая скифской эпохи//Древности Алтая. Горно-Алтайск, 2003. №11.С. 59-72.
Контекст: ...Вероятно, омовение и бальзамирование тел умерших является проявлением веры в скверну тела и желанием не допустить ее распространения до момента захоронения, которое у номадов совершалось в определенное время года (Руденко С.И., 1952; Полосьмак Н.В., 2001, с. 238-255; Тишкин А.А., Дашковский П.К., 2003, с. 253).
29. Дашковский П.К. Комплексный поход в реконструкции системы мировоззрений кочевников Горного Алтая скифской эпохи//XII Международный семинар «Интеграция археологических и этнографических источников». Алматы, 2004.
30. Дашковский П.К. К вопросу о формировании мировоззренческого статуса правителей кочевых обществ Евразии в скифо-сакский период//Археология Южной Сибири: идеи, методы, открытия. Красноярск, 2005а. С. 147-149.
Контекст: ...Не меньшего внимания заслуживает факт обнаружения так называемых вторичных захоронений скифского времени как на Алтае (Дашковский П.К., Тишкин А.А., Тур С.С., 2005; Бородовский А.П., 2000, с. 204-205, рис. 1.3, 1.7., 1.11, 1.12; Степанова Н.Ф., Неверов С.В., 1994, с. 13, с. 19, рис. 7.2; с. 21, рис. 10.2; и др.), так и на сопредельных территориях (Мандельштам А.М., 1983; Кузьмин Н.Ю., 1994, с. 33-34; Красниенко СВ., 1996, с. 126; и др.).
31. Дашковский П.К. О сакрализации правителей государственных образований номадов Центральной Азии//Древние кочевники Центральной Азии. Улан-Удэ, 2005б. С. 63-67.
Контекст: ...Не меньшего внимания заслуживает факт обнаружения так называемых вторичных захоронений скифского времени как на Алтае (Дашковский П.К., Тишкин А.А., Тур С.С., 2005; Бородовский А.П., 2000, с. 204-205, рис. 1.3, 1.7., 1.11, 1.12; Степанова Н.Ф., Неверов С.В., 1994, с. 13, с. 19, рис. 7.2; с. 21, рис. 10.2; и др.), так и на сопредельных территориях (Мандельштам А.М., 1983; Кузьмин Н.Ю., 1994, с. 33-34; Красниенко СВ., 1996, с. 126; и др.).
32. Дашковский П.К., Тишкин А.А., Тур С.С. Вторичные погребения в курганах скифского времени на памятнике Ханкаринский дол//Западная и Южная Сибирь в древности. Барнаул, 2005. С. 62-68.
Контекст: ...Не меньшего внимания заслуживает факт обнаружения так называемых вторичных захоронений скифского времени как на Алтае (Дашковский П.К., Тишкин А.А., Тур С.С., 2005; Бородовский А.П., 2000, с. 204-205, рис. 1.3, 1.7., 1.11, 1.12; Степанова Н.Ф., Неверов С.В., 1994, с. 13, с. 19, рис. 7.2; с. 21, рис. 10.2; и др.), так и на сопредельных территориях (Мандельштам А.М., 1983; Кузьмин Н.Ю., 1994, с. 33-34; Красниенко СВ., 1996, с. 126; и др.).
33. Дрезден М. Мифология древнего Ирана//Мифология древнего мира. М., 1977. С. 337-365.
Контекст: ...Примерно в это же время (VII-VI вв. до н.э.) формируется зороастризм (Дрезден М.. 1977; Бойс М., 1994; Литвинский Б.А., 1972; Мейтарчиян М.Б., 1999; Хисматулин А.А., Крюкова В.Ю.,1997, с. 18-27; Лелеков Л.А., 1992; и др.).
34. Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев. М., 1986. 234 с.
Контекст: ...Эти идеи нашли отражение в Ригведе, в одном из гимнов которой коня просят перелететь и благополучно перенести умершего к предкам (Ригведа, X, 56; Дюмезиль Ж., 1986, с. 43-44; Клейн Л.С.,1987).
35. Зубов А.П., Павлова О.И. Религиозные аспекты политической культуры древнего Востока: образ царя//Религии древнего Востока. М., 1995. С. 34-84.
