Скифский обряд очищения
Article Sidebar
Main Article Content
Abstract
СКИФСКИЙ ОБРЯД ОЧИЩЕНИЯ
Downloads
Download data is not yet available.
Metrics
Metrics Loading ...
Article Details
How to Cite
Полидович, Ю. Б. (1). Скифский обряд очищения. NATIONS AND RELIGIONS OF EURASIA, 1(1), 44-57. Retrieved from http://journal.asu.ru/wv/article/view/2023
Section
Архаичные Религиозные Верования и Обряды Народов Евразии
References
1. Абаев В.И. Осетинский язык и фольклор. М.-Л., 1949. 601 с.
Контекст: ...Согласно реконструкции В.И.Абаева, скифы называли коноплю kana (Абаев В.И., 1949, с. 166, 170).
2. Авеста в русских переводах (1861-1996)/Сост., общ. ред., примеч. И.В.Рака. СПб., 1997. 480 с.
Контекст: ...Близкие родственники умершего могли только издали смотреть на покойника, но после похорон также подвергались тщательному обряду очищения (Авеста., 1997, с. 96-112; Бойс М., 1987, с. 57).
3. Ал-Бируни Избранные произведения. Том 1. Ташкент, 1957. 320 с.
Контекст: ...Обычай оплакивания с расцарапыванием лица в кровь, выдиранием волос и раздиранием одежды был известен в средневековом Согде (Ал-Бируни, 1957, с. 255) и сохранился до недавнего времени в горном Таджикистане (Розен-фельд А.З., 1974, с. 254).
4. Алексеев Н.А. Традиционные религиозные верования тюркоязычных народов Сибири. Новосибирск, 1992. 241 с.
Контекст: ...В дальнейшем же камлание для шамана было управляемым «нервно-психическим припадком» (Алексеев Н.А., 1992, с. 202), достигаемым благодаря умению входить в транс, что являлось профессиональной благоприобретенной способностью (Новик Е.С., 1984, с. 194).
5. Блаватский В.Д., Земледелие в античных государствах Северного Причерноморья. М., 1953. 208 с.
Контекст: ...Но остатки ткани из конопли были обнаружены в одном из погребений при раскопках античной Фанагории (Кобылина М.М., 1956, с. 71; Блаватский В.Д., 1953, с. 82), а также во Втором Пазырыкском кургане (Руденко С.И., 1953, с. 104).
6. Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи/Пер. с англ. М., 1987. 303 с.
Контекст: ...Близкие родственники умершего могли только издали смотреть на покойника, но после похорон также подвергались тщательному обряду очищения (Авеста., 1997, с. 96-112; Бойс М., 1987, с. 57).
7. Болтарович З. Народна медицина украшщв. К., 1990. 231 с. 55
Контекст: ...Были известны различные лечебные свойства конопли, которые особенно ценились в русской народной медицине (Болтарович З., 1990, с. 120-121).
8. Бонгард-Левин Г.М., Грантовский Э.А. От Скифии до Индии. Древние арии: мифы и история. М., 1983. 206 с.
Контекст: ...Таким же образом толкуют этот обычай Г.М.Бонгард-Левин и Э.А.Грантовский (1983, с. 117, след.).
9. Гаврилюк Н.А. Домашнее производство и был степных скифов. К., 1989. 111 с.
Контекст: ...В соответствии с этим Н.А. Гаврилюк предположила, что подобные благоприятные условия могли сложиться в поймах рек, где располагались скифские кочевья (Гаврилюк Н.А., 1989, с. 90).
10. Ганша О.Д. Зерна та насшня рослин з поселения в с.1ване-Пусте//Археолопя. 1968. Т.21. С. 187-193.
Контекст: ...Напротив, при раскопках лесостепного поселения VI-V вв. до н.э. у с.Иванэ-Пустэ О.Д.Ганиной были зафиксированы семена культурного льна (Ганша О.Д., 1968, с. 187).
11. Герни О.Р. Хетты/Пер. с англ. М., 1987. 234 с.
Контекст: ...Подобное явление встречаем и у хеттов, но только как стабильную традицию, согласно которой смерть царя описывалась фразеологическим оборотом siunis kisari 'он стал божеством' и которая соотносилась с реальным почитанием умершего правителя (Герни О.Р., 1987, с. 61; Иванов Вяч.Вс., 1990, с. 6).
