Погребальное исполнение героического эпоса у тюрков Южной Сибири
Article Sidebar
Main Article Content
Downloads
Download data is not yet available.
Metrics
Metrics Loading ...
Article Details
How to Cite
Егорочкин, М. (1). Погребальное исполнение героического эпоса у тюрков Южной Сибири. NATIONS AND RELIGIONS OF EURASIA, 4(4), 315-325. Retrieved from http://journal.asu.ru/wv/article/view/2372
Section
ОТРАЖЕНИЕ МИРОВОЗЗРЕНИЯ НАРОДОВВ ЭПИЧЕСКИХ ПРОИЗВЕДЕНИЯХ
References
1. Анохин А. В. Материалы по шаманству у алтайцев, собранные во время путешествий по Алтаю в 1910-1912 гг., по поручению Русского Комитета для изучения Средней и Восточной Азии//Сб. МАЭ. 1924. Т. IV, вып. 2.
Контекст: ...В материалах по алтайскому шаманизму А. В. Анохин (1924, с. 20) сообщает, что в узут обращается душа-суне после того, как она отделится от тела.
2. Анохин А.В. Душа и ее свойства по представлениям телеутов//Сб. МАЭ, 1929. Т. VIII.
3. Баскаков Н. А. Душа в верованиях тюрков Алтая (термины, их значение и этимология)//СЭ. 1973. №5.
Контекст: ...С другой стороны, согласно исследованию Н.А. Баскакова (1973, с. 111), узут «представляется алтайцами в виде вихря, порыва ветра, в котором материализуется душа злого человека, djaman kdrmdc.
4. Бурнаков В.А. Духи Среднего мира в традиционном мировоззрении хакасов. Новосибирск, 2006.
Контекст: ...В хакасской традиции образ узут, в связи с его негативной семантикой и воздействием на родственников умершего, зачастую сливается с образом айна - злыми духами, которые населяют нижний и средний мир (Бурнаков В.А., 2006, с. 73).
5. Бурнаков В.А. Традиционная похоронная обрядность у хакасов//Мировоззрение населения Южной Сибири и Центральной Азии в исторической ретроспективе. Барнаул, 2007. Вып. I.
Контекст: ...По истечении же сорока дней запрещалось ходить на кладбище, дабы не подкладывать новой тропинки к мертвым (Бурнаков В.А., 2006, с. 74; 2007).
6. Бутанаев В.Я., Монгуш Ч.В. Архаические обычаи и обряды саянских тюрков. Абакан, 2005.
Контекст: ...В свою очередь, по хакасскому сказительскому поверью, если умирал близкий сказителю человек, то хайджи в течение года не должен был прикасаться к чатхану (Бутанаев В.Я., Монгуш Ч.В., 2005, с. 38).
7. Геннеп А., ван. Обряды перехода: Систематическое изучение обрядов. М., 2002.
Контекст: ...Несколько выше автор замечает: «В некоторых случаях этот промежуточный период для живых повторяет смысл промежуточного периода для мертвых, прекращение первого совпадает иногда с прекращением второго, т. е. с включением умершего в мир мертвых» (Геннеп А., 2002, с. 135).
8. Древнетюркский словарь. Л., 1969.
Контекст: ...Ср. др.-тюрк. oziit 'сущность, душа' (Древнетюркский словарь, 1969, с. 395), в словаре С.Е. Малова (1951, с. 441) iiziit 'душа'; при этом др.-тюрк. 6z 'сущность', 'жизнь' (Древнетюркский словарь, 1969, с. 394); ozliig 'живой', возможно также 'родственник', 'свойственник' (Малов С.Е., 1951, с. 408).
9. Казахско-русский словарь/под. ред. Р.Г. Сыздыковой, К.Ш. Ху-саин. Алматы, 2002.
10. Катанов Н. Ф. Избранные научные труды: тексты хакасского фольклора и этнографии. Абакан, 2000.
Контекст: ...В этих поездках они не только осваивали репертуар старших, манеру их исполнения, но и знакомились с традиционными обрядами и ритуалами: жертвоприношениями на вершинах и перевалах гор, у целебных источников, осваивали охотничьи обряды, учились благопожеланиям, молитвам и т.д.» По сообщению Н.Ф. Катанова (2000, с. 453), в репертуаре хакасских сказителей, помимо «сказок и кроме слов, передаваемых из рода в род, есть стихи, есть и песни» (курсив. - М.Е.).
