Скифский обряд очищения
Статья боковой панели
Ключевые слова:
скифы
Основное содержание статьи
Аннотация
СКИФСКИЙ ОБРЯД ОЧИЩЕНИЯ
Скачивания
Данные скачивания пока недоступны.
Metrics
Загрузка метрик ...
Детали статьи
Как цитировать
Полидович, Ю. Б. (1). Скифский обряд очищения. НАРОДЫ И РЕЛИГИИ ЕВРАЗИИ, 1(1), 44-57. извлечено от http://journal.asu.ru/wv/article/view/2023
Выпуск
Раздел
Архаичные Религиозные Верования и Обряды Народов Евразии
Литература
1. Абаев В.И. Осетинский язык и фольклор. М.-Л., 1949. 601 с.
Контекст: ...Согласно реконструкции В.И.Абаева, скифы называли коноплю kana (Абаев В.И., 1949, с. 166, 170).
2. Авеста в русских переводах (1861-1996)/Сост., общ. ред., примеч. И.В.Рака. СПб., 1997. 480 с.
Контекст: ...Близкие родственники умершего могли только издали смотреть на покойника, но после похорон также подвергались тщательному обряду очищения (Авеста., 1997, с. 96-112; Бойс М., 1987, с. 57).
3. Ал-Бируни Избранные произведения. Том 1. Ташкент, 1957. 320 с.
Контекст: ...Обычай оплакивания с расцарапыванием лица в кровь, выдиранием волос и раздиранием одежды был известен в средневековом Согде (Ал-Бируни, 1957, с. 255) и сохранился до недавнего времени в горном Таджикистане (Розен-фельд А.З., 1974, с. 254).
4. Алексеев Н.А. Традиционные религиозные верования тюркоязычных народов Сибири. Новосибирск, 1992. 241 с.
Контекст: ...В дальнейшем же камлание для шамана было управляемым «нервно-психическим припадком» (Алексеев Н.А., 1992, с. 202), достигаемым благодаря умению входить в транс, что являлось профессиональной благоприобретенной способностью (Новик Е.С., 1984, с. 194).
5. Блаватский В.Д., Земледелие в античных государствах Северного Причерноморья. М., 1953. 208 с.
Контекст: ...Но остатки ткани из конопли были обнаружены в одном из погребений при раскопках античной Фанагории (Кобылина М.М., 1956, с. 71; Блаватский В.Д., 1953, с. 82), а также во Втором Пазырыкском кургане (Руденко С.И., 1953, с. 104).
6. Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи/Пер. с англ. М., 1987. 303 с.
Контекст: ...Близкие родственники умершего могли только издали смотреть на покойника, но после похорон также подвергались тщательному обряду очищения (Авеста., 1997, с. 96-112; Бойс М., 1987, с. 57).
7. Болтарович З. Народна медицина украшщв. К., 1990. 231 с. 55
Контекст: ...Были известны различные лечебные свойства конопли, которые особенно ценились в русской народной медицине (Болтарович З., 1990, с. 120-121).
8. Бонгард-Левин Г.М., Грантовский Э.А. От Скифии до Индии. Древние арии: мифы и история. М., 1983. 206 с.
Контекст: ...Таким же образом толкуют этот обычай Г.М.Бонгард-Левин и Э.А.Грантовский (1983, с. 117, след.).
9. Гаврилюк Н.А. Домашнее производство и был степных скифов. К., 1989. 111 с.
Контекст: ...В соответствии с этим Н.А. Гаврилюк предположила, что подобные благоприятные условия могли сложиться в поймах рек, где располагались скифские кочевья (Гаврилюк Н.А., 1989, с. 90).
10. Ганша О.Д. Зерна та насшня рослин з поселения в с.1ване-Пусте//Археолопя. 1968. Т.21. С. 187-193.
Контекст: ...Напротив, при раскопках лесостепного поселения VI-V вв. до н.э. у с.Иванэ-Пустэ О.Д.Ганиной были зафиксированы семена культурного льна (Ганша О.Д., 1968, с. 187).
11. Герни О.Р. Хетты/Пер. с англ. М., 1987. 234 с.
Контекст: ...Подобное явление встречаем и у хеттов, но только как стабильную традицию, согласно которой смерть царя описывалась фразеологическим оборотом siunis kisari 'он стал божеством' и которая соотносилась с реальным почитанием умершего правителя (Герни О.Р., 1987, с. 61; Иванов Вяч.Вс., 1990, с. 6).