Контекст: ...Более того, божество Вересрагна являлось персонификацией всей правящей династии (Зубов А.Б., Павлова О.И., 1995, с. 66-67).
36. Зуев В.Ю. Исповедальные пути божественного всадника (по материалам ковровых полотен и погребального обряда в Пазырыке)//Северная Азия от древности до средневековья. СПб., 1992. С. 131-134.
Контекст: ...В последующем религиозный аспект ковра подробно был рассмотрен учеными (Зуев В.Ю., 1992; Баллонов Ф.Р., 1991; Гаврилова А.А., 1996).
37. Зуев В.Ю. Научный миф о «савроматских жрицах»//Жречество и шаманизм в скифскую эпоху. СПб., 1996. С. 54-68.
Контекст: ...Несмотря на то, что в кочевнико-ведение продолжается дискуссия относительно их функциональной принадлежности (см. обзор мнений: Федоров В.К., 2000, 2001; Зуев В.Ю., 1996; Банников А.Л., 2000; и др.), большинство исследователей полагают, что такие предметы в Средней и Центральной Азии в древности носили религиозную функцию (Литвинский Б.А., 1991; Руденко С.И., 1960; Могильников В.А., 1997; Дашковский П.К., 2001; и др.).
38. Иванов Вяч.Вс. Опыт истолкования древнеиндийских ритуальных и мифологических терминов, образованных от «аsva»-«конь»//Проблемы истории языков и культуры народов Индии. М., 1974.
39. Иванов В.В. Реконструкция структуры, символики и семантики индоевропейсколго погребального обряда//Исследования в области балто-славянской духовной культуры. Погребальный обряд. М., 1990. С. 5-11.
Контекст: ...В целом, можно выделить следующие элементы религий кочевников, которые свидетельствуют не только об иранском влиянии, но и указывают на реминисценции более ранних индоиранских (индоевропейских) верований и обрядов (Иванов В.В., 1990): представления о гробнице, как модели Вселенной; комплекс представлений и обрядов, соответствующих идейному и культовому содержанию ашва-медхи или близким ей ритуалам; культ огня; культ солнца; обычай б
40. Иванов В.В. Конь//МНМ. М., 1994. Т. 1. С. 666.
Контекст: ...У индоевропейских, в том числе и у индоиранских народов, были распространены также представления о коне, как о спутнике бога Смерти, о душе, которая отправляется в потусторонний мир на колеснице и т.д. (Литвинский Б.А.,1972, с. 142, 151; Иванов В.В., 1994, с. 666; Кузьмина Е.Е., 1977а; и др.).
41. Кирюшин Ю.Ф., Шульга П.И., Дёмин М.А., Тишкин А.А. Исследование и музеефикация «царского» кургана в долине Сентелека//Сохранение и изучение культурного наследия Алтайского края. Барнаул, 2001. Вып. XII. С. 29-36.
42. Клейн Л.С. Индоарии и скифский мир: общие истоки идеологии//НАА. 1987. №5. С. 63-96.
Контекст: ...Такая взаимосвязь трех указанных культов также восходит к более ранним индоиранским традициям (Бонгард-Левин Г.М., Грантовский Э.А., 2001; Клейн Л.С., 1987; Гамкрелидзе, Иванов, 1984; и др.).
43. Красниенко СВ. Впускные захоронения как элемент тагарского погребального обряда (по материалам раскопок Сибирской экспедиции ИИМК РАН)//Жречество и шаманизм в скифскую эпоху. СПб., 1996. С. 123-129.
Контекст: ...Возможно, такой же религиозной нагрузкой, обусловленной страхом перед умершим, наделялись и прямоугольные каменные ограды у погребений кочевников (Красниенко СВ., 1996, с. 142; Максименков Г.А., 2003, с. 112-116).
44. Кошеленко Г.А. Царская власть и ее обоснование в ранней Пар-фии//История Иранского государства и культуры. К 2500-летию Иранского государства. М., 1971. С. 212-218.
Контекст: ...В последующий постахеменидский период в Иране сохранялась практика сакрализации правителей, что проявлялось в провозглашении его божеством и возжеганием огня с специальном храме в момент коронации (Кошеленко Г.А., 1971, с. 216; Бойс М., 1994).