11. Киргизско-русский словарь/сост. К.К. Юдахин. Фрунзе, 1985. Т. I-II.
Контекст: ...Любопытно, что кирг. кайым также 'хула, заглазная хула', а кыямат-кайым 'воскресение из мертвых', 'судный день' (Киргизско-русский словарь, 1985, I, с. 324); ср. каз. цайым 'состязательная песня-импровизация двух партнеров', но также и 'воскресение из мертвых', ' судный день', ' страшный суд' (Казахско-русский словарь, 2001, с. 447).
12. Малов С.Е. Памятники древнетюркской письменности: тексты и исследования. М.; Л., 1951.
Контекст: ...Ср. др.-тюрк. oziit 'сущность, душа' (Древнетюркский словарь, 1969, с. 395), в словаре С.Е. Малова (1951, с. 441) iiziit 'душа'; при этом др.-тюрк. 6z 'сущность', 'жизнь' (Древнетюркский словарь, 1969, с. 394); ozliig 'живой', возможно также 'родственник', 'свойственник' (Малов С.Е., 1951, с. 408).
13. Мифология смерти: структура, функция и семантика погребального обряда народов Сибири. СПб., 2007.
Контекст: ...Подобные представления характерны для многих народов Сибири (см.: Мифология смерти, 2007).
14. Ойротско-русский словарь/сост. Н.А. Баскаков, Т.М. Тощакова. Горно-Алтайск, 2005.
Контекст: ...а умершего)' (Хакасско-русский словарь, 2006, с. 749); алт. узут 'душа, дух умершего человека в виде ветра, воздуха, пара', 'материальное вещество души-суне, видимо человеком и животным', 'привидение' (Ойротско-русский словарь, 2005, с. 171).
15. Орус-оол С.М. Тувинские героические сказания//Тувинские героические сказания/сказители Ч.-Х.Ч. Ооржак, М.Н. Ооржак. Новосибирск, 1997.
Контекст: ...Известный сказитель Баазанай Тюлюш рассказывал эпос "Ара-Малчын-хан с тремя ханшами" и "Чадан-Ноян-хан", а сказитель Сурунчап Тюлюш - эпос "Владеющая тремя мирами Саган-Дарийги"» (Орус-оол С.М., 1997, с. 16).
16. Потапов Л.П. Алтайский шаманизм. Л., 1991.
Контекст: ...В соответствии с этнографическими наблюдениями Л. П. Потапова (1991, с. 55-56), суне - это не душа в собственном смысле слова, но скорее двойник (нередко просто синоним ]ула), способный покидать тело живого или уже покойного человека.
17. Радлов В.В. Опыт словаря тюркских наречий. СПб., 1893-1911. Т. I-IV.
18. Садалова Т. М. Ритуально-магические функции алтайской сказки в обрядовой системе сибирских тюрков//Вестник ТГУ. 2008. №313.
Контекст: ...Как отмечает Т.М. Садалова (2008, с. 30): «...в комплексе всех магических мероприятий исполнение сказок, сказаний считалось особенно важным накануне похорон, на седьмой день и сороковой».
19. Севортян Э.В. Этимологический словарь тюркских языков: Общетюркские и межтюркские основы на гласные. М., 1974.
Контекст: ...При этом oziit ~ iiziit восходит к общетюркской основе uz- / iiz- 'рвать', 'разрывать', 'обрывать', 'отрывать', перен. ' говорить отрывисто', ' отнимать от груди'; ' сдирать'; ' угнетать', ' стеснять'; ' ломать', ' уничтожать', ' терять' (Баскаков Н.А., 1973, с. 111; Севортян Э.В., 1974, с. 621-622).
20. Трояков П. А. Промысловая и магическая функция сказывания сказок у хакасов//СЭ. 1969. №2.
Контекст: ...Очевидно, что тексты, входящие в данный корпус, обладали определенными характеристиками, которые соответствовали ситуации похорон (ср.: Трояков П.А., 1969, с. 32). «Для сказывания во время похоронных обрядов, - отмечает С. М. Орус-оол в своем предисловии к изданию тувинских сказаний, - лишь некоторые произведения эпоса считались подходящими.
21. Унгвицкая М. А., Майногашева В. Е. Хакасское народное поэтическое творчество. Абакан, 1972.