12. Гудкова А.В. Некрополь городища Ток-кала//СЭ. 1963. № 6. С. 57-71.
Контекст: ...Аналогичные росписи происходят с городища Ток-кала (Гудкова А.В., 1963, с. 65).
13. Доватур А.И., Каллистов Д.П., Шишова И.А. Народы нашей страны в «Истории» Геродота. Тексты, перевод, комментарии. М., 1982. 455 с.
14. Дьяконов М.М. Росписи Пянджикента и живопись Средней Азии. Живопись древнего Пянджикента. М., 1954.
Контекст: ...Так среди росписей Пянджикента встречено изображение «распростертого тела юноши и фигур плакальщиц, рвущих на себе волосы», а также участников церемонии, надрезающих мечами мочки ушей или рвущих волосы на голове (Дьяконов И.М., 1954, с. 111).
15. Еремина В.И. Ритуал и фольклор. Л., 1991. 207 с.
Контекст: ...Интересно, что в различных индоевропейских традициях слезы воспринимались как необходимая жертва покойному, которая помогала его посмертному воскрешению (Еремина В.В., 1991, с. 65, 77-78).
16. Зеленин Д.К. Восточнославянская этнография. М., 1991. 511 с. Иванов Вяч.Вс. Реконструкция структуры, символики и семантики индоевропейского погребального обряда//Исследования в области балто-славянской духовной культуры. Погребальный обряд. М., 1990. С. 5-11.
Контекст: ...Большое значение очищающей роли воды уделялось в ходе очищения у восточных славян (Зеленин Д.К., 1990, с. 345-357; Этнография восточных славян, 1987, с. 410-413; Кайндль Р.Ф., 2000, с. 169; др.).
17. Кайндль Р.Ф. Гуцули: !х життя, звича! та народш перекази/Пер. з шм. Чершвщ, 2000. 208 с.
Контекст: ...Специфический выход из заупокойной печали и траура практиковался в былые времена восточными славянами, у которых существовал обычай заканчивать погребение и поминки веселыми песнями или играми (Зеленин Д.К., 1991, с. 355; Кайндль Р.Ф., 2000, с. 22, 170).
18. Кармышева Б.Х. Архаическая символика в погребально-поминальной обрядовости узбеков Ферганы//Древние обряды, верования и культы народов Средней Азии. Историко-этнографические очерки. М., 1986. С. 139-181.
Контекст: ...Женщины из семьи умершего и его ближайшие родственницы заходили в круг и медленно расхаживали в полном молчании (Кармышева Б.Х., 1986, с. 146, 173; Ро-зенфельд А.З., 1974, с. 254).
19. Кобылина М.М. Фанагория//МИА. 1956. № 57.
Контекст: ...Но остатки ткани из конопли были обнаружены в одном из погребений при раскопках античной Фанагории (Кобылина М.М., 1956, с. 71; Блаватский В.Д., 1953, с. 82), а также во Втором Пазырыкском кургане (Руденко С.И., 1953, с. 104).
20. Кузьмина Е.Е. Откуда пришли индоарии? Материальная культура племен андроновской общности и происхождение индоиранцев. М., 1994. 464 с.
Контекст: ...В индоевропейских языках названия конопли, а также льна и пеньки, имеют общее происхождение (Кузьмина Е.Е., 1994, с. 157).
21. Лосев А.Ф. Эллинистически-римская эстетика I-II вв. н.э. М., 1979. 416 с.
Контекст: ...Наиболее значимый из них по своим последствиям - момент убийства и погребения Юлия Цезаря (Лосев А.Ф., 1979, с. 63).
22. На путях из земли Пермской в Сибирь: очерки этнографии североуральского крестьянства XVII -XX вв. М., 1989. 352 с.
23. Новик Е.С. Обряд и фольклор в сибирском шаманизме. (Опыт сопоставления структур). М., 1984. 304 с.
Контекст: ...Подобные камлания, направленные на очищение жилища и отправку души умершего в мир мертвых, широко бытовали не только на Алтае, но и в других частях Сибири, Дальнего Востока и Средней Азии (см. библиографию: Новик Е.С., 1984, с. 52).
24. Пандей Р.Б. Древнеиндийские домашние обряды (обычаи)/Пер. с англ.. М., 1990. 320 с.