45. Кубарев В.Д. Конь в сакральной атрибуции ранних кочевников Горного Алтая//Проблемы западносибирской археологии (эпоха железа). Новосибирск, 1981. С. 84-95.
Контекст: ...Роль лошади в мировоззрении кочевников Евразии скифской эпохи довольно хорошо изучена исследователями (Кузьмина Е.Е., 1977; Кубарев В.Д., 1981; Дашковский П.К., 2003б; Баллонов Ф.В., 1996; и др.), поэтому отметим только наиболее значимые моменты.
46. Кубарев В.Д. Курганы Уландрыка. Новосибирск, 1987. 302 с.
Контекст: ...Об этом, например, могут свидетельствовать округлые каменные выкладки к западу от курганов, в центре которых зафиксированы следы кострищ, жженые кости и фрагменты сосудов (Кубарев В.Д., 1987; 1991; Худяков Ю.С., 1996; и др.).
47. Кубарев В.Д. Курганы Юстыда. Новосибирск, 1991. 270 с.
Контекст: ...Об этом, например, могут свидетельствовать округлые каменные выкладки к западу от курганов, в центре которых зафиксированы следы кострищ, жженые кости и фрагменты сосудов (Кубарев В.Д., 1987; 1991; Худяков Ю.С., 1996; и др.).
48. Кузнецов Б.И. Древний Иран и Тибет//История религии Бон. СПб., 1998. 352 с.
Контекст: ...Под маздаизмом в данном случае следует понимать любые иранские культы с центральной фигурой Ахурамазды, а под каждой из двух религиозных традиций - ничто иное, как совокупность местных верований, обрядов и культов (Кузнецов Б.И., 1998, с. 107).
49. Кузнецов Б.И. Бон и маздаизм. СПб., 2001. 224 с.
Контекст: ...Обе традиции развивались достаточно самостоятельно вплоть до объединения Киром II (550 г. до н.э.) в одно государство этих областей (Кузнецов Б.И., 2001, с. 134; Бойс М., 1994; Лелеков Л.А., 1992; и др.).
50. Кузьмин Н.Ю. Курган у деревни Новомихайловка//Проблемы изучения культуры степных племён Енисея V-III вв. до н.э. СПб., 1994. 58 с.
Контекст: ...Несмотря на то, что ученые неоднократно указывали на связь религий населения указанного региона с иранскими верованиями (Литвинский Б.А., 1972, с. 135-137; Кузьмин Н.Ю., 1994, с. 32-34; Кузнецов Б.И., 2001, с. 119; Акишев К.А., Акишев А.К., 1981; Мартынов М.А., 1979; др.), тем не менее, прямого сходства с зороастрийским погребальным обрядом не наблюдается, что вполне понятно.
51. Кузьмина Е.Е. Конь в религии и искусстве саков и скифов//Скифы и сарматы. М., 1977а. С. 96-119.
Контекст: ...Роль лошади в мировоззрении кочевников Евразии скифской эпохи довольно хорошо изучена исследователями (Кузьмина Е.Е., 1977; Кубарев В.Д., 1981; Дашковский П.К., 2003б; Баллонов Ф.В., 1996; и др.), поэтому отметим только наиболее значимые моменты.
52. Кузьмина Е.Е. Распространение коневодства и культа коня у ирано-язычных племен Средней Азии и других народов Старого Света//Средняя Азия в древности и средневековье. М., 1977б. С. 28-52.
Контекст: ...Роль лошади в мировоззрении кочевников Евразии скифской эпохи довольно хорошо изучена исследователями (Кузьмина Е.Е., 1977; Кубарев В.Д., 1981; Дашковский П.К., 2003б; Баллонов Ф.В., 1996; и др.), поэтому отметим только наиболее значимые моменты.
53. Кузьмина Е.Е. Мифологические представления о коне в культуре индоевропейцев//Миф 7. София, 2001. С. 117-134.
Контекст: ...Кони Дадхикра и Таркшья являлись объектами поклонения у древних индийцев, им приносились жертвы (Кузьмина Е.Е., 1977а-б, 2001; Акишев А.К., 1984, с. 31-35; Иванов Вяч.
54. Кузьмина Е.Е. Мифология и искусство скифов и бактрийцев. М., 2002. 240 с.
