Угли и зола в мифологии и ритуалах сибирских татар
Статья боковой панели
Ключевые слова:
сибирские татары
Основное содержание статьи
Аннотация
УГЛИ И ЗОЛА В МИФОЛОГИИ И РИТУАЛАХ СИБИРСКИХ ТАТАР
Скачивания
Данные скачивания пока недоступны.
Metrics
Загрузка метрик ...
Детали статьи
Как цитировать
Ожередов, Ю. И. (1). Угли и зола в мифологии и ритуалах сибирских татар. НАРОДЫ И РЕЛИГИИ ЕВРАЗИИ, 1(1), 195-205. извлечено от http://journal.asu.ru/wv/article/view/2067
Выпуск
Раздел
СОВРЕМЕННЫЕ ЭТНОКОНФЕССИОНАЛЬНЫЕ ПРОЦЕССЫ В ЮЖНОЙ СИБИРИ И ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ
Литература
1. Басилов В.Н. О происхождении туркмен-ата//Домусульманские верования и обряды в Средней Азии. М.,1975. С. 138-168.
Контекст: ...Девушка сразу выздоровела (записано в Тедженском р-не) Считается, что ших видел джиннов.» (Басилов В.Н., 1975, с. 158).
2. Варламова Г.И. Мировоззрение эвенков: Отражение в фольклоре. Новосибирск, 2004. 185 с.
Контекст: ...Эвенки для обережения новорожденного использовали те же средства, но в другой последовательности: сначала ребенку мазали сажей или золой из очага нос, щеки подбородок, а затем умывали (Варламова Г.И. 2004, с. 110), смывая, видимо, все вредные влияния впитанные сажей-золой.
3. Левкиевская Е.Е. Славянский оберег. Семантика и структура. М., 2002. 336 с.
Контекст: ...Пепел домашнего очага служил защитой от сглаза и порчи у славянских народов - при первом купании новорожденного в воду сыпали пепел, взятый из четырех углов очага (Левкиевская Е.Е., 2002, с. 103).
4. Лувсан Г. Традиционные и современные аспекты восточной рефлексотерапии. М., 1990. 576 с.
Контекст: ...Особенно широкое распространение прижигание получило в период эпох Вэй и Суй (386-616 гг.) (Лувсан Г. 1990, с. 1011).
5. Малявин В.В. Китайская цивилизация. М., 2001. 632 с.
Контекст: ...В китайской свадебной обрядности существовал ритуал обезвреживания от злых духов углов помещения, в котором молодоженам предстоит провести первую брачную ночь, путем выстреливания в них из лука (Малявин В.В., 2001, с. 560-561).
6. Пелих Г.И. Происхождение селькупов. Томск, 1972. 424 с.
Контекст: ...У шорцев было принято стрелять в углы помещения после выноса из него умершего, убивая (изгоняя) таким способом духа смерти (Пелих. Г.И. 1972, с. 205).
7. Обряды в традиционной культуре бурят. М., 2002. 222 с.
Контекст: ...М. Элиаде писал, что «Камень становится священным, потому, что в нем обитают души предков (Индия, Индонезия)» (по: Обряды., 2002, с. 98).
8. Токарев С.А. Символика огня в истории культуры//С.А.Токарев. Избранное. Теоретические и историографические статьи по этнографии и религиям народов мира. В 2-х томах. М.,1999. Т. 2. С 185-194.
Контекст: ...Очистительные потенции огня кроются в его способности сжигать (уничтожать) объекты зла и отсюда его производные получают аналогичную символическую силу, основанную на реальной способности сжигать предметы (Токарев С.А.,1999, с. 189).
9. Томилов Н.А. Очерки этнографии тюркского населения Томского Приобья. Томск, 1983. 216 с.
Контекст: ...И вдруг перед ней появился огромный черт, он задушил ее и исчез (Томилов Н.А., 1983, с. 211-212).
10. Тучкова Н.А. Семейная обрядность//Селькупы. -Народы Западной Сибири. М., 2005. С. 357-377.
Контекст: ...Н.А. Тучкова (2005, с. 364) пишет, что селькупы отъехав некоторое расстояние от могилы «головней рисовали поперечные полосы по своему следу или перегораживали его прутиками.».