12. Гудкова А.В. Некрополь городища Ток-кала//СЭ. 1963. № 6. С. 57-71.
Контекст: ...Аналогичные росписи происходят с городища Ток-кала (Гудкова А.В., 1963, с. 65).
13. Доватур А.И., Каллистов Д.П., Шишова И.А. Народы нашей страны в «Истории» Геродота. Тексты, перевод, комментарии. М., 1982. 455 с.
14. Дьяконов М.М. Росписи Пянджикента и живопись Средней Азии. Живопись древнего Пянджикента. М., 1954.
Контекст: ...Так среди росписей Пянджикента встречено изображение «распростертого тела юноши и фигур плакальщиц, рвущих на себе волосы», а также участников церемонии, надрезающих мечами мочки ушей или рвущих волосы на голове (Дьяконов И.М., 1954, с. 111).
15. Еремина В.И. Ритуал и фольклор. Л., 1991. 207 с.
Контекст: ...Интересно, что в различных индоевропейских традициях слезы воспринимались как необходимая жертва покойному, которая помогала его посмертному воскрешению (Еремина В.В., 1991, с. 65, 77-78).
16. Зеленин Д.К. Восточнославянская этнография. М., 1991. 511 с. Иванов Вяч.Вс. Реконструкция структуры, символики и семантики индоевропейского погребального обряда//Исследования в области балто-славянской духовной культуры. Погребальный обряд. М., 1990. С. 5-11.
Контекст: ...Большое значение очищающей роли воды уделялось в ходе очищения у восточных славян (Зеленин Д.К., 1990, с. 345-357; Этнография восточных славян, 1987, с. 410-413; Кайндль Р.Ф., 2000, с. 169; др.).
17. Кайндль Р.Ф. Гуцули: !х життя, звича! та народш перекази/Пер. з шм. Чершвщ, 2000. 208 с.
Контекст: ...Специфический выход из заупокойной печали и траура практиковался в былые времена восточными славянами, у которых существовал обычай заканчивать погребение и поминки веселыми песнями или играми (Зеленин Д.К., 1991, с. 355; Кайндль Р.Ф., 2000, с. 22, 170).
18. Кармышева Б.Х. Архаическая символика в погребально-поминальной обрядовости узбеков Ферганы//Древние обряды, верования и культы народов Средней Азии. Историко-этнографические очерки. М., 1986. С. 139-181.
Контекст: ...Женщины из семьи умершего и его ближайшие родственницы заходили в круг и медленно расхаживали в полном молчании (Кармышева Б.Х., 1986, с. 146, 173; Ро-зенфельд А.З., 1974, с. 254).
19. Кобылина М.М. Фанагория//МИА. 1956. № 57.
Контекст: ...Но остатки ткани из конопли были обнаружены в одном из погребений при раскопках античной Фанагории (Кобылина М.М., 1956, с. 71; Блаватский В.Д., 1953, с. 82), а также во Втором Пазырыкском кургане (Руденко С.И., 1953, с. 104).
20. Кузьмина Е.Е. Откуда пришли индоарии? Материальная культура племен андроновской общности и происхождение индоиранцев. М., 1994. 464 с.
Контекст: ...В индоевропейских языках названия конопли, а также льна и пеньки, имеют общее происхождение (Кузьмина Е.Е., 1994, с. 157).
21. Лосев А.Ф. Эллинистически-римская эстетика I-II вв. н.э. М., 1979. 416 с.
Контекст: ...Наиболее значимый из них по своим последствиям - момент убийства и погребения Юлия Цезаря (Лосев А.Ф., 1979, с. 63).
22. На путях из земли Пермской в Сибирь: очерки этнографии североуральского крестьянства XVII -XX вв. М., 1989. 352 с.
23. Новик Е.С. Обряд и фольклор в сибирском шаманизме. (Опыт сопоставления структур). М., 1984. 304 с.
Контекст: ...Подобные камлания, направленные на очищение жилища и отправку души умершего в мир мертвых, широко бытовали не только на Алтае, но и в других частях Сибири, Дальнего Востока и Средней Азии (см. библиографию: Новик Е.С., 1984, с. 52).
24. Пандей Р.Б. Древнеиндийские домашние обряды (обычаи)/Пер. с англ.. М., 1990. 320 с.
Контекст: ...У древних индийцев даже практиковался обряд сати - добровольной смерти жены покойного, - который в последующем у большинства индийских народов был заменен символическим возлежанием жены рядом с покойным мужем короткое время перед кремацией (Пандей Р.Б., 1990, с. 200- 201).