Контекст: ...Согласно материалам В.Е. Майногашевой, хайджи И.В. Сыргашев, после того как его пригласили к телу покойного, «объяснил, что от таких приглашений хайджи отказаться не может, что, по обычаю предков, в доме с усопшим человеком по ночам необходимо петь алыптыг ны-мах» (Унгвицкая М.А., Майногашева В.Е., 1972, с. 56).
22. Функ Д.А. Миры шаманов и сказителей: комплексное исследование телеутских и шорских материалов. М., 2005.
Контекст: ...Данная традиция до недавнего времени сохранялась также у шорцев (Функ Д.А., 2005, с. 371).
23. Хакасско-русский словарь/под ред. О.В. Субраковой. Новосибирск, 2006.
Контекст: ...Последняя представляет собой своего рода черную часть души, темный остаток, являющийся причиной болезней (ср. харан 'тиф', 'оспа' (Хакасско-русский словарь, 2006, с. 809), в отличие от суне (сурну ~ сурун) -собственно покойной души, двойника умершего.
24. Шейкин Ю.И. История музыкальной культуры народов Сибири: сравнительно-историческое исследование. М., 2002.
Контекст: ...Так, согласно алтайской поговорке, записанной от И.Т. Тошпокова: «...если топшур (шор) играет, то добрые духи гор слушают, а если икили (ко-мус) играет, то духи "нижнего мира" слушают» (Шейкин Ю.И., 2002, с. 143).
25. Шинжин И.Б. Сказитель А.Г. Калкин. Горно-Алтайск, 1987.
Контекст: ...В частности, согласно данным И. Б. Шинжина (1987, с. 8): «Обычно в детском возрасте будущие сказители старались чаще общаться с опытными певцами.
26. Шинжин И.Б. Элементы нарушения запрета и табу в героическом эпосе алтайцев//Археология и фольклорные источники по истории Алтая. Горно-Алтайск, 1994.
27. Шинжин И. Б. Общее и особенное в исполнительском искусстве тюркоязычных сказителей//Сибирь в панораме тысячелетий. Новосибирск, 1998. Т. II.
28. Шорский фольклор/зап. Н.П. Дыренкова. М.; Л., 1940. Chuastuanit, das Bussgebet der Manichaer/Hrsg. und tibers. von W. Radloff. St.Petersburg, 1909.
29. Van Deusen K. Epic Singing in Khakassia//B.C. Folklore. 1999. №2.
Контекст: ...Любопытно, что в современной сказительской традиции Хакасии погребальное исполнение героического эпоса связывается с необходимостью утешения души покойного (см.: Van Deusen K., 1999; Функ Д.А., 2005, с. 372).
Контекст: ...В материалах по алтайскому шаманизму А. В. Анохин (1924, с. 20) сообщает, что в узут обращается душа-суне после того, как она отделится от тела.
2. Анохин А.В. Душа и ее свойства по представлениям телеутов//Сб. МАЭ, 1929. Т. VIII.
3. Баскаков Н. А. Душа в верованиях тюрков Алтая (термины, их значение и этимология)//СЭ. 1973. №5.
Контекст: ...С другой стороны, согласно исследованию Н.А. Баскакова (1973, с. 111), узут «представляется алтайцами в виде вихря, порыва ветра, в котором материализуется душа злого человека, djaman kdrmdc.
4. Бурнаков В.А. Духи Среднего мира в традиционном мировоззрении хакасов. Новосибирск, 2006.
Контекст: ...В хакасской традиции образ узут, в связи с его негативной семантикой и воздействием на родственников умершего, зачастую сливается с образом айна - злыми духами, которые населяют нижний и средний мир (Бурнаков В.А., 2006, с. 73).
5. Бурнаков В.А. Традиционная похоронная обрядность у хакасов//Мировоззрение населения Южной Сибири и Центральной Азии в исторической ретроспективе. Барнаул, 2007. Вып. I.
Контекст: ...По истечении же сорока дней запрещалось ходить на кладбище, дабы не подкладывать новой тропинки к мертвым (Бурнаков В.А., 2006, с. 74; 2007).
6. Бутанаев В.Я., Монгуш Ч.В. Архаические обычаи и обряды саянских тюрков. Абакан, 2005.
Контекст: ...В свою очередь, по хакасскому сказительскому поверью, если умирал близкий сказителю человек, то хайджи в течение года не должен был прикасаться к чатхану (Бутанаев В.Я., Монгуш Ч.В., 2005, с. 38).