Контекст: ...У древних индийцев даже практиковался обряд сати - добровольной смерти жены покойного, - который в последующем у большинства индийских народов был заменен символическим возлежанием жены рядом с покойным мужем короткое время перед кремацией (Пандей Р.Б., 1990, с. 200- 201).
25. Парцингер Г. Германский археологический институт: задачи и перспективы археологического изучения ЕвРАзии//РА. 2002. № 3. С. 59-78.
Контекст: ...Жерди найдены и в горно-алтайском 1-м Туэктинском кургане (Руденко С.И., 1960, с. 109), а в погр.5 кургана Аржан-2 - семена конопли вместе с каменной курильницей (Парцингер Г., 2002, с. 73).
26. Писарчик А.К. Смерть. Похороны//Таджики Каратегина и Дарва-за. Вып.3. М., 1976. С. 116-128.
27. Шсларш 1.А. Про ткацтво в добу мщ-бронзи та раннього з^за//Археологiя. 1982. Вип.32. С. 76-82.
Контекст: ...Так, при значительной роли, которую играл текстиль в эпоху бронзы, и нахождении растительной пряжи в комплексах эпохи бронзы, пока нет ни одного свидетельства использования конопли (Шсларш !А., 1982, с. 79; Текстиль эпохи бронзы, 1999).
28. Полосьмак Н.В. Всадники Укока. Новосибирск, 2001. 336 с.
Контекст: ...Выделяется два подвида конопли - Canabis sativa subsp. sativa Cronq. и Canabis sativa subsp. indica Cronq., имеющих разные свойства (Полосьмак Н.В., 2001, с. 262, 265).
29. Радлов В.В. Из Сибири: Страницы дневника. М., 1989. 749 с.
Контекст: ...По представлениям алтайцев, в этом случае душа умершего стремится пробыть еще какое-то время в доме и неохотно покидает его одна, но часто уводит с собой в мир мертвых других членов семьи, или ближайших соседей, или хотя бы скот (Радлов В.В., 1989, с. 397).
30. Раевский Д.С. Скифские каменные изваяния в системе религиозно-мифологических представлений ираноязычных народов евразийских степей//Средняя Азия, Кавказ и зарубежный Восток в древности. М., 1983. С. 40-60.
Контекст: ...Своего максимума оно достигает в случае смерти индивида, являющегося личностным воплощением коллектива в целом, т.е. царя (в рамках племени - вождя) (Раевский Д.С., 1983, с. 56).
31. Розенфельд А.З. «Гораи ноз» -древний погребальный обряд на Ванже (Таджикская ССР) и траурные рубои//Фольклор и этнография. Обряды и обрядовый фольклор. Л., 1974. С. 251-258.
32. Руденко С.И. Культура населения горного Алтая в скифское время. М.-Л., 1953. 510 с.
Контекст: ...Подтверждением описанного у Геродота обряда очищения, по всей видимости, являются находки в горно-алтайских курганах скифского времени (Руденко С.И., 1953, с. 333-334).
33. Руденко С.И. Культура населения центрального Алтая в скифское время. М.-Л., 1960. 359 с.
Контекст: ...Жерди найдены и в горно-алтайском 1-м Туэктинском кургане (Руденко С.И., 1960, с. 109), а в погр.5 кургана Аржан-2 - семена конопли вместе с каменной курильницей (Парцингер Г., 2002, с. 73).
34. Седов В.В. Восточные славяне в VI-XIII вв.//Археология СССР. М., 1982. 327 с.
Контекст: ...Наиболее надежные подтверждения использования конопли в хозяйственных нуждах в Восточной Европе относятся только к VIII-X вв. (Седов В.В., 1982, с. 238).
35. Смирнова Я.С. Старое и новое в современной погребальной обрядности народов Северного Кавказа//Полевые исследования института этнографии. 1976. М., 1978. С. 134-142.
36. Снесарев А.Е. Этнографическая Индия. М., 1981. 278 с.
Контекст: ...Выдирание волос и другие членовредительства во время траурного плача - явление вообще довольно распространенное по всему миру (Фрэзер Дж., 1983, с. 653; Снесарев А.Е., 1981, с. 205).
37. Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989. 573 с.
Контекст: ...По своей сути очистительный обряд, совершаемый после погребения, - не что иное, как буквальное и символическое очищение, устранение материально понимаемой нечистоты, освобождение от невидимого, духовного зла, характерное для всех народов во все времена (Тайлор Э.Б., 1989, с. 494-501).