11. Фомичева О.Ю. Женские жизненные стратегии: Судьба Золушки//Труды семинара «Пространственно-магические аспекты культуры». Саратов. 2005. Вып. 6. 27 с.
Контекст: ...Вместе с тем существует и несколько иная позиция, согласно которой охранительные и целебные свойства золы/пепла в первую очередь связываются с ритуальным сожжением и только потом с очагом (Фомичева О.Ю. 2005, с. 8).
12. Фрэзер Дж. Фольклор в Ветхом Завете. М., 1990. 542 с.
13. Чвырь Л.А. Обряды и верования уйгуров в XIX-XX вв.: очерки народного ислама в Туркестане. М., 2006. 288 с.
Контекст: ...А к универсальному для народов Саяно-Алтая ритуалу относится купание ребенка в соленой воде (Чвырь Л.А. 2006, с. 92, 111).
14. Штернберг Л.Я. Избранничество в религии. М.-Л., 1927. Кн. III. С. 356.
Контекст: ...Юноша страдает непонятными для окружающих душевными муками, волнениями, перерастающими в нервное заболевание, сопровождающееся истерическими припадками, обмороками и тому подобными явлениями (Штернберг Л.Я. 1927, с. 5).
15. Штернберг Л.Я. Первобытная религия в свете этнографии: Исследования, статьи, лекции. Л., 1936. 573 с.
Контекст: ...Нивхи (гиляки) с целью отогнать бесов жуют горячие угли (Штернберг Л.Я., 1936, с. 5).
16. Шутова Н.И. Ритуальные функции железных предметов в традиционной культуре удмуртов//Древние ремесленники Приуралья. Ижевск, 2001а. С. 123-133.
Контекст: ...Вернувшись с обхода, они брали косу, помело, которым заметали печку, и лопату, которой выгребали золу из печи, затем очерчивали круг вокруг своего дома и двора , чтобы защитить жилище от разных злобных действий оборотней и колдунов (Шутова Н.И. 2001а, с. 129 по: Первухин Н.Г., 1888, II, с. 113; 2001б, с. 160).
17. Шутова Н.И. Дохристианские культовые памятники в удмуртской религиозной традиции: Опыт комплексного исследования. -Ижевск, 2001б. 304 с.
Контекст: ...Вернувшись с обхода, они брали косу, помело, которым заметали печку, и лопату, которой выгребали золу из печи, затем очерчивали круг вокруг своего дома и двора , чтобы защитить жилище от разных злобных действий оборотней и колдунов (Шутова Н.И. 2001а, с. 129 по: Первухин Н.Г., 1888, II, с. 113; 2001б, с. 160).
18. Элиаде М. Избранные сочинения. Очерки сравнительного религиоведения. М., 1999. 488 с.
Контекст: ...Девушка сразу выздоровела (записано в Тедженском р-не) Считается, что ших видел джиннов.» (Басилов В.Н., 1975, с. 158).
2. Варламова Г.И. Мировоззрение эвенков: Отражение в фольклоре. Новосибирск, 2004. 185 с.
Контекст: ...Эвенки для обережения новорожденного использовали те же средства, но в другой последовательности: сначала ребенку мазали сажей или золой из очага нос, щеки подбородок, а затем умывали (Варламова Г.И. 2004, с. 110), смывая, видимо, все вредные влияния впитанные сажей-золой.
3. Левкиевская Е.Е. Славянский оберег. Семантика и структура. М., 2002. 336 с.
Контекст: ...Пепел домашнего очага служил защитой от сглаза и порчи у славянских народов - при первом купании новорожденного в воду сыпали пепел, взятый из четырех углов очага (Левкиевская Е.Е., 2002, с. 103).
4. Лувсан Г. Традиционные и современные аспекты восточной рефлексотерапии. М., 1990. 576 с.
Контекст: ...Особенно широкое распространение прижигание получило в период эпох Вэй и Суй (386-616 гг.) (Лувсан Г. 1990, с. 1011).
5. Малявин В.В. Китайская цивилизация. М., 2001. 632 с.
Контекст: ...В китайской свадебной обрядности существовал ритуал обезвреживания от злых духов углов помещения, в котором молодоженам предстоит провести первую брачную ночь, путем выстреливания в них из лука (Малявин В.В., 2001, с. 560-561).
6. Пелих Г.И. Происхождение селькупов. Томск, 1972. 424 с.