7. Геннеп А., ван. Обряды перехода: Систематическое изучение обрядов. М., 2002.
Контекст: ...Несколько выше автор замечает: «В некоторых случаях этот промежуточный период для живых повторяет смысл промежуточного периода для мертвых, прекращение первого совпадает иногда с прекращением второго, т. е. с включением умершего в мир мертвых» (Геннеп А., 2002, с. 135).
8. Древнетюркский словарь. Л., 1969.
Контекст: ...Ср. др.-тюрк. oziit 'сущность, душа' (Древнетюркский словарь, 1969, с. 395), в словаре С.Е. Малова (1951, с. 441) iiziit 'душа'; при этом др.-тюрк. 6z 'сущность', 'жизнь' (Древнетюркский словарь, 1969, с. 394); ozliig 'живой', возможно также 'родственник', 'свойственник' (Малов С.Е., 1951, с. 408).
9. Казахско-русский словарь/под. ред. Р.Г. Сыздыковой, К.Ш. Ху-саин. Алматы, 2002.
10. Катанов Н. Ф. Избранные научные труды: тексты хакасского фольклора и этнографии. Абакан, 2000.
Контекст: ...В этих поездках они не только осваивали репертуар старших, манеру их исполнения, но и знакомились с традиционными обрядами и ритуалами: жертвоприношениями на вершинах и перевалах гор, у целебных источников, осваивали охотничьи обряды, учились благопожеланиям, молитвам и т.д.» По сообщению Н.Ф. Катанова (2000, с. 453), в репертуаре хакасских сказителей, помимо «сказок и кроме слов, передаваемых из рода в род, есть стихи, есть и песни» (курсив. - М.Е.).
11. Киргизско-русский словарь/сост. К.К. Юдахин. Фрунзе, 1985. Т. I-II.
Контекст: ...Любопытно, что кирг. кайым также 'хула, заглазная хула', а кыямат-кайым 'воскресение из мертвых', 'судный день' (Киргизско-русский словарь, 1985, I, с. 324); ср. каз. цайым 'состязательная песня-импровизация двух партнеров', но также и 'воскресение из мертвых', ' судный день', ' страшный суд' (Казахско-русский словарь, 2001, с. 447).
12. Малов С.Е. Памятники древнетюркской письменности: тексты и исследования. М.; Л., 1951.
Контекст: ...Ср. др.-тюрк. oziit 'сущность, душа' (Древнетюркский словарь, 1969, с. 395), в словаре С.Е. Малова (1951, с. 441) iiziit 'душа'; при этом др.-тюрк. 6z 'сущность', 'жизнь' (Древнетюркский словарь, 1969, с. 394); ozliig 'живой', возможно также 'родственник', 'свойственник' (Малов С.Е., 1951, с. 408).
13. Мифология смерти: структура, функция и семантика погребального обряда народов Сибири. СПб., 2007.
Контекст: ...Подобные представления характерны для многих народов Сибири (см.: Мифология смерти, 2007).
14. Ойротско-русский словарь/сост. Н.А. Баскаков, Т.М. Тощакова. Горно-Алтайск, 2005.
Контекст: ...а умершего)' (Хакасско-русский словарь, 2006, с. 749); алт. узут 'душа, дух умершего человека в виде ветра, воздуха, пара', 'материальное вещество души-суне, видимо человеком и животным', 'привидение' (Ойротско-русский словарь, 2005, с. 171).
15. Орус-оол С.М. Тувинские героические сказания//Тувинские героические сказания/сказители Ч.-Х.Ч. Ооржак, М.Н. Ооржак. Новосибирск, 1997.
Контекст: ...Известный сказитель Баазанай Тюлюш рассказывал эпос "Ара-Малчын-хан с тремя ханшами" и "Чадан-Ноян-хан", а сказитель Сурунчап Тюлюш - эпос "Владеющая тремя мирами Саган-Дарийги"» (Орус-оол С.М., 1997, с. 16).
16. Потапов Л.П. Алтайский шаманизм. Л., 1991.
Контекст: ...В соответствии с этнографическими наблюдениями Л. П. Потапова (1991, с. 55-56), суне - это не душа в собственном смысле слова, но скорее двойник (нередко просто синоним ]ула), способный покидать тело живого или уже покойного человека.