25. Парцингер Г. Германский археологический институт: задачи и перспективы археологического изучения ЕвРАзии//РА. 2002. № 3. С. 59-78.
Контекст: ...Жерди найдены и в горно-алтайском 1-м Туэктинском кургане (Руденко С.И., 1960, с. 109), а в погр.5 кургана Аржан-2 - семена конопли вместе с каменной курильницей (Парцингер Г., 2002, с. 73).
26. Писарчик А.К. Смерть. Похороны//Таджики Каратегина и Дарва-за. Вып.3. М., 1976. С. 116-128.
27. Шсларш 1.А. Про ткацтво в добу мщ-бронзи та раннього з^за//Археологiя. 1982. Вип.32. С. 76-82.
Контекст: ...Так, при значительной роли, которую играл текстиль в эпоху бронзы, и нахождении растительной пряжи в комплексах эпохи бронзы, пока нет ни одного свидетельства использования конопли (Шсларш !А., 1982, с. 79; Текстиль эпохи бронзы, 1999).
28. Полосьмак Н.В. Всадники Укока. Новосибирск, 2001. 336 с.
Контекст: ...Выделяется два подвида конопли - Canabis sativa subsp. sativa Cronq. и Canabis sativa subsp. indica Cronq., имеющих разные свойства (Полосьмак Н.В., 2001, с. 262, 265).
29. Радлов В.В. Из Сибири: Страницы дневника. М., 1989. 749 с.
Контекст: ...По представлениям алтайцев, в этом случае душа умершего стремится пробыть еще какое-то время в доме и неохотно покидает его одна, но часто уводит с собой в мир мертвых других членов семьи, или ближайших соседей, или хотя бы скот (Радлов В.В., 1989, с. 397).
30. Раевский Д.С. Скифские каменные изваяния в системе религиозно-мифологических представлений ираноязычных народов евразийских степей//Средняя Азия, Кавказ и зарубежный Восток в древности. М., 1983. С. 40-60.
Контекст: ...Своего максимума оно достигает в случае смерти индивида, являющегося личностным воплощением коллектива в целом, т.е. царя (в рамках племени - вождя) (Раевский Д.С., 1983, с. 56).
31. Розенфельд А.З. «Гораи ноз» -древний погребальный обряд на Ванже (Таджикская ССР) и траурные рубои//Фольклор и этнография. Обряды и обрядовый фольклор. Л., 1974. С. 251-258.
32. Руденко С.И. Культура населения горного Алтая в скифское время. М.-Л., 1953. 510 с.
Контекст: ...Подтверждением описанного у Геродота обряда очищения, по всей видимости, являются находки в горно-алтайских курганах скифского времени (Руденко С.И., 1953, с. 333-334).
33. Руденко С.И. Культура населения центрального Алтая в скифское время. М.-Л., 1960. 359 с.
Контекст: ...Жерди найдены и в горно-алтайском 1-м Туэктинском кургане (Руденко С.И., 1960, с. 109), а в погр.5 кургана Аржан-2 - семена конопли вместе с каменной курильницей (Парцингер Г., 2002, с. 73).
34. Седов В.В. Восточные славяне в VI-XIII вв.//Археология СССР. М., 1982. 327 с.
Контекст: ...Наиболее надежные подтверждения использования конопли в хозяйственных нуждах в Восточной Европе относятся только к VIII-X вв. (Седов В.В., 1982, с. 238).
35. Смирнова Я.С. Старое и новое в современной погребальной обрядности народов Северного Кавказа//Полевые исследования института этнографии. 1976. М., 1978. С. 134-142.
36. Снесарев А.Е. Этнографическая Индия. М., 1981. 278 с.
Контекст: ...Выдирание волос и другие членовредительства во время траурного плача - явление вообще довольно распространенное по всему миру (Фрэзер Дж., 1983, с. 653; Снесарев А.Е., 1981, с. 205).
37. Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989. 573 с.
Контекст: ...По своей сути очистительный обряд, совершаемый после погребения, - не что иное, как буквальное и символическое очищение, устранение материально понимаемой нечистоты, освобождение от невидимого, духовного зла, характерное для всех народов во все времена (Тайлор Э.Б., 1989, с. 494-501).
38. Текстиль эпохи бронзы Евразийских степей. Отв. ред.