55. Курочкин Г.Н. Сакральный центр ранних кочевников Алтая (ар-хеолого-этнографическая реконструктивная модель)//Проблемы культурогенеза и культурное наследие. Часть II. Археология и изучение культурных процессов и явлений. СПб., 19936. С. 93-98.
Контекст: ...Поэтому не случайно некоторые исследователи склонны видеть в Пазырыкском некрополе своеобразный сакральный центр кочевого мира (Курочкин Г.Н., 1993), а в погребенных - героизированных и обожествленных «вождей» номадов (Мотов Ю.А., 1998).
56. Лелеков Л.А. Отражение некоторых мифологических воззрений в архитектуре восточноиранских народов в п.п. I тыс. до н.э.//История и культура народов Средней Азии. М., 1976. С. 7-18.
Контекст: ...Наделение погребально-поминальных комплексов определенной мифологической нагрузкой является достаточно распространенной чертой мировоззрения народов индоиранского круга (Лелеков Л.А., 1976; Брентьес Б., 1981, с. 9, 13; и др.).
57. Лелеков Л.А. Проблемы индоиранских аналогий к явлениям скифской культуры//Скифо-сибирское культурно-историческое единство. Кемерово, 1980а. С. 118-125.
Контекст: ...д существовало большое разнообразие в религиозно -культовых представлениях, хотя многие верования были общими или очень близкими, так как имели древнеиранскую основу (Литвинский Б.А., 1972, с. 151, 1982, с. 34; Лелеков Л.А., 1980а-б; и др.).
58. Лелеков Л.А. Индоиранская идеология между первобытностью и раннеклассовым обществом (по материалам Ригведы и Авесты)//Идеологические представления древнейших обществ. М., 1980б. С. 117-119.
Контекст: ...д существовало большое разнообразие в религиозно -культовых представлениях, хотя многие верования были общими или очень близкими, так как имели древнеиранскую основу (Литвинский Б.А., 1972, с. 151, 1982, с. 34; Лелеков Л.А., 1980а-б; и др.).
59. Лелеков Л.А. О символизации погребальных облачений («золотые люди» скифо-сакского мира)//Скифо-сибирский мир. Новосибирск, 1987.
Контекст: ...Этот же вывод будет неоднократно продемонстрирован и многими другими исследователями (Раевский Д.С., 1977; 1985; Лелеков Л.А., 1980а-б; Клейн Л.С., 1987; Кузьмина Е.Е., 2000; Тишкин А.А., Дашковский П.К., 2003; и др.).
60. Лелеков Л.А. Авеста в современной науке. М., 1992. 363 с.
Контекст: ...Обе традиции развивались достаточно самостоятельно вплоть до объединения Киром II (550 г. до н.э.) в одно государство этих областей (Кузнецов Б.И., 2001, с. 134; Бойс М., 1994; Лелеков Л.А., 1992; и др.).
61. Литвинский Б.А. Древние кочевники «Крыши мира». М., 1972. 270 с.
Контекст: ...Примерно в это же время (VII-VI вв. до н.э.) формируется зороастризм (Дрезден М.. 1977; Бойс М., 1994; Литвинский Б.А., 1972; Мейтарчиян М.Б., 1999; Хисматулин А.А., Крюкова В.Ю.,1997, с. 18-27; Лелеков Л.А., 1992; и др.).
62. Литвинский Б.А. Семантика древних верований и обрядов памирцев//Средняя Азия и ее соседи в древности и средневековье. М., 1981. С. 90-122.
63. Литвинский Б.А. «Золотые люди» в древних погребениях Центральной Азии. (Опыт истолкования в свете истории религии)//СЭ.1982. №4. С. 34-43.
Контекст: ...Ирана, но и у кочевников, расселившихся по обширному поясу евразийских степей, в этот период существовало большое разнообразие в религиозно -культовых представлениях, хотя многие верования были общими или очень близкими, так как имели древнеиранскую основу (Литвинский Б.А., 1972, с. 151, 1982, с. 34; Лелеков Л.А., 1980а-б; и др.).
64. Литвинский Б.А. Семиреческие жертвенники (индоиранские истоки сакского культа огня)//Проблемы интерпретации памятников культуры Востока. М., 1991. С. 66-86.