38. Текстиль эпохи бронзы Евразийских степей. Отв. ред.
39. Н.И. Шишлина//Труды ГИМа. М., 1999. Вып.109. 275 с.
40. Уилсон Р.А. Психология эволюции. Как перепрограммировать себя на достижение свободы и бессмертия/Пер. с англ. К., 1999. 304 с.
Контекст: ...По Р.А.Уилсону (1999, с. 186-187), при употреблении различных конопляных препаратов (гашиш, марихуана и др.) запускаются нейропередатчики, включающие временное психосоматическое (нейросома-тическое) сознание.
41. Флора УРСР/Ред. Тома М.! Котов. Том IV. К., 1952. 346 с.
Контекст: ...Наиболее интенсивный рост этого растения наблюдается при сочетании достаточно высокой температуры воздуха, необходимого уровня увлажненности почвы и органических удобрений (Флора УРСР, 1952, с. 157-160).
42. Фрэзер Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии/Пер. с англ. М., 1983. 703 с.
Контекст: ...Выдирание волос и другие членовредительства во время траурного плача - явление вообще довольно распространенное по всему миру (Фрэзер Дж., 1983, с. 653; Снесарев А.Е., 1981, с. 205).
43. Хисматулин А.А., Крюкова В.Ю. Смерть и похоронный обряд в исламе и зороастризме. СПб., 1997. 272 с.
44. Шрамко Б.А. Бельское городище скифской эпохи (город Гелон). Киев, 1987. 183 с.
Контекст: ...Также практически все известные образцы, найденные на лесостепных памятниках, являются остатками льняных тканей (Шрамко Б.А., 1987, с. 97).
45. Элиаде М. Шаманизм: архаические техники экстаза. Киев, 1998. 384 с.
Контекст: ...В Фраваши-яшт упоминается о некоем Пуру-бангха, «Обладателе большого количества конопли»; в Яштах говорится об Ахура Мазда «без транса и без конопли», а в Видевдате конопля демонизирована (Элиаде М., 1998, с. 293).
46. Hancar F. The Eurasian animal style and the Altai complex//Artibus Asiae. 1952. V.XV
Контекст: ...Признаком шаманизма считал воскурение конопли и Ф.Ханчар (Hancar F., 1952, p. 182).
47. Meuli K. Scythica//Zietschrift klass. Philologii. Hermes, 1935. 70.
Контекст: ...К.Мёйли (Meuli К., 1935, S.122) считал, что в данном случае речь идет не только о внешнем очищении, но и о религиозном акте, участники которого доводили себя до экстаза.
Контекст: ...Согласно реконструкции В.И.Абаева, скифы называли коноплю kana (Абаев В.И., 1949, с. 166, 170).
2. Авеста в русских переводах (1861-1996)/Сост., общ. ред., примеч. И.В.Рака. СПб., 1997. 480 с.
Контекст: ...Близкие родственники умершего могли только издали смотреть на покойника, но после похорон также подвергались тщательному обряду очищения (Авеста., 1997, с. 96-112; Бойс М., 1987, с. 57).
3. Ал-Бируни Избранные произведения. Том 1. Ташкент, 1957. 320 с.
Контекст: ...Обычай оплакивания с расцарапыванием лица в кровь, выдиранием волос и раздиранием одежды был известен в средневековом Согде (Ал-Бируни, 1957, с. 255) и сохранился до недавнего времени в горном Таджикистане (Розен-фельд А.З., 1974, с. 254).
4. Алексеев Н.А. Традиционные религиозные верования тюркоязычных народов Сибири. Новосибирск, 1992. 241 с.
Контекст: ...В дальнейшем же камлание для шамана было управляемым «нервно-психическим припадком» (Алексеев Н.А., 1992, с. 202), достигаемым благодаря умению входить в транс, что являлось профессиональной благоприобретенной способностью (Новик Е.С., 1984, с. 194).
5. Блаватский В.Д., Земледелие в античных государствах Северного Причерноморья. М., 1953. 208 с.
Контекст: ...Но остатки ткани из конопли были обнаружены в одном из погребений при раскопках античной Фанагории (Кобылина М.М., 1956, с. 71; Блаватский В.Д., 1953, с. 82), а также во Втором Пазырыкском кургане (Руденко С.И., 1953, с. 104).
6. Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи/Пер. с англ. М., 1987. 303 с.