39. Н.И. Шишлина//Труды ГИМа. М., 1999. Вып.109. 275 с.
40. Уилсон Р.А. Психология эволюции. Как перепрограммировать себя на достижение свободы и бессмертия/Пер. с англ. К., 1999. 304 с.
Контекст: ...По Р.А.Уилсону (1999, с. 186-187), при употреблении различных конопляных препаратов (гашиш, марихуана и др.) запускаются нейропередатчики, включающие временное психосоматическое (нейросома-тическое) сознание.
41. Флора УРСР/Ред. Тома М.! Котов. Том IV. К., 1952. 346 с.
Контекст: ...Наиболее интенсивный рост этого растения наблюдается при сочетании достаточно высокой температуры воздуха, необходимого уровня увлажненности почвы и органических удобрений (Флора УРСР, 1952, с. 157-160).
42. Фрэзер Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии/Пер. с англ. М., 1983. 703 с.
Контекст: ...Выдирание волос и другие членовредительства во время траурного плача - явление вообще довольно распространенное по всему миру (Фрэзер Дж., 1983, с. 653; Снесарев А.Е., 1981, с. 205).
43. Хисматулин А.А., Крюкова В.Ю. Смерть и похоронный обряд в исламе и зороастризме. СПб., 1997. 272 с.
44. Шрамко Б.А. Бельское городище скифской эпохи (город Гелон). Киев, 1987. 183 с.
Контекст: ...Также практически все известные образцы, найденные на лесостепных памятниках, являются остатками льняных тканей (Шрамко Б.А., 1987, с. 97).
45. Элиаде М. Шаманизм: архаические техники экстаза. Киев, 1998. 384 с.
Контекст: ...В Фраваши-яшт упоминается о некоем Пуру-бангха, «Обладателе большого количества конопли»; в Яштах говорится об Ахура Мазда «без транса и без конопли», а в Видевдате конопля демонизирована (Элиаде М., 1998, с. 293).
46. Hancar F. The Eurasian animal style and the Altai complex//Artibus Asiae. 1952. V.XV
Контекст: ...Признаком шаманизма считал воскурение конопли и Ф.Ханчар (Hancar F., 1952, p. 182).
47. Meuli K. Scythica//Zietschrift klass. Philologii. Hermes, 1935. 70.
Контекст: ...К.Мёйли (Meuli К., 1935, S.122) считал, что в данном случае речь идет не только о внешнем очищении, но и о религиозном акте, участники которого доводили себя до экстаза.
Контекст: ...Согласно реконструкции В.И.Абаева, скифы называли коноплю kana (Абаев В.И., 1949, с. 166, 170).
2. Авеста в русских переводах (1861-1996)/Сост., общ. ред., примеч. И.В.Рака. СПб., 1997. 480 с.
Контекст: ...Близкие родственники умершего могли только издали смотреть на покойника, но после похорон также подвергались тщательному обряду очищения (Авеста., 1997, с. 96-112; Бойс М., 1987, с. 57).
3. Ал-Бируни Избранные произведения. Том 1. Ташкент, 1957. 320 с.
Контекст: ...Обычай оплакивания с расцарапыванием лица в кровь, выдиранием волос и раздиранием одежды был известен в средневековом Согде (Ал-Бируни, 1957, с. 255) и сохранился до недавнего времени в горном Таджикистане (Розен-фельд А.З., 1974, с. 254).
4. Алексеев Н.А. Традиционные религиозные верования тюркоязычных народов Сибири. Новосибирск, 1992. 241 с.
Контекст: ...В дальнейшем же камлание для шамана было управляемым «нервно-психическим припадком» (Алексеев Н.А., 1992, с. 202), достигаемым благодаря умению входить в транс, что являлось профессиональной благоприобретенной способностью (Новик Е.С., 1984, с. 194).
5. Блаватский В.Д., Земледелие в античных государствах Северного Причерноморья. М., 1953. 208 с.
Контекст: ...Но остатки ткани из конопли были обнаружены в одном из погребений при раскопках античной Фанагории (Кобылина М.М., 1956, с. 71; Блаватский В.Д., 1953, с. 82), а также во Втором Пазырыкском кургане (Руденко С.И., 1953, с. 104).
6. Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи/Пер. с англ. М., 1987. 303 с.