Контекст: ...р мнений: Федоров В.К., 2000, 2001; Зуев В.Ю., 1996; Банников А.Л., 2000; и др.), большинство исследователей полагают, что такие предметы в Средней и Центральной Азии в древности носили религиозную функцию (Литвинский Б.А., 1991; Руденко С.И., 1960; Могильников В.А., 1997; Дашковский П.К., 2001; и др.).
65. Литвинский Б.А., Пичикян И.Р. Эллинистический храм Окса. М., 2000. Т. 1. 503 с.
Контекст: ...Несмотря на то, что данный культ свойственен и другим индоевропейским народам, но именно у древних иранцев он получил наиболее глубокое развитие (Литвинский Б.А., Пичикян И.Р., 2000, с. 308-310).
66. Литвинский Б.А., Седов А.В. Культы и ритуалы Кушанской Бак-трии. М., 1984. 240 с.
67. Максименков Г.А. материалы по ранней истории тагарской культуры. СПб., 2003. 192 с.
Контекст: ...Возможно, такой же религиозной нагрузкой, обусловленной страхом перед умершим, наделялись и прямоугольные каменные ограды у погребений кочевников (Красниенко СВ., 1996, с. 142; Максименков Г.А., 2003, с. 112-116).
68. Мандельштам А.М. Исследования на могильном поле Аймырлыг: Некоторые итоги и перспективы//Древние культуры Евразийских степей. Л., 1983. С. 25-33.
Контекст: ...Тур С.С., 2005; Бородовский А.П., 2000, с. 204-205, рис. 1.3, 1.7., 1.11, 1.12; Степанова Н.Ф., Неверов С.В., 1994, с. 13, с. 19, рис. 7.2; с. 21, рис. 10.2; и др.), так и на сопредельных территориях (Мандельштам А.М., 1983; Кузьмин Н.Ю., 1994, с. 33-34; Красниенко СВ., 1996, с. 126; и др.).
69. Марсадолов Л.С. К вопросу о семантике кургана Аржан//Проблемы археологии скифо-сибирского мира (социальная структура и общественные отношения). Тезисы Всесоюзной археологической конференции. Кемерово. 1989. Ч.2. С. 33-35.
70. Марсадолов Л.С. Археологические памятники IX-III вв. до н.э. горных районов Алтая как культурно-исторический источник (феномен пазырыкской культуры): Автореф. дис.... докт. культурологии. СПб., 2000. 56 с.
Контекст: ...К этому нужно добавить, что погребальный памятник в кочевом обществе рассматривался как своеобразная модель мира (Дашковский П.К., 1997; Ольховский В.С., 1999; Марсадолов, 2000; Мартынов А.И., Герман П.В., 2001).
71. Мартынов А.И. Лесостепная татарская культура. Новосибирск, 1979. 240 с.
Контекст: ...Несмотря на то, что ученые неоднократно указывали на связь религий населения указанного региона с иранскими верованиями (Литвинский Б.А., 1972, с. 135-137; Кузьмин Н.Ю., 1994, с. 32-34; Кузнецов Б.И., 2001, с. 119; Акишев К.А., Акишев А.К., 1981; Мартынов М.А., 1979; др.), тем не менее, прямого сходства с зороастрийским погребальным обрядом не наблюдается, что вполне понятно.
72. Мартынов А.И., Герман П.В. Сакральная архитектура кургана (проектное моделирование в древности)//Историко-культурное наследие Северной Азии. Барнаул, 2001. С. 92-97.
Контекст: ...К этому нужно добавить, что погребальный памятник в кочевом обществе рассматривался как своеобразная модель мира (Дашковский П.К., 1997; Ольховский В.С., 1999; Марсадолов, 2000; Мартынов А.И., Герман П.В., 2001).
73. Мейтарчиян М.Б. Погребальный обряд зороастрийцев. М., 1999. 243 с.
Контекст: ...Примерно в это же время (VII-VI вв. до н.э.) формируется зороастризм (Дрезден М.. 1977; Бойс М., 1994; Литвинский Б.А., 1972; Мейтарчиян М.Б., 1999; Хисматулин А.А., Крюкова В.Ю.,1997, с. 18-27; Лелеков Л.А., 1992; и др.).
74. Могильников В.А. Население Верхнего Приобья в середине -второй половине I тыс. до н.э. М, 1997. 195 с.