Контекст: ...Близкие родственники умершего могли только издали смотреть на покойника, но после похорон также подвергались тщательному обряду очищения (Авеста., 1997, с. 96-112; Бойс М., 1987, с. 57).
7. Болтарович З. Народна медицина украшщв. К., 1990. 231 с. 55
Контекст: ...Были известны различные лечебные свойства конопли, которые особенно ценились в русской народной медицине (Болтарович З., 1990, с. 120-121).
8. Бонгард-Левин Г.М., Грантовский Э.А. От Скифии до Индии. Древние арии: мифы и история. М., 1983. 206 с.
Контекст: ...Таким же образом толкуют этот обычай Г.М.Бонгард-Левин и Э.А.Грантовский (1983, с. 117, след.).
9. Гаврилюк Н.А. Домашнее производство и был степных скифов. К., 1989. 111 с.
Контекст: ...В соответствии с этим Н.А. Гаврилюк предположила, что подобные благоприятные условия могли сложиться в поймах рек, где располагались скифские кочевья (Гаврилюк Н.А., 1989, с. 90).
10. Ганша О.Д. Зерна та насшня рослин з поселения в с.1ване-Пусте//Археолопя. 1968. Т.21. С. 187-193.
Контекст: ...Напротив, при раскопках лесостепного поселения VI-V вв. до н.э. у с.Иванэ-Пустэ О.Д.Ганиной были зафиксированы семена культурного льна (Ганша О.Д., 1968, с. 187).
11. Герни О.Р. Хетты/Пер. с англ. М., 1987. 234 с.
Контекст: ...Подобное явление встречаем и у хеттов, но только как стабильную традицию, согласно которой смерть царя описывалась фразеологическим оборотом siunis kisari 'он стал божеством' и которая соотносилась с реальным почитанием умершего правителя (Герни О.Р., 1987, с. 61; Иванов Вяч.Вс., 1990, с. 6).
12. Гудкова А.В. Некрополь городища Ток-кала//СЭ. 1963. № 6. С. 57-71.
Контекст: ...Аналогичные росписи происходят с городища Ток-кала (Гудкова А.В., 1963, с. 65).
13. Доватур А.И., Каллистов Д.П., Шишова И.А. Народы нашей страны в «Истории» Геродота. Тексты, перевод, комментарии. М., 1982. 455 с.
14. Дьяконов М.М. Росписи Пянджикента и живопись Средней Азии. Живопись древнего Пянджикента. М., 1954.
Контекст: ...Так среди росписей Пянджикента встречено изображение «распростертого тела юноши и фигур плакальщиц, рвущих на себе волосы», а также участников церемонии, надрезающих мечами мочки ушей или рвущих волосы на голове (Дьяконов И.М., 1954, с. 111).
15. Еремина В.И. Ритуал и фольклор. Л., 1991. 207 с.
Контекст: ...Интересно, что в различных индоевропейских традициях слезы воспринимались как необходимая жертва покойному, которая помогала его посмертному воскрешению (Еремина В.В., 1991, с. 65, 77-78).
16. Зеленин Д.К. Восточнославянская этнография. М., 1991. 511 с. Иванов Вяч.Вс. Реконструкция структуры, символики и семантики индоевропейского погребального обряда//Исследования в области балто-славянской духовной культуры. Погребальный обряд. М., 1990. С. 5-11.
Контекст: ...Большое значение очищающей роли воды уделялось в ходе очищения у восточных славян (Зеленин Д.К., 1990, с. 345-357; Этнография восточных славян, 1987, с. 410-413; Кайндль Р.Ф., 2000, с. 169; др.).
17. Кайндль Р.Ф. Гуцули: !х життя, звича! та народш перекази/Пер. з шм. Чершвщ, 2000. 208 с.
Контекст: ...Специфический выход из заупокойной печали и траура практиковался в былые времена восточными славянами, у которых существовал обычай заканчивать погребение и поминки веселыми песнями или играми (Зеленин Д.К., 1991, с. 355; Кайндль Р.Ф., 2000, с. 22, 170).
18. Кармышева Б.Х. Архаическая символика в погребально-поминальной обрядовости узбеков Ферганы//Древние обряды, верования и культы народов Средней Азии. Историко-этнографические очерки. М., 1986. С. 139-181.
Контекст: ...Женщины из семьи умершего и его ближайшие родственницы заходили в круг и медленно расхаживали в полном молчании (Кармышева Б.Х., 1986, с. 146, 173; Ро-зенфельд А.З., 1974, с. 254).