Контекст: ...Близкие родственники умершего могли только издали смотреть на покойника, но после похорон также подвергались тщательному обряду очищения (Авеста., 1997, с. 96-112; Бойс М., 1987, с. 57).
7. Болтарович З. Народна медицина украшщв. К., 1990. 231 с. 55
Контекст: ...Были известны различные лечебные свойства конопли, которые особенно ценились в русской народной медицине (Болтарович З., 1990, с. 120-121).
8. Бонгард-Левин Г.М., Грантовский Э.А. От Скифии до Индии. Древние арии: мифы и история. М., 1983. 206 с.
Контекст: ...Таким же образом толкуют этот обычай Г.М.Бонгард-Левин и Э.А.Грантовский (1983, с. 117, след.).
9. Гаврилюк Н.А. Домашнее производство и был степных скифов. К., 1989. 111 с.
Контекст: ...В соответствии с этим Н.А. Гаврилюк предположила, что подобные благоприятные условия могли сложиться в поймах рек, где располагались скифские кочевья (Гаврилюк Н.А., 1989, с. 90).
10. Ганша О.Д. Зерна та насшня рослин з поселения в с.1ване-Пусте//Археолопя. 1968. Т.21. С. 187-193.
Контекст: ...Напротив, при раскопках лесостепного поселения VI-V вв. до н.э. у с.Иванэ-Пустэ О.Д.Ганиной были зафиксированы семена культурного льна (Ганша О.Д., 1968, с. 187).
11. Герни О.Р. Хетты/Пер. с англ. М., 1987. 234 с.
Контекст: ...Подобное явление встречаем и у хеттов, но только как стабильную традицию, согласно которой смерть царя описывалась фразеологическим оборотом siunis kisari 'он стал божеством' и которая соотносилась с реальным почитанием умершего правителя (Герни О.Р., 1987, с. 61; Иванов Вяч.Вс., 1990, с. 6).
12. Гудкова А.В. Некрополь городища Ток-кала//СЭ. 1963. № 6. С. 57-71.
Контекст: ...Аналогичные росписи происходят с городища Ток-кала (Гудкова А.В., 1963, с. 65).
13. Доватур А.И., Каллистов Д.П., Шишова И.А. Народы нашей страны в «Истории» Геродота. Тексты, перевод, комментарии. М., 1982. 455 с.
14. Дьяконов М.М. Росписи Пянджикента и живопись Средней Азии. Живопись древнего Пянджикента. М., 1954.
Контекст: ...Так среди росписей Пянджикента встречено изображение «распростертого тела юноши и фигур плакальщиц, рвущих на себе волосы», а также участников церемонии, надрезающих мечами мочки ушей или рвущих волосы на голове (Дьяконов И.М., 1954, с. 111).
15. Еремина В.И. Ритуал и фольклор. Л., 1991. 207 с.
Контекст: ...Интересно, что в различных индоевропейских традициях слезы воспринимались как необходимая жертва покойному, которая помогала его посмертному воскрешению (Еремина В.В., 1991, с. 65, 77-78).
16. Зеленин Д.К. Восточнославянская этнография. М., 1991. 511 с. Иванов Вяч.Вс. Реконструкция структуры, символики и семантики индоевропейского погребального обряда//Исследования в области балто-славянской духовной культуры. Погребальный обряд. М., 1990. С. 5-11.
Контекст: ...Большое значение очищающей роли воды уделялось в ходе очищения у восточных славян (Зеленин Д.К., 1990, с. 345-357; Этнография восточных славян, 1987, с. 410-413; Кайндль Р.Ф., 2000, с. 169; др.).
17. Кайндль Р.Ф. Гуцули: !х життя, звича! та народш перекази/Пер. з шм. Чершвщ, 2000. 208 с.
Контекст: ...Специфический выход из заупокойной печали и траура практиковался в былые времена восточными славянами, у которых существовал обычай заканчивать погребение и поминки веселыми песнями или играми (Зеленин Д.К., 1991, с. 355; Кайндль Р.Ф., 2000, с. 22, 170).
18. Кармышева Б.Х. Архаическая символика в погребально-поминальной обрядовости узбеков Ферганы//Древние обряды, верования и культы народов Средней Азии. Историко-этнографические очерки. М., 1986. С. 139-181.
Контекст: ...Женщины из семьи умершего и его ближайшие родственницы заходили в круг и медленно расхаживали в полном молчании (Кармышева Б.Х., 1986, с. 146, 173; Ро-зенфельд А.З., 1974, с. 254).