Контекст: ...В.Ю., 1996; Банников А.Л., 2000; и др.), большинство исследователей полагают, что такие предметы в Средней и Центральной Азии в древности носили религиозную функцию (Литвинский Б.А., 1991; Руденко С.И., 1960; Могильников В.А., 1997; Дашковский П.К., 2001; и др.).
75. Мотов Ю.А. Героизация и обожествление вождей ранних кочевников Алтая (по материалам могильника Пазырык)//Военное искусство кочевников Центральной Азии и Казахстана (эпоха древности и средневековья). Алматы, 1998. С. 28-48.
Контекст: ...Поэтому не случайно некоторые исследователи склонны видеть в Пазырыкском некрополе своеобразный сакральный центр кочевого мира (Курочкин Г.Н., 1993), а в погребенных - героизированных и обожествленных «вождей» номадов (Мотов Ю.А., 1998).
76. Ольховский В.С. К изучению скифской ритуалистики: посмертное путешествие//Погребальный обряд. Реконструкция и интерпретация древних идеологических представлений. М., 1999. С. 114-136.
Контекст: ...К этому нужно добавить, что погребальный памятник в кочевом обществе рассматривался как своеобразная модель мира (Дашковский П.К., 1997; Ольховский В.С., 1999; Марсадолов, 2000; Мартынов А.И., Герман П.В., 2001).
77. Павленко Ю.В. Временной аспект проблемы освобождения-спасения в культурах «осевого времени»//Пространство и время в архаических культурах. М., 1992. С. 15-17.
Контекст: ...Идейным выражением этой модели являлось коллективное спасение в конце времени, в некой центральной точке пространства (Павленко Ю.В.,1992, с. 15- 17).
78. Полосьмак Н.В. Всадники Укока. Новосибирск, 2001. 336с.
Контекст: ...В скифскую эпоху племена Южной Сибири и Центральной Азии в значительной степени контактировали с населением Китая и Передней Азии, особенно, Ирана (Филиппова И.В., 2005; Руденко С.И., 1960; 1961; Полосьмак Н.В., 2001; и др.).
79. Раевский Д.С. Очерки идеологии скифо-сакских племен. Опыт реконструкции скифской мифологии. М., 1977. 216 с.
Контекст: ..., изобразительных), которые часто носят либо косвенный характер, либо относятся к кочевым народам, проживающим в другой части обширного степного пояса Евразии (Грач А.Д., 1980, с. 62; Дашков-ский П.К., 2004; Раевский Д.С., 1977; и др.).
80. Раевский Д.С. Из области скифской космологии (опыт семантической интерпретации пекторали из Толстой могилы)//ВДИ. 1978. №3. С. 115-133.
81. Раевский Д.С. Модель мира скифской культуры. М., 1985. 256 с.
Контекст: ...Этот же вывод будет неоднократно продемонстрирован и многими другими исследователями (Раевский Д.С., 1977; 1985; Лелеков Л.А., 1980а-б; Клейн Л.С., 1987; Кузьмина Е.Е., 2000; Тишкин А.А., Дашковский П.К., 2003; и др.).
82. Ригведа. Мандалы 1Х-Х. М., 1999. 559 с.
83. Руденко СИ. Горно-алтайские находки и скифы. М.-Л., 1952. 268 с.
Контекст: ...Вероятно, омовение и бальзамирование тел умерших является проявлением веры в скверну тела и желанием не допустить ее распространения до момента захоронения, которое у номадов совершалось в определенное время года (Руденко С.И., 1952; Полосьмак Н.В., 2001, с. 238-255; Тишкин А.А., Дашковский П.К., 2003, с. 253).
84. Руденко СИ. Культура населения Горного Алтая в скифское время. М.-Л., 1953. 402 с.
Контекст: ...Так, достаточно широко среди кочевников Алтая была распространена практика бальзамирования умерших (Руденко С.И., 1953; 1960; Полосьмак Н.В., 2001; Феномен алтайских..., 2001).
85. Руденко СИ. Культура населения Центрального Алтая в скифское время. М.-Л., 1960. 359 с.
Контекст: ...В скифскую эпоху племена Южной Сибири и Центральной Азии в значительной степени контактировали с населением Китая и Передней Азии, особенно, Ирана (Филиппова И.В., 2005; Руденко С.И., 1960; 1961; Полосьмак Н.В., 2001; и др.).