19. Кобылина М.М. Фанагория//МИА. 1956. № 57.
Контекст: ...Но остатки ткани из конопли были обнаружены в одном из погребений при раскопках античной Фанагории (Кобылина М.М., 1956, с. 71; Блаватский В.Д., 1953, с. 82), а также во Втором Пазырыкском кургане (Руденко С.И., 1953, с. 104).
20. Кузьмина Е.Е. Откуда пришли индоарии? Материальная культура племен андроновской общности и происхождение индоиранцев. М., 1994. 464 с.
Контекст: ...В индоевропейских языках названия конопли, а также льна и пеньки, имеют общее происхождение (Кузьмина Е.Е., 1994, с. 157).
21. Лосев А.Ф. Эллинистически-римская эстетика I-II вв. н.э. М., 1979. 416 с.
Контекст: ...Наиболее значимый из них по своим последствиям - момент убийства и погребения Юлия Цезаря (Лосев А.Ф., 1979, с. 63).
22. На путях из земли Пермской в Сибирь: очерки этнографии североуральского крестьянства XVII -XX вв. М., 1989. 352 с.
23. Новик Е.С. Обряд и фольклор в сибирском шаманизме. (Опыт сопоставления структур). М., 1984. 304 с.
Контекст: ...Подобные камлания, направленные на очищение жилища и отправку души умершего в мир мертвых, широко бытовали не только на Алтае, но и в других частях Сибири, Дальнего Востока и Средней Азии (см. библиографию: Новик Е.С., 1984, с. 52).
24. Пандей Р.Б. Древнеиндийские домашние обряды (обычаи)/Пер. с англ.. М., 1990. 320 с.
Контекст: ...У древних индийцев даже практиковался обряд сати - добровольной смерти жены покойного, - который в последующем у большинства индийских народов был заменен символическим возлежанием жены рядом с покойным мужем короткое время перед кремацией (Пандей Р.Б., 1990, с. 200- 201).
25. Парцингер Г. Германский археологический институт: задачи и перспективы археологического изучения ЕвРАзии//РА. 2002. № 3. С. 59-78.
Контекст: ...Жерди найдены и в горно-алтайском 1-м Туэктинском кургане (Руденко С.И., 1960, с. 109), а в погр.5 кургана Аржан-2 - семена конопли вместе с каменной курильницей (Парцингер Г., 2002, с. 73).
26. Писарчик А.К. Смерть. Похороны//Таджики Каратегина и Дарва-за. Вып.3. М., 1976. С. 116-128.
27. Шсларш 1.А. Про ткацтво в добу мщ-бронзи та раннього з^за//Археологiя. 1982. Вип.32. С. 76-82.
Контекст: ...Так, при значительной роли, которую играл текстиль в эпоху бронзы, и нахождении растительной пряжи в комплексах эпохи бронзы, пока нет ни одного свидетельства использования конопли (Шсларш !А., 1982, с. 79; Текстиль эпохи бронзы, 1999).
28. Полосьмак Н.В. Всадники Укока. Новосибирск, 2001. 336 с.
Контекст: ...Выделяется два подвида конопли - Canabis sativa subsp. sativa Cronq. и Canabis sativa subsp. indica Cronq., имеющих разные свойства (Полосьмак Н.В., 2001, с. 262, 265).
29. Радлов В.В. Из Сибири: Страницы дневника. М., 1989. 749 с.
Контекст: ...По представлениям алтайцев, в этом случае душа умершего стремится пробыть еще какое-то время в доме и неохотно покидает его одна, но часто уводит с собой в мир мертвых других членов семьи, или ближайших соседей, или хотя бы скот (Радлов В.В., 1989, с. 397).
30. Раевский Д.С. Скифские каменные изваяния в системе религиозно-мифологических представлений ираноязычных народов евразийских степей//Средняя Азия, Кавказ и зарубежный Восток в древности. М., 1983. С. 40-60.
Контекст: ...Своего максимума оно достигает в случае смерти индивида, являющегося личностным воплощением коллектива в целом, т.е. царя (в рамках племени - вождя) (Раевский Д.С., 1983, с. 56).
31. Розенфельд А.З. «Гораи ноз» -древний погребальный обряд на Ванже (Таджикская ССР) и траурные рубои//Фольклор и этнография. Обряды и обрядовый фольклор. Л., 1974. С. 251-258.