19. Кобылина М.М. Фанагория//МИА. 1956. № 57.
Контекст: ...Но остатки ткани из конопли были обнаружены в одном из погребений при раскопках античной Фанагории (Кобылина М.М., 1956, с. 71; Блаватский В.Д., 1953, с. 82), а также во Втором Пазырыкском кургане (Руденко С.И., 1953, с. 104).
20. Кузьмина Е.Е. Откуда пришли индоарии? Материальная культура племен андроновской общности и происхождение индоиранцев. М., 1994. 464 с.
Контекст: ...В индоевропейских языках названия конопли, а также льна и пеньки, имеют общее происхождение (Кузьмина Е.Е., 1994, с. 157).
21. Лосев А.Ф. Эллинистически-римская эстетика I-II вв. н.э. М., 1979. 416 с.
Контекст: ...Наиболее значимый из них по своим последствиям - момент убийства и погребения Юлия Цезаря (Лосев А.Ф., 1979, с. 63).
22. На путях из земли Пермской в Сибирь: очерки этнографии североуральского крестьянства XVII -XX вв. М., 1989. 352 с.
23. Новик Е.С. Обряд и фольклор в сибирском шаманизме. (Опыт сопоставления структур). М., 1984. 304 с.
Контекст: ...Подобные камлания, направленные на очищение жилища и отправку души умершего в мир мертвых, широко бытовали не только на Алтае, но и в других частях Сибири, Дальнего Востока и Средней Азии (см. библиографию: Новик Е.С., 1984, с. 52).
24. Пандей Р.Б. Древнеиндийские домашние обряды (обычаи)/Пер. с англ.. М., 1990. 320 с.
Контекст: ...У древних индийцев даже практиковался обряд сати - добровольной смерти жены покойного, - который в последующем у большинства индийских народов был заменен символическим возлежанием жены рядом с покойным мужем короткое время перед кремацией (Пандей Р.Б., 1990, с. 200- 201).
25. Парцингер Г. Германский археологический институт: задачи и перспективы археологического изучения ЕвРАзии//РА. 2002. № 3. С. 59-78.
Контекст: ...Жерди найдены и в горно-алтайском 1-м Туэктинском кургане (Руденко С.И., 1960, с. 109), а в погр.5 кургана Аржан-2 - семена конопли вместе с каменной курильницей (Парцингер Г., 2002, с. 73).
26. Писарчик А.К. Смерть. Похороны//Таджики Каратегина и Дарва-за. Вып.3. М., 1976. С. 116-128.
27. Шсларш 1.А. Про ткацтво в добу мщ-бронзи та раннього з^за//Археологiя. 1982. Вип.32. С. 76-82.
Контекст: ...Так, при значительной роли, которую играл текстиль в эпоху бронзы, и нахождении растительной пряжи в комплексах эпохи бронзы, пока нет ни одного свидетельства использования конопли (Шсларш !А., 1982, с. 79; Текстиль эпохи бронзы, 1999).
28. Полосьмак Н.В. Всадники Укока. Новосибирск, 2001. 336 с.
Контекст: ...Выделяется два подвида конопли - Canabis sativa subsp. sativa Cronq. и Canabis sativa subsp. indica Cronq., имеющих разные свойства (Полосьмак Н.В., 2001, с. 262, 265).
29. Радлов В.В. Из Сибири: Страницы дневника. М., 1989. 749 с.
Контекст: ...По представлениям алтайцев, в этом случае душа умершего стремится пробыть еще какое-то время в доме и неохотно покидает его одна, но часто уводит с собой в мир мертвых других членов семьи, или ближайших соседей, или хотя бы скот (Радлов В.В., 1989, с. 397).
30. Раевский Д.С. Скифские каменные изваяния в системе религиозно-мифологических представлений ираноязычных народов евразийских степей//Средняя Азия, Кавказ и зарубежный Восток в древности. М., 1983. С. 40-60.
Контекст: ...Своего максимума оно достигает в случае смерти индивида, являющегося личностным воплощением коллектива в целом, т.е. царя (в рамках племени - вождя) (Раевский Д.С., 1983, с. 56).
31. Розенфельд А.З. «Гораи ноз» -древний погребальный обряд на Ванже (Таджикская ССР) и траурные рубои//Фольклор и этнография. Обряды и обрядовый фольклор. Л., 1974. С. 251-258.