86. Руденко СИ. Искусство Алтая и Передней Азии (середина I тыс. до н.э.). М., 1961. 68 с.
Контекст: ...В скифскую эпоху племена Южной Сибири и Центральной Азии в значительной степени контактировали с населением Китая и Передней Азии, особенно, Ирана (Филиппова И.В., 2005; Руденко С.И., 1960; 1961; Полосьмак Н.В., 2001; и др.).
87. Савинов Д.Г. О ритуальном назначении погребальных камер Больших Пазырыкских курганов//Сакральное в культуре. СПб., 1995. С. 6-8.
Контекст: ...Показательными в этом отношении являются «царские» курганы могильника Пазырык на Алтае, которые могли неоднократно использоваться как своеобразные камеры-часовни (Савинов Д.С., 1995-1997).
88. Савинов Д.Г. Об обряде погребения Больших Пазырыкских курганов//Жречество и шаманизм в скифскую эпоху. СПб., 1996. С. 107-111.
Контекст: ...Не исключено, что какие-то манипуляции с телом покойного проводились непосредственно в самой погребальной камере (Савинов Д.Г., 1996, с. 109).
89. Савинов Д.Г. Погребальные камеры-«часовни» Больших Пазы-рыкских курганов//Сакральное в истории культуры. СПб., 1997. С. 30-39.
Контекст: ...Показательными в этом отношении являются «царские» курганы могильника Пазырык на Алтае, которые могли неоднократно использоваться как своеобразные камеры-часовни (Савинов Д.С., 1995-1997).
90. Скрынникова Т.Д. Харизма и власть в эпоху Чингис-хана. М., 1997. 216 с.
Контекст: ...Еще одним важным аспектом рассматриваемой темы является сакрализация правителей кочевых обществ, которая широко была распространена как в скифскую эпоху, так и последующие периоды (Дашковский П.К., 2005а-б; Скрынникова Т.Д., 1997; и др.).
91. Снесарев Г.П. Маздеическая традиция в погребальном обряде народов Средней Азии//XXV Международный конгресс востоковедов. М., 1960.
Контекст: ...В связи с этим, тело нужно очистить, обезопасить от него живые существа, тем более священные (Снесарев Г.П., 1960, с. 3).
92. Соколов В.В. Мировоззрение константы древних мифологий//ФО. 1998. №5. С. 50-103.
Контекст: ...Особенностью этого течения являлось, во-первых, то, что центральное место в нём занимали Ахурамазда, Митра и Анахита (Астар-та), а во-вторых, оно было связано с традиционными и древними культами иранцев самых разных богов (Кузнецов Б.И., 1998, с. 227; 2001, с. 121; Шапиро Д., 1997, с. 213-232; Соколов В.В., 1998, с. 95-101).
93. Степанова Н.Ф., Неверов СВ. Курганный могильник Верх-Еланда-2//Археология Горного Алтая. Барнаул, 1994. С. 11-24.
Контекст: ...Не меньшего внимания заслуживает факт обнаружения так называемых вторичных захоронений скифского времени как на Алтае (Дашковский П.К., Тишкин А.А., Тур С.С., 2005; Бородовский А.П., 2000, с. 204-205, рис. 1.3, 1.7., 1.11, 1.12; Степанова Н.Ф., Неверов С.В., 1994, с. 13, с. 19, рис. 7.2; с. 21, рис. 10.2; и др.), так и на сопредельных территориях (Мандельштам А.М., 1983; Кузьмин Н.Ю., 1994, с. 33-34; Красниенко СВ., 1996, с. 126; и др.).
94. Страбон. География в 17 книгах. М., 1994. 944 с.
95. Тихонравов Ю.В. Религии мира. М. 1996. 336 с.
Контекст: ...м стихиями хаоса, поэтому человек должен стремиться восполнить справедливость, чтобы каждый мог получить всё, что есть в жизни приятного или по крайней мере, избежать всего, что в ней есть неприятного» (Тихонравов Ю.А., 1996, с. 180-181).
96. Тишкин А.А., Дашковский П.К. Социальная структура и система мировоззрений населения Алтая скифской эпохи. Барнаул, 2003. -430 с.