32. Руденко С.И. Культура населения горного Алтая в скифское время. М.-Л., 1953. 510 с.
Контекст: ...Подтверждением описанного у Геродота обряда очищения, по всей видимости, являются находки в горно-алтайских курганах скифского времени (Руденко С.И., 1953, с. 333-334).
33. Руденко С.И. Культура населения центрального Алтая в скифское время. М.-Л., 1960. 359 с.
Контекст: ...Жерди найдены и в горно-алтайском 1-м Туэктинском кургане (Руденко С.И., 1960, с. 109), а в погр.5 кургана Аржан-2 - семена конопли вместе с каменной курильницей (Парцингер Г., 2002, с. 73).
34. Седов В.В. Восточные славяне в VI-XIII вв.//Археология СССР. М., 1982. 327 с.
Контекст: ...Наиболее надежные подтверждения использования конопли в хозяйственных нуждах в Восточной Европе относятся только к VIII-X вв. (Седов В.В., 1982, с. 238).
35. Смирнова Я.С. Старое и новое в современной погребальной обрядности народов Северного Кавказа//Полевые исследования института этнографии. 1976. М., 1978. С. 134-142.
36. Снесарев А.Е. Этнографическая Индия. М., 1981. 278 с.
Контекст: ...Выдирание волос и другие членовредительства во время траурного плача - явление вообще довольно распространенное по всему миру (Фрэзер Дж., 1983, с. 653; Снесарев А.Е., 1981, с. 205).
37. Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989. 573 с.
Контекст: ...По своей сути очистительный обряд, совершаемый после погребения, - не что иное, как буквальное и символическое очищение, устранение материально понимаемой нечистоты, освобождение от невидимого, духовного зла, характерное для всех народов во все времена (Тайлор Э.Б., 1989, с. 494-501).
38. Текстиль эпохи бронзы Евразийских степей. Отв. ред.
39. Н.И. Шишлина//Труды ГИМа. М., 1999. Вып.109. 275 с.
40. Уилсон Р.А. Психология эволюции. Как перепрограммировать себя на достижение свободы и бессмертия/Пер. с англ. К., 1999. 304 с.
Контекст: ...По Р.А.Уилсону (1999, с. 186-187), при употреблении различных конопляных препаратов (гашиш, марихуана и др.) запускаются нейропередатчики, включающие временное психосоматическое (нейросома-тическое) сознание.
41. Флора УРСР/Ред. Тома М.! Котов. Том IV. К., 1952. 346 с.
Контекст: ...Наиболее интенсивный рост этого растения наблюдается при сочетании достаточно высокой температуры воздуха, необходимого уровня увлажненности почвы и органических удобрений (Флора УРСР, 1952, с. 157-160).
42. Фрэзер Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии/Пер. с англ. М., 1983. 703 с.
Контекст: ...Выдирание волос и другие членовредительства во время траурного плача - явление вообще довольно распространенное по всему миру (Фрэзер Дж., 1983, с. 653; Снесарев А.Е., 1981, с. 205).
43. Хисматулин А.А., Крюкова В.Ю. Смерть и похоронный обряд в исламе и зороастризме. СПб., 1997. 272 с.
44. Шрамко Б.А. Бельское городище скифской эпохи (город Гелон). Киев, 1987. 183 с.
Контекст: ...Также практически все известные образцы, найденные на лесостепных памятниках, являются остатками льняных тканей (Шрамко Б.А., 1987, с. 97).
45. Элиаде М. Шаманизм: архаические техники экстаза. Киев, 1998. 384 с.
Контекст: ...В Фраваши-яшт упоминается о некоем Пуру-бангха, «Обладателе большого количества конопли»; в Яштах говорится об Ахура Мазда «без транса и без конопли», а в Видевдате конопля демонизирована (Элиаде М., 1998, с. 293).
46. Hancar F. The Eurasian animal style and the Altai complex//Artibus Asiae. 1952. V.XV
Контекст: ...Признаком шаманизма считал воскурение конопли и Ф.Ханчар (Hancar F., 1952, p. 182).
47. Meuli K. Scythica//Zietschrift klass. Philologii. Hermes, 1935. 70.
Контекст: ...К.Мёйли (Meuli К., 1935, S.122) считал, что в данном случае речь идет не только о внешнем очищении, но и о религиозном акте, участники которого доводили себя до экстаза.