17. Радлов В.В. Опыт словаря тюркских наречий. СПб., 1893-1911. Т. I-IV.
18. Садалова Т. М. Ритуально-магические функции алтайской сказки в обрядовой системе сибирских тюрков//Вестник ТГУ. 2008. №313.
Контекст: ...Как отмечает Т.М. Садалова (2008, с. 30): «...в комплексе всех магических мероприятий исполнение сказок, сказаний считалось особенно важным накануне похорон, на седьмой день и сороковой».
19. Севортян Э.В. Этимологический словарь тюркских языков: Общетюркские и межтюркские основы на гласные. М., 1974.
Контекст: ...При этом oziit ~ iiziit восходит к общетюркской основе uz- / iiz- 'рвать', 'разрывать', 'обрывать', 'отрывать', перен. ' говорить отрывисто', ' отнимать от груди'; ' сдирать'; ' угнетать', ' стеснять'; ' ломать', ' уничтожать', ' терять' (Баскаков Н.А., 1973, с. 111; Севортян Э.В., 1974, с. 621-622).
20. Трояков П. А. Промысловая и магическая функция сказывания сказок у хакасов//СЭ. 1969. №2.
Контекст: ...Очевидно, что тексты, входящие в данный корпус, обладали определенными характеристиками, которые соответствовали ситуации похорон (ср.: Трояков П.А., 1969, с. 32). «Для сказывания во время похоронных обрядов, - отмечает С. М. Орус-оол в своем предисловии к изданию тувинских сказаний, - лишь некоторые произведения эпоса считались подходящими.
21. Унгвицкая М. А., Майногашева В. Е. Хакасское народное поэтическое творчество. Абакан, 1972.
Контекст: ...Согласно материалам В.Е. Майногашевой, хайджи И.В. Сыргашев, после того как его пригласили к телу покойного, «объяснил, что от таких приглашений хайджи отказаться не может, что, по обычаю предков, в доме с усопшим человеком по ночам необходимо петь алыптыг ны-мах» (Унгвицкая М.А., Майногашева В.Е., 1972, с. 56).
22. Функ Д.А. Миры шаманов и сказителей: комплексное исследование телеутских и шорских материалов. М., 2005.
Контекст: ...Данная традиция до недавнего времени сохранялась также у шорцев (Функ Д.А., 2005, с. 371).
23. Хакасско-русский словарь/под ред. О.В. Субраковой. Новосибирск, 2006.
Контекст: ...Последняя представляет собой своего рода черную часть души, темный остаток, являющийся причиной болезней (ср. харан 'тиф', 'оспа' (Хакасско-русский словарь, 2006, с. 809), в отличие от суне (сурну ~ сурун) -собственно покойной души, двойника умершего.
24. Шейкин Ю.И. История музыкальной культуры народов Сибири: сравнительно-историческое исследование. М., 2002.
Контекст: ...Так, согласно алтайской поговорке, записанной от И.Т. Тошпокова: «...если топшур (шор) играет, то добрые духи гор слушают, а если икили (ко-мус) играет, то духи "нижнего мира" слушают» (Шейкин Ю.И., 2002, с. 143).
25. Шинжин И.Б. Сказитель А.Г. Калкин. Горно-Алтайск, 1987.
Контекст: ...В частности, согласно данным И. Б. Шинжина (1987, с. 8): «Обычно в детском возрасте будущие сказители старались чаще общаться с опытными певцами.
26. Шинжин И.Б. Элементы нарушения запрета и табу в героическом эпосе алтайцев//Археология и фольклорные источники по истории Алтая. Горно-Алтайск, 1994.
27. Шинжин И. Б. Общее и особенное в исполнительском искусстве тюркоязычных сказителей//Сибирь в панораме тысячелетий. Новосибирск, 1998. Т. II.
28. Шорский фольклор/зап. Н.П. Дыренкова. М.; Л., 1940. Chuastuanit, das Bussgebet der Manichaer/Hrsg. und tibers. von W. Radloff. St.Petersburg, 1909.
29. Van Deusen K. Epic Singing in Khakassia//B.C. Folklore. 1999. №2.
Контекст: ...Любопытно, что в современной сказительской традиции Хакасии погребальное исполнение героического эпоса связывается с необходимостью утешения души покойного (см.: Van Deusen K., 1999; Функ Д.А., 2005, с. 372).