Контекст: ...Вероятно, омовение и бальзамирование тел умерших является проявлением веры в скверну тела и желанием не допустить ее распространения до момента захоронения, которое у номадов совершалось в определенное время года (Руденко С.И., 1952; Полосьмак Н.В., 2001, с. 238-255; Тишкин А.А., Дашковский П.К., 2003, с. 253).
97. Федоров В.К. О функциональном назначении так называемых «савроматских жертвенников» Южного Приуралья//Уфимский археологический вестник. Уфа, 2000. №2. С. 49-69.
Контекст: ...Несмотря на то, что в кочевнико-ведение продолжается дискуссия относительно их функциональной принадлежности (см. обзор мнений: Федоров В.К., 2000, 2001; Зуев В.Ю., 1996; Банников А.Л., 2000; и др.), большинство исследователей полагают, что такие предметы в Средней и Центральной Азии в древности носили религиозную функцию (Литвинский Б.А., 1991; Руденко С.И., 1960; Могильников В.А., 1997; Дашковский П.К., 2001; и др.).
98. Федоров В.К. О функциональном назначении так называемых «савроматских жертвенников» Южного Приуралья (II)//Уфимский археологический вестник. Уфа, 2001. №3. С. 21-45
Контекст: ...Несмотря на то, что в кочевнико-ведение продолжается дискуссия относительно их функциональной принадлежности (см. обзор мнений: Федоров В.К., 2000, 2001; Зуев В.Ю., 1996; Банников А.Л., 2000; и др.), большинство исследователей полагают, что такие предметы в Средней и Центральной Азии в древности носили религиозную функцию (Литвинский Б.А., 1991; Руденко С.И., 1960; Могильников В.А., 1997; Дашковский П.К., 2001; и др.).
99. Феномен алтайских мумий. Новосибирск, 2000. 320 с.
100. Филиппова И.В. Культурные контакты населения Западного Забайкалья, Южной, Западной Сибири и Северной Монголии с ханьским Китаем в скифское и гунно-сарматское время (по археологическим источникам). Автореферат на соискание ученой степени к.и.н. Новосибирск, 2005. 25 с.
Контекст: ...В скифскую эпоху племена Южной Сибири и Центральной Азии в значительной степени контактировали с населением Китая и Передней Азии, особенно, Ирана (Филиппова И.В., 2005; Руденко С.И., 1960; 1961; Полосьмак Н.В., 2001; и др.).
101. Фромм Э. Душа человека. М, 1992. 430 с.
Контекст: ...В это время в древних культурах Востока и Запада протекал интенсивный процесс духовного развития: формировалась новая философия, мировоззрение, тип мышления (Ясперс К., 1994, с. 32-33; Фромм Э.,1992, с. 82; Чанышев А.Н.,1981; и др.).
102. Хисматулин А.А., Крюкова В.Ю. Смерть и похоронный обряд в исламе и зороастризме. СПб, 1997. 272 с.
Контекст: ...Примерно в это же время (VII-VI вв. до н.э.) формируется зороастризм (Дрезден М.. 1977; Бойс М., 1994; Литвинский Б.А., 1972; Мейтарчиян М.Б., 1999; Хисматулин А.А., Крюкова В.Ю.,1997, с. 18-27; Лелеков Л.А., 1992; и др.).
103. Худяков Ю.С. Поминальные памятники пазырыкской культуры Горного Алтая//Жречество и шаманизм в скифскую эпоху. СПб., 1996. С. 87-89.
Контекст: ...Об этом, например, могут свидетельствовать округлые каменные выкладки к западу от курганов, в центре которых зафиксированы следы кострищ, жженые кости и фрагменты сосудов (Кубарев В.Д., 1987; 1991; Худяков Ю.С., 1996; и др.).
104. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. М, 1981
Контекст: ...В это время в древних культурах Востока и Запада протекал интенсивный процесс духовного развития: формировалась новая философия, мировоззрение, тип мышления (Ясперс К., 1994, с. 32-33; Фромм Э.,1992, с. 82; Чанышев А.Н.,1981; и др.).
105. Шапиро Д. Совершенный человек в иранской традиции//Совершенный человек. Теология и философия образа. М, 1997. С. 213-232.
Конте