Контекст: ...У шорцев было принято стрелять в углы помещения после выноса из него умершего, убивая (изгоняя) таким способом духа смерти (Пелих. Г.И. 1972, с. 205).
7. Обряды в традиционной культуре бурят. М., 2002. 222 с.
Контекст: ...М. Элиаде писал, что «Камень становится священным, потому, что в нем обитают души предков (Индия, Индонезия)» (по: Обряды., 2002, с. 98).
8. Токарев С.А. Символика огня в истории культуры//С.А.Токарев. Избранное. Теоретические и историографические статьи по этнографии и религиям народов мира. В 2-х томах. М.,1999. Т. 2. С 185-194.
Контекст: ...Очистительные потенции огня кроются в его способности сжигать (уничтожать) объекты зла и отсюда его производные получают аналогичную символическую силу, основанную на реальной способности сжигать предметы (Токарев С.А.,1999, с. 189).
9. Томилов Н.А. Очерки этнографии тюркского населения Томского Приобья. Томск, 1983. 216 с.
Контекст: ...И вдруг перед ней появился огромный черт, он задушил ее и исчез (Томилов Н.А., 1983, с. 211-212).
10. Тучкова Н.А. Семейная обрядность//Селькупы. -Народы Западной Сибири. М., 2005. С. 357-377.
Контекст: ...Н.А. Тучкова (2005, с. 364) пишет, что селькупы отъехав некоторое расстояние от могилы «головней рисовали поперечные полосы по своему следу или перегораживали его прутиками.».
11. Фомичева О.Ю. Женские жизненные стратегии: Судьба Золушки//Труды семинара «Пространственно-магические аспекты культуры». Саратов. 2005. Вып. 6. 27 с.
Контекст: ...Вместе с тем существует и несколько иная позиция, согласно которой охранительные и целебные свойства золы/пепла в первую очередь связываются с ритуальным сожжением и только потом с очагом (Фомичева О.Ю. 2005, с. 8).
12. Фрэзер Дж. Фольклор в Ветхом Завете. М., 1990. 542 с.
13. Чвырь Л.А. Обряды и верования уйгуров в XIX-XX вв.: очерки народного ислама в Туркестане. М., 2006. 288 с.
Контекст: ...А к универсальному для народов Саяно-Алтая ритуалу относится купание ребенка в соленой воде (Чвырь Л.А. 2006, с. 92, 111).
14. Штернберг Л.Я. Избранничество в религии. М.-Л., 1927. Кн. III. С. 356.
Контекст: ...Юноша страдает непонятными для окружающих душевными муками, волнениями, перерастающими в нервное заболевание, сопровождающееся истерическими припадками, обмороками и тому подобными явлениями (Штернберг Л.Я. 1927, с. 5).
15. Штернберг Л.Я. Первобытная религия в свете этнографии: Исследования, статьи, лекции. Л., 1936. 573 с.
Контекст: ...Нивхи (гиляки) с целью отогнать бесов жуют горячие угли (Штернберг Л.Я., 1936, с. 5).
16. Шутова Н.И. Ритуальные функции железных предметов в традиционной культуре удмуртов//Древние ремесленники Приуралья. Ижевск, 2001а. С. 123-133.
Контекст: ...Вернувшись с обхода, они брали косу, помело, которым заметали печку, и лопату, которой выгребали золу из печи, затем очерчивали круг вокруг своего дома и двора , чтобы защитить жилище от разных злобных действий оборотней и колдунов (Шутова Н.И. 2001а, с. 129 по: Первухин Н.Г., 1888, II, с. 113; 2001б, с. 160).
17. Шутова Н.И. Дохристианские культовые памятники в удмуртской религиозной традиции: Опыт комплексного исследования. -Ижевск, 2001б. 304 с.
Контекст: ...Вернувшись с обхода, они брали косу, помело, которым заметали печку, и лопату, которой выгребали золу из печи, затем очерчивали круг вокруг своего дома и двора , чтобы защитить жилище от разных злобных действий оборотней и колдунов (Шутова Н.И. 2001а, с. 129 по: Первухин Н.Г., 1888, II, с. 113; 2001б, с. 160).
18. Элиаде М. Избранные сочинения. Очерки сравнительного религиоведения. М., 1999. 488 с.