32. Руденко С.И. Культура населения горного Алтая в скифское время. М.-Л., 1953. 510 с.
Контекст: ...Подтверждением описанного у Геродота обряда очищения, по всей видимости, являются находки в горно-алтайских курганах скифского времени (Руденко С.И., 1953, с. 333-334).
33. Руденко С.И. Культура населения центрального Алтая в скифское время. М.-Л., 1960. 359 с.
Контекст: ...Жерди найдены и в горно-алтайском 1-м Туэктинском кургане (Руденко С.И., 1960, с. 109), а в погр.5 кургана Аржан-2 - семена конопли вместе с каменной курильницей (Парцингер Г., 2002, с. 73).
34. Седов В.В. Восточные славяне в VI-XIII вв.//Археология СССР. М., 1982. 327 с.
Контекст: ...Наиболее надежные подтверждения использования конопли в хозяйственных нуждах в Восточной Европе относятся только к VIII-X вв. (Седов В.В., 1982, с. 238).
35. Смирнова Я.С. Старое и новое в современной погребальной обрядности народов Северного Кавказа//Полевые исследования института этнографии. 1976. М., 1978. С. 134-142.
36. Снесарев А.Е. Этнографическая Индия. М., 1981. 278 с.
Контекст: ...Выдирание волос и другие членовредительства во время траурного плача - явление вообще довольно распространенное по всему миру (Фрэзер Дж., 1983, с. 653; Снесарев А.Е., 1981, с. 205).
37. Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989. 573 с.
Контекст: ...По своей сути очистительный обряд, совершаемый после погребения, - не что иное, как буквальное и символическое очищение, устранение материально понимаемой нечистоты, освобождение от невидимого, духовного зла, характерное для всех народов во все времена (Тайлор Э.Б., 1989, с. 494-501).
38. Текстиль эпохи бронзы Евразийских степей. Отв. ред.
39. Н.И. Шишлина//Труды ГИМа. М., 1999. Вып.109. 275 с.
40. Уилсон Р.А. Психология эволюции. Как перепрограммировать себя на достижение свободы и бессмертия/Пер. с англ. К., 1999. 304 с.
Контекст: ...По Р.А.Уилсону (1999, с. 186-187), при употреблении различных конопляных препаратов (гашиш, марихуана и др.) запускаются нейропередатчики, включающие временное психосоматическое (нейросома-тическое) сознание.
41. Флора УРСР/Ред. Тома М.! Котов. Том IV. К., 1952. 346 с.
Контекст: ...Наиболее интенсивный рост этого растения наблюдается при сочетании достаточно высокой температуры воздуха, необходимого уровня увлажненности почвы и органических удобрений (Флора УРСР, 1952, с. 157-160).
42. Фрэзер Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии/Пер. с англ. М., 1983. 703 с.
Контекст: ...Выдирание волос и другие членовредительства во время траурного плача - явление вообще довольно распространенное по всему миру (Фрэзер Дж., 1983, с. 653; Снесарев А.Е., 1981, с. 205).
43. Хисматулин А.А., Крюкова В.Ю. Смерть и похоронный обряд в исламе и зороастризме. СПб., 1997. 272 с.
44. Шрамко Б.А. Бельское городище скифской эпохи (город Гелон). Киев, 1987. 183 с.
Контекст: ...Также практически все известные образцы, найденные на лесостепных памятниках, являются остатками льняных тканей (Шрамко Б.А., 1987, с. 97).
45. Элиаде М. Шаманизм: архаические техники экстаза. Киев, 1998. 384 с.
Контекст: ...В Фраваши-яшт упоминается о некоем Пуру-бангха, «Обладателе большого количества конопли»; в Яштах говорится об Ахура Мазда «без транса и без конопли», а в Видевдате конопля демонизирована (Элиаде М., 1998, с. 293).
46. Hancar F. The Eurasian animal style and the Altai complex//Artibus Asiae. 1952. V.XV
Контекст: ...Признаком шаманизма считал воскурение конопли и Ф.Ханчар (Hancar F., 1952, p. 182).
47. Meuli K. Scythica//Zietschrift klass. Philologii. Hermes, 1935. 70.
Контекст: ...К.Мёйли (Meuli К., 1935, S.122) считал, что в данном случае речь идет не только о внешнем очищении, но и о религиозном акте, участники которого доводили себя до экстаза.